Nida 37b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּזָב — מִשּׁוּם דְּלָא מְטַמֵּא בְּאוֹנֶס, אֲבָל זָבָה — דִּמְטַמְּיָא בְּאוֹנֶס אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
à propos du zav (homme atteint d'écoulement), j'aurais dit que l'indulgence vaut parce qu'il n'est pas rendu impur par un accident, mais la zava (femme impure par un flux, ou ziva, hors de la période des menstrues), qui est rendue impure par un accident, dis que non. Il est donc nécessaire de l'enseigner pour elle.
וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא בְּזָבָה — מִשּׁוּם דְּלָא מְטַמְּיָא בִּרְאִיּוֹת כִּבְיָמִים, אֲבָל זָב דִּמְטַמֵּא בִּרְאִיּוֹת כִּבְיָמִים — אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
Et si le Miséricordieux avait écrit cela à propos de la zava, j'aurais dit que c'est parce qu'elle n'est pas rendue impure par des écoulements comme par des jours (trois écoulements en un jour comme en trois jours), mais le zav, qui est rendu impur par des écoulements comme par des jours, dis que non. Il est donc nécessaire de l'enseigner pour lui.
אָמַר אַבָּיֵי: מְנָא אָמֵינָא לַהּ? דְּתַנְיָא: ״דְּוֹתָהּ תִּטְמָא״ — לְרַבּוֹת אֶת בּוֹעֲלָהּ.
Abayé a dit : d'où est-ce que je le dis, que les jours de l'accouchement ne comptent pas ? Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), sur le verset « comme aux jours de la nidda de son indisposition, elle sera impure » (Lévitique 12, 2) : « son indisposition, elle sera impure » : pour inclure celui qui a des relations avec elle.
״דְּוֹתָהּ תִּטְמָא״ — לְרַבּוֹת אֶת הַלֵּילוֹת, ״דְּוֹתָהּ תִּטְמָא״ — לְרַבּוֹת אֶת הַיּוֹלֶדֶת בְּזוֹב, שֶׁצְּרִיכָה שֶׁתֵּשֵׁב שִׁבְעָה נְקִיִּים.
« Son indisposition, elle sera impure » : pour inclure les nuits. « Son indisposition, elle sera impure » : pour inclure celle qui enfante en état de zov (de flux), qui doit rester sept jours purs.
מַאי לַָאו נְקִיִּים מִלֵּידָה? לָא, מִדָּם.
N'est-ce pas sept jours purs de l'accouchement, ce qui prouve que ces jours ne comptent pas ? Réponse : non, purs du sang ; s'ils sont sans sang, ils comptent.
וְאָמַר אַבָּיֵי: מְנָא אָמֵינָא לַהּ? דְּתַנְיָא: ״כִּימֵי נִדָּתָהּ״ — כָּךְ יְמֵי לֵידָתָהּ, מָה יְמֵי נִדָּתָהּ אֵין רְאוּיִן לְזִיבָה וְאֵין סְפִירַת שִׁבְעָה עוֹלָה מֵהֶן, אַף יְמֵי לֵידָתָהּ שֶׁאֵין רְאוּיִן לְזִיבָה — אֵין סְפִירַת שִׁבְעָה עוֹלָה מֵהֶן.
Et Abayé a dit : d'où est-ce que je le dis ? Car il a été enseigné : « comme aux jours de sa nidda » (Lévitique 12, 2) : ainsi sont les jours de son accouchement. De même que les jours de sa nidda (ses menstrues) ne sont pas propres à la ziva et que le compte de sept n'en compte aucun, de même les jours de son accouchement, qui ne sont pas propres à la ziva : le compte de sept n'en compte aucun.
וְרָבָא, הָא מַנִּי? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, דְּאָמַר: מִסְתָּר נָמֵי סָתְרָה.
Et Rava ? De qui est cet enseignement ? C'est Rabbi Eliézer, qui a dit : il annule aussi le compte.
וְכִי דָנִין אֶפְשָׁר מִשֶּׁאִי אֶפְשָׁר?
La Guemara demande : mais déduit-on le possible de l'impossible ? Une femme peut accoucher pendant son compte, alors qu'elle ne peut pas être nidda pendant celui-ci.
