1. רֶגֶל הֲוָה, וְטוּמְאַת עַם הָאָרֶץ בָּרֶגֶל כְּטׇהֳרָה שַׁוְּיוּהָ רַבָּנַן, דִּכְתִיב: ״וַיֵּאָסֵף כׇּל אִישׁ יִשְׂרָאֵל אֶל הָעִיר כְּאִישׁ אֶחָד חֲבֵרִים״, הַכָּתוּב עֲשָׂאָן כּוּלָּן חֲבֵרִים.

   C'était un pèlerinage (fête de Pessa'h, Chavouot ou Souccot), et l'impureté d'un am haarets (homme peu scrupuleux quant aux lois de pureté) lors d'un pèlerinage, les Maîtres l'ont assimilée à la pureté, comme il est écrit : « Et tous les hommes d'Israël se rassemblèrent vers la ville comme un seul homme, unis ('haverim) » (Juges 20, 11) : le verset les a tous rendus 'haverim (scrupuleux). Il ne restait donc que la crainte des relations avec une nidda (femme en état d'impureté menstruelle).

   1Rachi 3Sources 4
2. מַתְנִי' דַּם נׇכְרִית וְדַם טׇהֳרָה שֶׁל מְצוֹרַעַת, בֵּית שַׁמַּאי מְטַהֲרִים, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: כְּרוּקָּהּ וּכְמֵימֵי רַגְלֶיהָ.

   MICHNA : Le sang d'une non-Juive et le sang de pureté d'une lépreuse, Beit Chammaï les déclarent purs, et Beit Hillel disent : ils sont comme sa salive et comme son urine, qui ne rendent impur que tant qu'elles sont humides.

   2Rachi 3Sources 6
3. דַּם הַיּוֹלֶדֶת שֶׁלֹּא טָבְלָה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: כְּרוּקָּהּ וּכְמֵימֵי רַגְלֶיהָ, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְטַמֵּא לַח וְיָבֵשׁ.

   Le sang de l'accouchée qui ne s'est pas immergée après ses jours d'impureté : Beit Chammaï disent : il est comme sa salive et comme son urine, et Beit Hillel disent : Il rend impur, humide ou sec.

   3Rachi 3Sources 6
4. וּמוֹדִים בְּיוֹלֶדֶת בְּזוֹב שֶׁהִיא מְטַמְּאָה לַח וְיָבֵשׁ.

   Et ils reconnaissent, pour l'accouchée en état de zov (d'écoulement de zava), qu'elle rend impur, humide ou sec.

   4Sources 4
5. גְּמָ' וְלֵית לְהוּ לְבֵית שַׁמַּאי ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם אִישׁ אִישׁ כִּי יִהְיֶה זָב״ — בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מְטַמְּאִין בְּזִיבָה, וְאֵין הַגּוֹיִם מְטַמְּאִין בְּזִיבָה, אֲבָל גָּזְרוּ עֲלֵיהֶן שֶׁיְּהוּ כְּזָבִין לְכׇל דִּבְרֵיהֶם?

   GUEMARA : Et Beit Chammaï n'admettent-ils pas : « Parle aux enfants d'Israël et dis-leur : Tout homme, s'il est zav » (Lévitique 15, 2) : les enfants d'Israël deviennent impurs par la ziva (écoulement), et les non-Juifs ne deviennent pas impurs par la ziva, mais les Sages ont décrété à leur sujet qu'ils seraient comme des zavim en toutes choses ?

   5Rachi 1Sources 6
6. אָמְרִי לָךְ בֵּית שַׁמַּאי: (הָהוּא בִּזְכָרִים אִיתְּמַר, דְּאִי בִּנְקֵבוֹת) הֵיכִי לַעֲבֵיד? לִיטַמֵּא לַח וְיָבֵשׁ — עֲשִׂיתוֹ כְּשֶׁל תּוֹרָה, לִיטַּמֵּי לַח וְלָא לִיטַּמֵּי יָבֵשׁ — חִלַּקְתָּ בְּשֶׁל תּוֹרָה.

   Beit Chammaï te diront : (Cela a été dit pour les hommes, car si c'était pour les femmes) comment ferait-on ? Qu'elle rende impur, humide ou sec ? Tu l'aurais traité comme ce qui vient de la Torah, et l'on en viendrait à brûler la terouma pour lui. Qu'elle rende impur humide et ne rende pas impur sec ? Tu aurais distingué dans ce qui vient de la Torah : on en viendrait à croire que le sang d'une Israélite ne rend impur qu'humide.

