Nida 39a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יָשְׁבָה לָהּ וְלֹא בָּדְקָה, שָׁגְגָה, נֶאֶנְסָה, הֵזִידָה וְלֹא בָּדְקָה — טְהוֹרָה.
Si une femme est restée assise et ne s'est pas examinée, matin et soir, pour vérifier si elle a vu du sang, qu'elle ait agi par erreur, qu'elle y ait été contrainte, ou même qu'elle ait agi délibérément et ne se soit pas examinée, elle est pure.
הִגִּיעַ שְׁעַת וִסְתָּהּ, וְלֹא בָּדְקָה — הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אִם הָיְתָה בְּמַחֲבֵא, וְהִגִּיעַ שְׁעַת וִסְתָּהּ, וְלֹא בָּדְקָה — הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה, מִפְּנֵי שֶׁחֲרָדָה מְסַלֶּקֶת אֶת הַדָּמִים.
Si l'heure de son vesset (cycle menstruel fixe) est arrivée et qu'elle ne s'est pas examinée, elle est impure, car les règles viennent d'ordinaire à leur heure. Rabbi Méïr dit : Si elle était dans une cachette par peur d'un danger, que l'heure de son vesset est arrivée et qu'elle ne s'est pas examinée, elle est pure, parce que la frayeur éloigne le sang.
אֲבָל יְמֵי הַזָּב וְהַזָּבָה, וְשׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם — הֲרֵי אֵלּוּ בְּחֶזְקַת טוּמְאָה.
Mais les jours du zav (homme atteint d'un écoulement impur) et de la zava (femme ayant eu un flux hors de la période de ses règles), c'est-à-dire leurs sept jours de décompte, et ceux de la femme qui observe un jour pour un jour (celle qui a vu du sang un ou deux jours de la période de ziva et doit attendre un jour pur) : celles-ci sont présumées impures, car elles ont déjà eu un écoulement.
גְּמָ' לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב יְהוּדָה: לוֹמַר שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה בְּדִיקָה. וְהָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: ״יָשְׁבָה וְלֹא בָּדְקָה״ — מִכְּלָל דִּלְכַתְּחִלָּה בָּעֲיָא בְּדִיקָה!
GUEMARA : La Michna enseigne que durant les onze jours de ziva la femme est présumée pure. À l'égard de quelle halakha (règle pratique) ? Rav Yehouda a dit : Pour dire qu'elle n'a pas besoin d'examen. Mais voici que, puisque la fin de la Michna enseigne : « Elle est restée assise et ne s'est pas examinée », on en déduit que, a priori, elle a besoin d'un examen !
סֵיפָא אֲתָאן לִימֵי נִדָּה, וְהָכִי קָאָמַר: כׇּל אַחַד עָשָׂר בְּחֶזְקַת טׇהֳרָה, וְלָא בָּעֲיָא בְּדִיקָה, אֲבָל בִּימֵי נִדָּתָהּ — בָּעֲיָא בְּדִיקָה. יָשְׁבָה וְלֹא בָּדְקָה, שָׁגְגָה, נֶאֶנְסָה, הֵזִידָה וְלֹא בָּדְקָה — טְהוֹרָה.
La Guemara répond : La fin de la Michna nous amène aux jours de nidda, les jours aptes aux règles, et voici ce qu'elle veut dire : Durant tous les onze jours, la femme est présumée pure et n'a pas besoin d'examen ; mais durant ses jours de nidda, elle a besoin d'un examen. Toutefois, si elle est restée assise et ne s'est pas examinée, qu'elle ait agi par erreur, qu'elle y ait été contrainte, ou qu'elle ait agi délibérément et ne se soit pas examinée, elle est pure.
רַב חִסְדָּא אָמַר: לָא צְרִיכָא אֶלָּא לְרַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר: אִשָּׁה שֶׁאֵין לָהּ וֶסֶת אֲסוּרָה לְשַׁמֵּשׁ. הָנֵי מִילֵּי בִּימֵי נִדָּתָהּ, אֲבָל בִּימֵי זִיבָתָהּ בְּחֶזְקַת טׇהֳרָה קָיְימָא.
Rav 'Hisda a dit : Le début de la Michna n'est nécessaire que pour Rabbi Méïr, qui a dit : Une femme qui n'a pas de vesset a l'interdiction d'avoir des relations. La Michna nous apprend que cela ne vaut que durant ses jours de nidda ; mais durant ses jours de ziva, elle reste présumée pure.