אָמַר רַב אַחָדְבוּי בַּר אַמֵּי: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, דְּאָמַר דָּנִין אֶפְשָׁר מִשֶּׁאִי אֶפְשָׁר. וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: עַל כׇּרְחָךְ הִקִּישָׁן הַכָּתוּב. אִיכָּא דְאָמְרִי: אָמַר רַב אַחָדְבוּי בַּר אַמֵּי אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, דְּאָמַר דָּנִין אֶפְשָׁר מִשֶּׁאִי אֶפְשָׁר. וְרַב פָּפָּא אָמַר: עַל כׇּרְחָךְ הִקִּישָׁן הַכָּתוּב.
Rav A'hadvoï bar Ami a dit : c'est Rabbi Eliézer, qui a dit qu'on déduit le possible de l'impossible. Et Rav Chéchèt a dit : forcément, le verset les a rapprochés (par un hékech, rapprochement de deux sujets dans un même verset). Certains disent : Rav A'hadvoï bar Ami a dit au nom de Rav Chéchèt : c'est Rabbi Eliézer, qui a dit qu'on déduit le possible de l'impossible. Et Rav Pappa a dit : forcément, le verset les a rapprochés.
קִשְּׁתָה שְׁלֹשָׁה יָמִים וְכוּ׳.
« Si elle a eu des douleurs trois jours, etc. »
אִיבַּעְיָא לְהוּ: שָׁפְתָה מִזֶּה וּמִזֶּה, מַהוּ? רַב חִסְדָּא אָמַר: טְמֵאָה, רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: טְהוֹרָה.
Ils ont posé la question : si elle a eu un répit de ceci et de cela, des douleurs et du sang, qu'en est-il ? Rav 'Hisda a dit : elle est impure. Rabbi 'Hanina a dit : elle est pure.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מָשָׁל לְמֶלֶךְ שֶׁיָּצָא, וַחֲיָילוֹתָיו לְפָנָיו — בְּיָדוּעַ שֶׁחֲיָילוֹתָיו שֶׁל מֶלֶךְ הֵן.
Rabbi 'Hanina a dit : c'est comparable à un roi qui est sorti, ses soldats devant lui : on sait que ce sont les soldats du roi, même si un intervalle les sépare de lui.
וְרַב חִסְדָּא אָמַר: כׇּל שֶׁכֵּן דְּבָעֵי נַפֵּישׁ חַיָּילוֹת טְפֵי.
Et Rav 'Hisda a dit : à plus forte raison il faudrait qu'il y ait davantage de soldats à mesure que le roi approche ; leur absence montre qu'ils n'étaient pas les siens.
תְּנַן: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: לַיְלָה וָיוֹם כְּלֵילֵי שַׁבָּת וְיוֹמוֹ, שֶׁשָּׁפְתָה מִן הַצַּעַר וְלֹא מִן הַדָּם. טַעְמָא דְּמִן הַצַּעַר וְלֹא מִן הַדָּם, הָא מִזֶּה וּמִזֶּה — טְהוֹרָה. תְּיוּבְתָּא דְּרַב חִסְדָּא!
Nous avons appris dans la Michna : Rabbi Yehochoua dit : une nuit et un jour, comme la nuit du Chabbat et son jour, qu'elle a eu un répit de la souffrance et non du sang. La raison est que c'est de la souffrance et non du sang ; mais de ceci et de cela, elle est pure. C'est une réfutation de Rav 'Hisda !
אָמַר לְךָ רַב חִסְדָּא: לָא מִבַּעְיָא מִזֶּה וּמִזֶּה דִּטְמֵאָה, דְּפָסְקִי לְהוּ חַיָּילוֹת לִגְמָרֵי, אֲבָל מִן הַצַּעַר וְלֹא מִן הַדָּם, אֵימַר: כִּי הֵיכִי דְּמִדָּם לָא פָּסְקָה, מִקּוֹשִׁי נָמֵי לָא פָּסְקָה, וְהָא תּוּנְבָּא בְּעָלְמָא הוּא דִּנְקַט לַהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
Rav 'Hisda te dira : il n'est pas nécessaire de dire que, de ceci et de cela, elle est impure, car les soldats ont entièrement cessé. Mais de la souffrance et non du sang, dis : de même qu'elle n'a pas cessé de saigner, elle n'a pas cessé non plus d'avoir des douleurs, et c'est simplement un engourdissement qui l'a saisie. Il nous enseigne donc qu'elle est impure.