   6Rachi 3Tossefot 1
7. אִי הָכִי, רוּקָּהּ וּמֵימֵי רַגְלֶיהָ נָמֵי! כֵּיוָן דְּעָבְדִינַן הֶיכֵּרָא בְּדָמָהּ, מִידָּע יְדִיעַ דְּרוּקָּהּ וּמֵימֵי רַגְלֶיהָ דְּרַבָּנַן.

   S'il en est ainsi, sa salive et son urine aussi ne devraient pas rendre impur ! Puisque nous avons fait un signe distinctif pour son sang, on saura bien que l'impureté de sa salive et de son urine est d'ordre rabbinique.

   7Rachi 1Sources 1
8. וְלַעֲבֵיד הֶיכֵּרָא בְּרוּקָּהּ וּמֵימֵי רַגְלֶיהָ, וּלְטַמּוֹיֵי לְדָמָהּ? רוּקָּהּ וּמֵימֵי רַגְלֶיהָ דִּשְׁכִיחִי — גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן, דָּמָהּ דְּלָא שְׁכִיחַ — לָא גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.

   Mais qu'on fasse le signe distinctif pour sa salive et son urine, et qu'on rende son sang impur ! Sa salive et son urine, qui sont fréquentes, les Maîtres les ont frappées d'un décret ; son sang, qui n'est pas fréquent, les Maîtres ne l'ont pas frappé d'un décret.

   8Rachi 1Sources 6
9. אָמַר רָבָא: זוֹבוֹ טָמֵא, אֲפִילּוּ לְבֵית שַׁמַּאי; קִרְיוֹ טָהוֹר, אֲפִילּוּ לְבֵית הִלֵּל.

   Rava a dit : Son écoulement (celui d'un non-Juif) est impur, même selon Beit Chammaï ; sa semence est pure, même selon Beit Hillel.

   9Rachi 3Sources 2
10. זוֹבוֹ טָמֵא, אֲפִילּוּ לְבֵית שַׁמַּאי — דְּהָא אִיכָּא לְמֶעְבַּד הֶיכֵּרָא בְּקִרְיוֹ.

    Son écoulement est impur, même selon Beit Chammaï, car on peut faire le signe distinctif avec sa semence.

    10Tossefot 1Sources 4
11. קִרְיוֹ טָהוֹר, אֲפִילּוּ לְבֵית הִלֵּל — עֲבוּד בֵּיהּ רַבָּנַן הֶיכֵּרָא, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִשְׂרוֹף עֲלֵיהּ תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים.

    Sa semence est pure, même selon Beit Hillel : les Maîtres ont fait pour elle un signe distinctif, afin qu'on ne brûle pas pour lui la terouma et les choses saintes.

    11Sources 6
12. וְלַעֲבֵיד הֶיכֵּרָא בְּזוֹבוֹ, וּלְטַמּוֹיֵי לְקִרְיוֹ? זוֹבוֹ דְּלָא תְּלֵי בְּמַעֲשֶׂה — גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן, קִרְיוֹ דִּתְלֵי בְּמַעֲשֶׂה — לָא גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.

    Mais qu'on fasse le signe distinctif avec son écoulement, et qu'on rende sa semence impure ! Son écoulement, qui ne dépend pas d'un acte, les Maîtres l'ont frappé d'un décret ; sa semence, qui dépend d'un acte, les Maîtres ne l'ont pas frappée d'un décret.

    12Rachi 1Sources 1
13. לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: נׇכְרִית שֶׁפָּלְטָה שִׁכְבַת זֶרַע מִיִּשְׂרָאֵל — טְמֵאָה, וּבַת יִשְׂרָאֵל שֶׁפָּלְטָה שִׁכְבַת זֶרַע מִן הַנׇּכְרִי — טְהוֹרָה. מַאי לַָאו טְהוֹרָה גְּמוּרָה? לָא, טְהוֹרָה מִדְּאוֹרָיְיתָא, טְמֵאָה מִדְּרַבָּנַן.

    Dirons-nous que cela le soutient : (Mikvaot 8, 4) Une non-Juive qui a expulsé la semence d'un Israélite : celle-ci est impure ; et une fille d'Israël qui a expulsé la semence d'un non-Juif : celle-ci est pure. N'est-ce pas qu'elle est entièrement pure ? Non, pure selon la Torah, impure selon les Maîtres.

    13Rachi 2Sources 4
14. תָּא שְׁמַע: נִמְצֵאתָ אוֹמֵר, שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁל יִשְׂרָאֵל טְמֵאָה בְּכׇל מָקוֹם,

    Viens et entends : Il se trouve que tu dis : La semence d'un Israélite est impure en tout lieu,

    14Ajouter une note

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud. Signaler une notion manquante