אִי הָכִי, אַמַּאי אָמַר רַבִּי מֵאִיר: יוֹצִיא וְלֹא יַחְזִיר עוֹלָמִית? דִּלְמָא אָתְיָא לְקַלְקוֹלֵאּ בִּימֵי נִדָּה.
S'il en est ainsi, pourquoi Rabbi Méïr a-t-il dit : Il la répudiera et ne la reprendra jamais ? Qu'ils aient des relations durant les onze jours de ziva ! De peur qu'elle n'en vienne à causer un dommage aux jours de nidda, c'est-à-dire qu'ils n'aient des relations durant ces jours où ses règles risquent de survenir.
הָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: ״הִגִּיעַ שְׁעַת וִסְתָּהּ וְלֹא בָּדְקָה״ — מִכְּלָל דִּבְאִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ לָהּ וֶסֶת עָסְקִינַן! חַסּוֹרֵי מִחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: כׇּל אַחַד עָשָׂר בְּחֶזְקַת טׇהֳרָה, וְשַׁרְיָא לְבַעְלָהּ, וּבִימֵי נִדָּה אֲסוּרָה.
La Guemara objecte : Mais voici que, puisque la fin de la Michna enseigne : « L'heure de son vesset est arrivée et elle ne s'est pas examinée », on en déduit que nous traitons d'une femme qui a un vesset ! Il manque des mots dans la Michna, et voici ce qu'elle enseigne : Durant tous les onze jours, la femme est présumée pure et elle est permise à son mari ; et durant les jours de nidda, elle est interdite.
בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים? בְּאִשָּׁה שֶׁאֵין לָהּ וֶסֶת, אֲבָל יֵשׁ לָהּ וֶסֶת מוּתֶּרֶת, וּצְרִיכָה בְּדִיקָה. יָשְׁבָה וְלֹא בָּדְקָה, שָׁגְגָה, נֶאֶנְסָה, הֵזִידָה וְלֹא בָּדְקָה — טְהוֹרָה. הִגִּיעַ שְׁעַת וִסְתָּהּ וְלֹא בָּדְקָה — טְמֵאָה.
En quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Pour une femme qui n'a pas de vesset ; mais celle qui a un vesset est permise, et elle a besoin d'un examen. Si elle est restée assise et ne s'est pas examinée, qu'elle ait agi par erreur, qu'elle y ait été contrainte, ou qu'elle ait agi délibérément et ne se soit pas examinée, elle est pure. Si l'heure de son vesset est arrivée et qu'elle ne s'est pas examinée, elle est impure.
הָא מִדְּסֵיפָא רַבִּי מֵאִיר, רֵישָׁא לָאו רַבִּי מֵאִיר! כּוּלַּהּ רַבִּי מֵאִיר הִיא, וְהָכִי קָאָמַר: אִם לֹא הָיְתָה בְּמַחֲבֵא וְהִגִּיעַ שְׁעַת וִסְתָּהּ וְלֹא בָּדְקָה — טְמֵאָה, שֶׁרַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אִם הָיְתָה בְּמַחֲבֵא וְהִגִּיעַ שְׁעַת וִסְתָּהּ וְלֹא בָּדְקָה — טְהוֹרָה, שֶׁחֲרָדָה מְסַלֶּקֶת אֶת הַדָּמִים.
Mais voici que, puisque la fin de la Michna est de Rabbi Méïr, le début n'est pas de Rabbi Méïr ! La Guemara répond : Elle est tout entière de Rabbi Méïr, et voici ce qu'elle veut dire : Si elle n'était pas dans une cachette, que l'heure de son vesset est arrivée et qu'elle ne s'est pas examinée, elle est impure ; car Rabbi Méïr dit : Si elle était dans une cachette, que l'heure de son vesset est arrivée et qu'elle ne s'est pas examinée, elle est pure, car la frayeur éloigne le sang.
רָבָא אָמַר: לוֹמַר שֶׁאֵינָהּ מְטַמְּאָה מֵעֵת לְעֵת.
Rava a dit : Le début de la Michna vient pour dire qu'elle ne rend pas impur de moment à moment, c'est-à-dire que si elle voit du sang durant ces onze jours, elle ne rend pas impur rétroactivement sur vingt-quatre heures ce qu'elle a touché.