תְּנַן: קִשְּׁתָה שְׁלֹשָׁה יָמִים בְּתוֹךְ אַחַד עָשָׂר יוֹם, וְשָׁפְתָה מֵעֵת לְעֵת, וְיָלְדָה — הֲרֵי זוֹ יוֹלֶדֶת בְּזוֹב.
Nous avons appris : si elle a eu des douleurs trois jours à l'intérieur des onze jours, et un répit d'un cycle de vingt-quatre heures, et qu'elle a accouché, celle-ci est une femme qui enfante en état de zov.
הֵיכִי דָּמֵי? אִילֵּימָא כִּדְקָתָנֵי, לְמָה לִי שָׁלֹשׁ? בִּתְרֵי בְּקוֹשִׁי וְחַד בְּשׁוֹפִי סַגִּי!
Comment est le cas ? Si l'on dit que c'est comme il est enseigné, avec du sang durant le répit, pourquoi ai-je besoin de trois jours de douleurs ? Avec deux dans les douleurs et un dans le répit, cela suffit !
אֶלָּא לָאו הָכִי קָאָמַר: קִשְּׁתָה שְׁלֹשָׁה, וְשָׁפְתָה מִזֶּה וּמִזֶּה, אוֹ שֶׁקִּשְּׁתָה שְׁנַיִם, וְשָׁפְתָה מֵעֵת לְעֵת — הֲרֵי זוֹ יוֹלֶדֶת בְּזוֹב, וּתְיוּבְתָּא דְּרַבִּי חֲנִינָא!
N'est-ce pas plutôt ce qu'il veut dire : si elle a eu des douleurs trois jours et un répit de ceci et de cela, ou si elle a eu des douleurs deux jours et un répit d'un cycle de vingt-quatre heures, celle-ci est une femme qui enfante en état de zov ? C'est une réfutation de Rabbi 'Hanina !
אָמַר לָךְ רַבִּי חֲנִינָא: לָא, לְעוֹלָם כִּדְקָתָנֵי, וְהָא קָא מַשְׁמַע לַן דְּאַף עַל גַּב דְּמַתְחֵיל קִישּׁוּי בַּשְּׁלִישִׁי, וְשָׁפְתָה מֵעֵת לְעֵת — טְמֵאָה, לְאַפּוֹקֵי מֵרַבִּי חֲנִינָא.
Rabbi 'Hanina te dira : non, en réalité, c'est comme il est enseigné, et voici ce qu'il nous enseigne : même si le travail a commencé le troisième jour, et qu'elle a eu un répit d'un cycle de vingt-quatre heures, elle est impure, pour exclure l'opinion de Rabbi 'Hanina (fils du frère de Rabbi Yehochoua, cité en 36b).
כַּמָּה הִיא קִשּׁוּיָהּ? רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר וְכוּ׳. הַשְׁתָּא חֲמִשִּׁים מְקַשְּׁיָא, אַרְבָּעִים מִיבַּעְיָא? אָמַר רַב חִסְדָּא: לָא קַשְׁיָא — כָּאן לְחוֹלָה, כָּאן לִבְרִיאָה.
« Combien dure son travail ? Rabbi Méïr dit, etc. » Maintenant que cinquante jours elle a des douleurs, faut-il dire quarante ? Rav 'Hisda a dit : ce n'est pas difficile : ici pour une malade, là pour une femme bien portante.
אָמַר רַבִּי לֵוִי: אֵין הַוָּלָד מְטַהֵר אֶלָּא יָמִים הָרְאוּיִין לִהְיוֹת בָּהֶן זָבָה, וְרַב אָמַר: אֲפִילּוּ בְּיָמִים הָרְאוּיִין לִסְפִירַת זָבָה. אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: וּלְטַעְמֵיהּ דְּרַב
Rabbi Lévi a dit : l'enfant ne purifie que les jours propres à ce qu'elle y soit zava. Et Rav a dit : même les jours propres au compte de la zava. Rav Adda bar Ahava a dit : et selon le raisonnement de Rav,

Nida 38a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּזָב — מִשּׁוּם דְּלָא מְטַמֵּא בְּאוֹנֶס, אֲבָל זָבָה — דִּמְטַמְּיָא בְּאוֹנֶס אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
à propos du zav (homme atteint d'écoulement), j'aurais dit que l'indulgence vaut parce qu'il n'est pas rendu impur par un accident, mais la zava (femme impure par un flux, ou ziva, hors de la période des menstrues), qui est rendue impure par un accident, dis que non. Il est donc nécessaire de l'enseigner pour elle.
וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא בְּזָבָה — מִשּׁוּם דְּלָא מְטַמְּיָא בִּרְאִיּוֹת כִּבְיָמִים, אֲבָל זָב דִּמְטַמֵּא בִּרְאִיּוֹת כִּבְיָמִים — אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
Et si le Miséricordieux avait écrit cela à propos de la zava, j'aurais dit que c'est parce qu'elle n'est pas rendue impure par des écoulements comme par des jours (trois écoulements en un jour comme en trois jours), mais le zav, qui est rendu impur par des écoulements comme par des jours, dis que non. Il est donc nécessaire de l'enseigner pour lui.
אָמַר אַבָּיֵי: מְנָא אָמֵינָא לַהּ? דְּתַנְיָא: ״דְּוֹתָהּ תִּטְמָא״ — לְרַבּוֹת אֶת בּוֹעֲלָהּ.
Abayé a dit : d'où est-ce que je le dis, que les jours de l'accouchement ne comptent pas ? Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), sur le verset « comme aux jours de la nidda de son indisposition, elle sera impure » (Lévitique 12, 2) : « son indisposition, elle sera impure » : pour inclure celui qui a des relations avec elle.
״דְּוֹתָהּ תִּטְמָא״ — לְרַבּוֹת אֶת הַלֵּילוֹת, ״דְּוֹתָהּ תִּטְמָא״ — לְרַבּוֹת אֶת הַיּוֹלֶדֶת בְּזוֹב, שֶׁצְּרִיכָה שֶׁתֵּשֵׁב שִׁבְעָה נְקִיִּים.
« Son indisposition, elle sera impure » : pour inclure les nuits. « Son indisposition, elle sera impure » : pour inclure celle qui enfante en état de zov (de flux), qui doit rester sept jours purs.
מַאי לַָאו נְקִיִּים מִלֵּידָה? לָא, מִדָּם.
N'est-ce pas sept jours purs de l'accouchement, ce qui prouve que ces jours ne comptent pas ? Réponse : non, purs du sang ; s'ils sont sans sang, ils comptent.
וְאָמַר אַבָּיֵי: מְנָא אָמֵינָא לַהּ? דְּתַנְיָא: ״כִּימֵי נִדָּתָהּ״ — כָּךְ יְמֵי לֵידָתָהּ, מָה יְמֵי נִדָּתָהּ אֵין רְאוּיִן לְזִיבָה וְאֵין סְפִירַת שִׁבְעָה עוֹלָה מֵהֶן, אַף יְמֵי לֵידָתָהּ שֶׁאֵין רְאוּיִן לְזִיבָה — אֵין סְפִירַת שִׁבְעָה עוֹלָה מֵהֶן.
Et Abayé a dit : d'où est-ce que je le dis ? Car il a été enseigné : « comme aux jours de sa nidda » (Lévitique 12, 2) : ainsi sont les jours de son accouchement. De même que les jours de sa nidda (ses menstrues) ne sont pas propres à la ziva et que le compte de sept n'en compte aucun, de même les jours de son accouchement, qui ne sont pas propres à la ziva : le compte de sept n'en compte aucun.
וְרָבָא, הָא מַנִּי? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, דְּאָמַר: מִסְתָּר נָמֵי סָתְרָה.
Et Rava ? De qui est cet enseignement ? C'est Rabbi Eliézer, qui a dit : il annule aussi le compte.
וְכִי דָנִין אֶפְשָׁר מִשֶּׁאִי אֶפְשָׁר?
La Guemara demande : mais déduit-on le possible de l'impossible ? Une femme peut accoucher pendant son compte, alors qu'elle ne peut pas être nidda pendant celui-ci.