מֵיתִיבִי: הַנִּדָּה, וְהַזָּבָה, וְהַשּׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם, וְהַיּוֹלֶדֶת — כּוּלָּן מְטַמְּאוֹת מֵעֵת לְעֵת. תְּיוּבְתָּא!
On a objecté d'une baraïta : La nidda, la zava, celle qui observe un jour pour un jour et l'accouchée : toutes rendent impur de moment à moment. C'est une teyouvta (réfutation définitive) de l'explication de Rava !
רַב הוּנָא בַּר חִיָּיא אָמַר שְׁמוּאֵל: לוֹמַר שֶׁאֵינָהּ קוֹבַעַת לָהּ וֶסֶת בְּתוֹךְ יְמֵי זִיבָתָהּ. אָמַר רַב יוֹסֵף: לָא שְׁמִיעַ לִי הָא שְׁמַעְתְּתָא.
Rav Houna bar 'Hiya a dit au nom de Chmouel : Le début de la Michna vient pour dire qu'elle ne fixe pas pour elle un vesset durant ses jours de ziva. Rav Yossef a dit : Je n'ai pas entendu cet enseignement.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אַתְּ אֲמַרְתְּ נִיהֲלַן, וְאַהָא אֲמַרְתְּ לַן: הָיְתָה לְמוּדָה לִהְיוֹת רוֹאָה יוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר (יוֹם), וְשִׁינְּתָה לְיוֹם עֶשְׂרִים — זֶה וָזֶה אֲסוּרִין לְשַׁמֵּשׁ. שִׁינְּתָה פַּעֲמַיִם לְיוֹם עֶשְׂרִים — זֶה וָזֶה אֲסוּרִין.
Abayé lui a dit : Toi-même tu nous l'as dit, et c'est sur ceci que tu nous l'as dit, sur la Michna (plus loin, 63b) : Si la femme était habituée à voir du sang le quinzième jour et qu'elle a changé pour le vingtième jour, celui-ci et celui-là sont interdits pour les relations. Si elle a changé deux fois pour le vingtième jour, celui-ci et celui-là sont interdits.
וַאֲמַרְתְּ לַן עֲלַהּ, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לָא שְׁנָא אֶלָּא חֲמִשָּׁה עָשָׂר לִטְבִילָתָהּ, שֶׁהֵן עֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם לִרְאִיָּתָהּ, דְּהָתָם בִּימֵי נִדָּתָהּ קָאֵי לַהּ, אֲבָל חֲמִשָּׁה עָשָׂר לִרְאִיָּתָהּ, דְּבִימֵי זִיבָתָהּ קָאֵי — לָא קָבְעָה.
Et tu nous as dit à ce sujet : Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Il n'a été enseigné cela que pour le quinzième jour après son immersion, qui est le vingt-deuxième après sa vision de sang, car là, elle se trouve dans ses jours de nidda. Mais pour le quinzième après sa vision, où elle se trouve dans ses jours de ziva, elle n'a pas fixé de vesset, et un seul changement suffit à l'abolir.
אָמַר רַב פָּפָּא: אַמְרִיתַהּ לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ רַב יְהוּדָה מִדִּסְקַרְתָּא, מִקְבָּע לָא קָבְעָה, מֵיחָשׁ מַהוּ דְּנֵיחוּשׁ לַהּ?
Rav Pappa a dit : J'ai dit cet enseignement devant Rav Yehouda de Diskarta, et je lui ai demandé : Certes, fixer, elle ne fixe pas de vesset durant les jours de ziva ; mais qu'en est-il : devons-nous craindre pour elle qu'elle voie du sang ce jour-là, de sorte qu'elle doive s'abstenir de relations ?
אִישְׁתִּיק וְלָא אֲמַר לֵיהּ וְלָא מִידֵי. אָמַר רַב פָּפָּא: ״נֶחְזֵי אֲנַן״, הָיְתָה לְמוּדָה לִהְיוֹת רוֹאָה לְיוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר וְשִׁינְּתָה לְיוֹם עֶשְׂרִים — זֶה וָזֶה אֲסוּרִין.
Il s'est tu et ne lui a rien dit. Rav Pappa a dit : Voyons nous-mêmes : la Michna enseigne : Si elle était habituée à voir du sang le quinzième jour et qu'elle a changé pour le vingtième jour, celui-ci et celui-là sont interdits.

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יָשְׁבָה לָהּ וְלֹא בָּדְקָה, שָׁגְגָה, נֶאֶנְסָה, הֵזִידָה וְלֹא בָּדְקָה — טְהוֹרָה.
Si une femme est restée assise et ne s'est pas examinée, matin et soir, pour vérifier si elle a vu du sang, qu'elle ait agi par erreur, qu'elle y ait été contrainte, ou même qu'elle ait agi délibérément et ne se soit pas examinée, elle est pure.
הִגִּיעַ שְׁעַת וִסְתָּהּ, וְלֹא בָּדְקָה — הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אִם הָיְתָה בְּמַחֲבֵא, וְהִגִּיעַ שְׁעַת וִסְתָּהּ, וְלֹא בָּדְקָה — הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה, מִפְּנֵי שֶׁחֲרָדָה מְסַלֶּקֶת אֶת הַדָּמִים.
Si l'heure de son vesset (cycle menstruel fixe) est arrivée et qu'elle ne s'est pas examinée, elle est impure, car les règles viennent d'ordinaire à leur heure. Rabbi Méïr dit : Si elle était dans une cachette par peur d'un danger, que l'heure de son vesset est arrivée et qu'elle ne s'est pas examinée, elle est pure, parce que la frayeur éloigne le sang.
אֲבָל יְמֵי הַזָּב וְהַזָּבָה, וְשׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם — הֲרֵי אֵלּוּ בְּחֶזְקַת טוּמְאָה.
Mais les jours du zav (homme atteint d'un écoulement impur) et de la zava (femme ayant eu un flux hors de la période de ses règles), c'est-à-dire leurs sept jours de décompte, et ceux de la femme qui observe un jour pour un jour (celle qui a vu du sang un ou deux jours de la période de ziva et doit attendre un jour pur) : celles-ci sont présumées impures, car elles ont déjà eu un écoulement.
גְּמָ' לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב יְהוּדָה: לוֹמַר שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה בְּדִיקָה. וְהָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: ״יָשְׁבָה וְלֹא בָּדְקָה״ — מִכְּלָל דִּלְכַתְּחִלָּה בָּעֲיָא בְּדִיקָה!
GUEMARA : La Michna enseigne que durant les onze jours de ziva la femme est présumée pure. À l'égard de quelle halakha (règle pratique) ? Rav Yehouda a dit : Pour dire qu'elle n'a pas besoin d'examen. Mais voici que, puisque la fin de la Michna enseigne : « Elle est restée assise et ne s'est pas examinée », on en déduit que, a priori, elle a besoin d'un examen !
סֵיפָא אֲתָאן לִימֵי נִדָּה, וְהָכִי קָאָמַר: כׇּל אַחַד עָשָׂר בְּחֶזְקַת טׇהֳרָה, וְלָא בָּעֲיָא בְּדִיקָה, אֲבָל בִּימֵי נִדָּתָהּ — בָּעֲיָא בְּדִיקָה. יָשְׁבָה וְלֹא בָּדְקָה, שָׁגְגָה, נֶאֶנְסָה, הֵזִידָה וְלֹא בָּדְקָה — טְהוֹרָה.
La Guemara répond : La fin de la Michna nous amène aux jours de nidda, les jours aptes aux règles, et voici ce qu'elle veut dire : Durant tous les onze jours, la femme est présumée pure et n'a pas besoin d'examen ; mais durant ses jours de nidda, elle a besoin d'un examen. Toutefois, si elle est restée assise et ne s'est pas examinée, qu'elle ait agi par erreur, qu'elle y ait été contrainte, ou qu'elle ait agi délibérément et ne se soit pas examinée, elle est pure.
רַב חִסְדָּא אָמַר: לָא צְרִיכָא אֶלָּא לְרַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר: אִשָּׁה שֶׁאֵין לָהּ וֶסֶת אֲסוּרָה לְשַׁמֵּשׁ. הָנֵי מִילֵּי בִּימֵי נִדָּתָהּ, אֲבָל בִּימֵי זִיבָתָהּ בְּחֶזְקַת טׇהֳרָה קָיְימָא.
Rav 'Hisda a dit : Le début de la Michna n'est nécessaire que pour Rabbi Méïr, qui a dit : Une femme qui n'a pas de vesset a l'interdiction d'avoir des relations. La Michna nous apprend que cela ne vaut que durant ses jours de nidda ; mais durant ses jours de ziva, elle reste présumée pure.