אָמַר רַב אַחָדְבוּי בַּר אַמֵּי: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, דְּאָמַר דָּנִין אֶפְשָׁר מִשֶּׁאִי אֶפְשָׁר. וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: עַל כׇּרְחָךְ הִקִּישָׁן הַכָּתוּב. אִיכָּא דְאָמְרִי: אָמַר רַב אַחָדְבוּי בַּר אַמֵּי אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, דְּאָמַר דָּנִין אֶפְשָׁר מִשֶּׁאִי אֶפְשָׁר. וְרַב פָּפָּא אָמַר: עַל כׇּרְחָךְ הִקִּישָׁן הַכָּתוּב.
Rav A'hadvoï bar Ami a dit : c'est Rabbi Eliézer, qui a dit qu'on déduit le possible de l'impossible. Et Rav Chéchèt a dit : forcément, le verset les a rapprochés (par un hékech, rapprochement de deux sujets dans un même verset). Certains disent : Rav A'hadvoï bar Ami a dit au nom de Rav Chéchèt : c'est Rabbi Eliézer, qui a dit qu'on déduit le possible de l'impossible. Et Rav Pappa a dit : forcément, le verset les a rapprochés.
קִשְּׁתָה שְׁלֹשָׁה יָמִים וְכוּ׳.
« Si elle a eu des douleurs trois jours, etc. »
אִיבַּעְיָא לְהוּ: שָׁפְתָה מִזֶּה וּמִזֶּה, מַהוּ? רַב חִסְדָּא אָמַר: טְמֵאָה, רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: טְהוֹרָה.
Ils ont posé la question : si elle a eu un répit de ceci et de cela, des douleurs et du sang, qu'en est-il ? Rav 'Hisda a dit : elle est impure. Rabbi 'Hanina a dit : elle est pure.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מָשָׁל לְמֶלֶךְ שֶׁיָּצָא, וַחֲיָילוֹתָיו לְפָנָיו — בְּיָדוּעַ שֶׁחֲיָילוֹתָיו שֶׁל מֶלֶךְ הֵן.
Rabbi 'Hanina a dit : c'est comparable à un roi qui est sorti, ses soldats devant lui : on sait que ce sont les soldats du roi, même si un intervalle les sépare de lui.
וְרַב חִסְדָּא אָמַר: כׇּל שֶׁכֵּן דְּבָעֵי נַפֵּישׁ חַיָּילוֹת טְפֵי.
Et Rav 'Hisda a dit : à plus forte raison il faudrait qu'il y ait davantage de soldats à mesure que le roi approche ; leur absence montre qu'ils n'étaient pas les siens.
תְּנַן: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: לַיְלָה וָיוֹם כְּלֵילֵי שַׁבָּת וְיוֹמוֹ, שֶׁשָּׁפְתָה מִן הַצַּעַר וְלֹא מִן הַדָּם. טַעְמָא דְּמִן הַצַּעַר וְלֹא מִן הַדָּם, הָא מִזֶּה וּמִזֶּה — טְהוֹרָה. תְּיוּבְתָּא דְּרַב חִסְדָּא!
Nous avons appris dans la Michna : Rabbi Yehochoua dit : une nuit et un jour, comme la nuit du Chabbat et son jour, qu'elle a eu un répit de la souffrance et non du sang. La raison est que c'est de la souffrance et non du sang ; mais de ceci et de cela, elle est pure. C'est une réfutation de Rav 'Hisda !
אָמַר לְךָ רַב חִסְדָּא: לָא מִבַּעְיָא מִזֶּה וּמִזֶּה דִּטְמֵאָה, דְּפָסְקִי לְהוּ חַיָּילוֹת לִגְמָרֵי, אֲבָל מִן הַצַּעַר וְלֹא מִן הַדָּם, אֵימַר: כִּי הֵיכִי דְּמִדָּם לָא פָּסְקָה, מִקּוֹשִׁי נָמֵי לָא פָּסְקָה, וְהָא תּוּנְבָּא בְּעָלְמָא הוּא דִּנְקַט לַהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
Rav 'Hisda te dira : il n'est pas nécessaire de dire que, de ceci et de cela, elle est impure, car les soldats ont entièrement cessé. Mais de la souffrance et non du sang, dis : de même qu'elle n'a pas cessé de saigner, elle n'a pas cessé non plus d'avoir des douleurs, et c'est simplement un engourdissement qui l'a saisie. Il nous enseigne donc qu'elle est impure.
תְּנַן: קִשְּׁתָה שְׁלֹשָׁה יָמִים בְּתוֹךְ אַחַד עָשָׂר יוֹם, וְשָׁפְתָה מֵעֵת לְעֵת, וְיָלְדָה — הֲרֵי זוֹ יוֹלֶדֶת בְּזוֹב.
Nous avons appris : si elle a eu des douleurs trois jours à l'intérieur des onze jours, et un répit d'un cycle de vingt-quatre heures, et qu'elle a accouché, celle-ci est une femme qui enfante en état de zov.
הֵיכִי דָּמֵי? אִילֵּימָא כִּדְקָתָנֵי, לְמָה לִי שָׁלֹשׁ? בִּתְרֵי בְּקוֹשִׁי וְחַד בְּשׁוֹפִי סַגִּי!
Comment est le cas ? Si l'on dit que c'est comme il est enseigné, avec du sang durant le répit, pourquoi ai-je besoin de trois jours de douleurs ? Avec deux dans les douleurs et un dans le répit, cela suffit !
אֶלָּא לָאו הָכִי קָאָמַר: קִשְּׁתָה שְׁלֹשָׁה, וְשָׁפְתָה מִזֶּה וּמִזֶּה, אוֹ שֶׁקִּשְּׁתָה שְׁנַיִם, וְשָׁפְתָה מֵעֵת לְעֵת — הֲרֵי זוֹ יוֹלֶדֶת בְּזוֹב, וּתְיוּבְתָּא דְּרַבִּי חֲנִינָא!
N'est-ce pas plutôt ce qu'il veut dire : si elle a eu des douleurs trois jours et un répit de ceci et de cela, ou si elle a eu des douleurs deux jours et un répit d'un cycle de vingt-quatre heures, celle-ci est une femme qui enfante en état de zov ? C'est une réfutation de Rabbi 'Hanina !
אָמַר לָךְ רַבִּי חֲנִינָא: לָא, לְעוֹלָם כִּדְקָתָנֵי, וְהָא קָא מַשְׁמַע לַן דְּאַף עַל גַּב דְּמַתְחֵיל קִישּׁוּי בַּשְּׁלִישִׁי, וְשָׁפְתָה מֵעֵת לְעֵת — טְמֵאָה, לְאַפּוֹקֵי מֵרַבִּי חֲנִינָא.
Rabbi 'Hanina te dira : non, en réalité, c'est comme il est enseigné, et voici ce qu'il nous enseigne : même si le travail a commencé le troisième jour, et qu'elle a eu un répit d'un cycle de vingt-quatre heures, elle est impure, pour exclure l'opinion de Rabbi 'Hanina (fils du frère de Rabbi Yehochoua, cité en 36b).
כַּמָּה הִיא קִשּׁוּיָהּ? רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר וְכוּ׳. הַשְׁתָּא חֲמִשִּׁים מְקַשְּׁיָא, אַרְבָּעִים מִיבַּעְיָא? אָמַר רַב חִסְדָּא: לָא קַשְׁיָא — כָּאן לְחוֹלָה, כָּאן לִבְרִיאָה.
« Combien dure son travail ? Rabbi Méïr dit, etc. » Maintenant que cinquante jours elle a des douleurs, faut-il dire quarante ? Rav 'Hisda a dit : ce n'est pas difficile : ici pour une malade, là pour une femme bien portante.
אָמַר רַבִּי לֵוִי: אֵין הַוָּלָד מְטַהֵר אֶלָּא יָמִים הָרְאוּיִין לִהְיוֹת בָּהֶן זָבָה, וְרַב אָמַר: אֲפִילּוּ בְּיָמִים הָרְאוּיִין לִסְפִירַת זָבָה. אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: וּלְטַעְמֵיהּ דְּרַב
Rabbi Lévi a dit : l'enfant ne purifie que les jours propres à ce qu'elle y soit zava. Et Rav a dit : même les jours propres au compte de la zava. Rav Adda bar Ahava a dit : et selon le raisonnement de Rav,

Nida 38a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.