אִי הָכִי, אַמַּאי אָמַר רַבִּי מֵאִיר: יוֹצִיא וְלֹא יַחְזִיר עוֹלָמִית? דִּלְמָא אָתְיָא לְקַלְקוֹלֵאּ בִּימֵי נִדָּה.
S'il en est ainsi, pourquoi Rabbi Méïr a-t-il dit : Il la répudiera et ne la reprendra jamais ? Qu'ils aient des relations durant les onze jours de ziva ! De peur qu'elle n'en vienne à causer un dommage aux jours de nidda, c'est-à-dire qu'ils n'aient des relations durant ces jours où ses règles risquent de survenir.
הָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: ״הִגִּיעַ שְׁעַת וִסְתָּהּ וְלֹא בָּדְקָה״ — מִכְּלָל דִּבְאִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ לָהּ וֶסֶת עָסְקִינַן! חַסּוֹרֵי מִחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: כׇּל אַחַד עָשָׂר בְּחֶזְקַת טׇהֳרָה, וְשַׁרְיָא לְבַעְלָהּ, וּבִימֵי נִדָּה אֲסוּרָה.
La Guemara objecte : Mais voici que, puisque la fin de la Michna enseigne : « L'heure de son vesset est arrivée et elle ne s'est pas examinée », on en déduit que nous traitons d'une femme qui a un vesset ! Il manque des mots dans la Michna, et voici ce qu'elle enseigne : Durant tous les onze jours, la femme est présumée pure et elle est permise à son mari ; et durant les jours de nidda, elle est interdite.
בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים? בְּאִשָּׁה שֶׁאֵין לָהּ וֶסֶת, אֲבָל יֵשׁ לָהּ וֶסֶת מוּתֶּרֶת, וּצְרִיכָה בְּדִיקָה. יָשְׁבָה וְלֹא בָּדְקָה, שָׁגְגָה, נֶאֶנְסָה, הֵזִידָה וְלֹא בָּדְקָה — טְהוֹרָה. הִגִּיעַ שְׁעַת וִסְתָּהּ וְלֹא בָּדְקָה — טְמֵאָה.
En quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Pour une femme qui n'a pas de vesset ; mais celle qui a un vesset est permise, et elle a besoin d'un examen. Si elle est restée assise et ne s'est pas examinée, qu'elle ait agi par erreur, qu'elle y ait été contrainte, ou qu'elle ait agi délibérément et ne se soit pas examinée, elle est pure. Si l'heure de son vesset est arrivée et qu'elle ne s'est pas examinée, elle est impure.
הָא מִדְּסֵיפָא רַבִּי מֵאִיר, רֵישָׁא לָאו רַבִּי מֵאִיר! כּוּלַּהּ רַבִּי מֵאִיר הִיא, וְהָכִי קָאָמַר: אִם לֹא הָיְתָה בְּמַחֲבֵא וְהִגִּיעַ שְׁעַת וִסְתָּהּ וְלֹא בָּדְקָה — טְמֵאָה, שֶׁרַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אִם הָיְתָה בְּמַחֲבֵא וְהִגִּיעַ שְׁעַת וִסְתָּהּ וְלֹא בָּדְקָה — טְהוֹרָה, שֶׁחֲרָדָה מְסַלֶּקֶת אֶת הַדָּמִים.
Mais voici que, puisque la fin de la Michna est de Rabbi Méïr, le début n'est pas de Rabbi Méïr ! La Guemara répond : Elle est tout entière de Rabbi Méïr, et voici ce qu'elle veut dire : Si elle n'était pas dans une cachette, que l'heure de son vesset est arrivée et qu'elle ne s'est pas examinée, elle est impure ; car Rabbi Méïr dit : Si elle était dans une cachette, que l'heure de son vesset est arrivée et qu'elle ne s'est pas examinée, elle est pure, car la frayeur éloigne le sang.
רָבָא אָמַר: לוֹמַר שֶׁאֵינָהּ מְטַמְּאָה מֵעֵת לְעֵת.
Rava a dit : Le début de la Michna vient pour dire qu'elle ne rend pas impur de moment à moment, c'est-à-dire que si elle voit du sang durant ces onze jours, elle ne rend pas impur rétroactivement sur vingt-quatre heures ce qu'elle a touché.
מֵיתִיבִי: הַנִּדָּה, וְהַזָּבָה, וְהַשּׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם, וְהַיּוֹלֶדֶת — כּוּלָּן מְטַמְּאוֹת מֵעֵת לְעֵת. תְּיוּבְתָּא!
On a objecté d'une baraïta : La nidda, la zava, celle qui observe un jour pour un jour et l'accouchée : toutes rendent impur de moment à moment. C'est une teyouvta (réfutation définitive) de l'explication de Rava !
רַב הוּנָא בַּר חִיָּיא אָמַר שְׁמוּאֵל: לוֹמַר שֶׁאֵינָהּ קוֹבַעַת לָהּ וֶסֶת בְּתוֹךְ יְמֵי זִיבָתָהּ. אָמַר רַב יוֹסֵף: לָא שְׁמִיעַ לִי הָא שְׁמַעְתְּתָא.
Rav Houna bar 'Hiya a dit au nom de Chmouel : Le début de la Michna vient pour dire qu'elle ne fixe pas pour elle un vesset durant ses jours de ziva. Rav Yossef a dit : Je n'ai pas entendu cet enseignement.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אַתְּ אֲמַרְתְּ נִיהֲלַן, וְאַהָא אֲמַרְתְּ לַן: הָיְתָה לְמוּדָה לִהְיוֹת רוֹאָה יוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר (יוֹם), וְשִׁינְּתָה לְיוֹם עֶשְׂרִים — זֶה וָזֶה אֲסוּרִין לְשַׁמֵּשׁ. שִׁינְּתָה פַּעֲמַיִם לְיוֹם עֶשְׂרִים — זֶה וָזֶה אֲסוּרִין.
Abayé lui a dit : Toi-même tu nous l'as dit, et c'est sur ceci que tu nous l'as dit, sur la Michna (plus loin, 63b) : Si la femme était habituée à voir du sang le quinzième jour et qu'elle a changé pour le vingtième jour, celui-ci et celui-là sont interdits pour les relations. Si elle a changé deux fois pour le vingtième jour, celui-ci et celui-là sont interdits.
וַאֲמַרְתְּ לַן עֲלַהּ, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לָא שְׁנָא אֶלָּא חֲמִשָּׁה עָשָׂר לִטְבִילָתָהּ, שֶׁהֵן עֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם לִרְאִיָּתָהּ, דְּהָתָם בִּימֵי נִדָּתָהּ קָאֵי לַהּ, אֲבָל חֲמִשָּׁה עָשָׂר לִרְאִיָּתָהּ, דְּבִימֵי זִיבָתָהּ קָאֵי — לָא קָבְעָה.
Et tu nous as dit à ce sujet : Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Il n'a été enseigné cela que pour le quinzième jour après son immersion, qui est le vingt-deuxième après sa vision de sang, car là, elle se trouve dans ses jours de nidda. Mais pour le quinzième après sa vision, où elle se trouve dans ses jours de ziva, elle n'a pas fixé de vesset, et un seul changement suffit à l'abolir.
אָמַר רַב פָּפָּא: אַמְרִיתַהּ לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ רַב יְהוּדָה מִדִּסְקַרְתָּא, מִקְבָּע לָא קָבְעָה, מֵיחָשׁ מַהוּ דְּנֵיחוּשׁ לַהּ?
Rav Pappa a dit : J'ai dit cet enseignement devant Rav Yehouda de Diskarta, et je lui ai demandé : Certes, fixer, elle ne fixe pas de vesset durant les jours de ziva ; mais qu'en est-il : devons-nous craindre pour elle qu'elle voie du sang ce jour-là, de sorte qu'elle doive s'abstenir de relations ?
אִישְׁתִּיק וְלָא אֲמַר לֵיהּ וְלָא מִידֵי. אָמַר רַב פָּפָּא: ״נֶחְזֵי אֲנַן״, הָיְתָה לְמוּדָה לִהְיוֹת רוֹאָה לְיוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר וְשִׁינְּתָה לְיוֹם עֶשְׂרִים — זֶה וָזֶה אֲסוּרִין.
Il s'est tu et ne lui a rien dit. Rav Pappa a dit : Voyons nous-mêmes : la Michna enseigne : Si elle était habituée à voir du sang le quinzième jour et qu'elle a changé pour le vingtième jour, celui-ci et celui-là sont interdits.

Nida 39b →

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