Nida 33b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אוֹ דִילְמָא נוֹגַעַת הָיְתָה וְלָא סָתְרָה?
Ou peut-être son impureté vient-elle de ce qu'elle a touché la semence, et elle n'annule pas son compte ?
אָמַר רָבָא: לְפוּם חוּרְפָּא שַׁבֶּשְׁתָּא! נְהִי נָמֵי דְּסָתְרָה, כְּמָה תִּסְתּוֹר? תִּסְתּוֹר שִׁבְעָה? דַּיָּה כְּבוֹעֲלָהּ!
Rava a dit : À la mesure de l'acuité, l'erreur ! Rami bar 'Hama, si aigu soit-il, se trompe ici à proportion. Admettons même qu'elle annule : combien annulerait-elle ? Annulerait-elle sept jours ? Il lui suffit d'être traitée comme celui qui a eu des relations avec elle, un zav (homme atteint d'un écoulement) qui ne perd qu'un jour pour une émission de semence !
תִּסְתּוֹר יוֹם אֶחָד ״וְאַחַר תִּטְהָר״? אֲמַר רַחֲמָנָא: ״אַחַר״ — אַחַר לְכוּלָּן, שֶׁלֹּא תְּהֵא טוּמְאָה מַפְסֶקֶת בֵּינֵיהֶם.
Annulerait-elle un seul jour ? « Et ensuite elle sera pure » (Lévitique 15, 28), a dit le Miséricordieux : « ensuite » signifie après tous les jours, de sorte qu'aucune impureté ne s'interpose entre eux.
וְלִיטַעְמָיךְ, זָב גּוּפֵיהּ הֵיכִי סָתַר? ״לְטׇהֳרָתוֹ״ אָמַר רַחֲמָנָא: שֶׁלֹּא תְּהֵא טוּמְאָה מַפְסֶקֶת בֵּינֵיהֶן!
Et selon ton raisonnement, comment le zav lui-même annule-t-il un jour ? « Pour sa purification » (Lévitique 15, 13), a dit le Miséricordieux : qu'aucune impureté ne s'interpose entre eux !
אֶלָּא מַאי אִית לָךְ לְמֵימַר? שֶׁלֹּא תְּהֵא טוּמְאַת זִיבָה מַפְסֶקֶת בֵּינֵיהֶן, הָכָא נָמֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא טוּמְאַת זִיבָה מַפְסֶקֶת בֵּינֵיהֶן.
Mais que peux-tu dire ? Le verset signifie seulement qu'aucune impureté de ziva ne s'interpose entre eux. Ici aussi, pour la zava (femme atteinte d'un écoulement), qu'aucune impureté de ziva ne s'interpose entre eux, et la question de Rami bar 'Hama demeure.
וְאֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ וְכוּ׳. רַב פָּפָּא אִיקְּלַע לִתְוָאךְ, אֲמַר: אִי אִיכָּא צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הָכָא, אֵיזִיל אֲקַבֵּל אַפֵּיהּ. אֲמַרָה לֵיהּ הָהִיא סַבְתָּא: אִיכָּא הָכָא צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן, וְרַב שְׁמוּאֵל שְׁמֵיהּ, וְתָנֵי מַתְנְיָתָא. יְהֵא רַעֲוָא דְּתֶהְוֵי כְּוָותֵיהּ!
La Michna a enseigné : Et on n'est pas passible pour eux au titre de l'entrée au Sanctuaire, etc. Rav Pappa arriva à Tavakh. Il dit : S'il y a ici un érudit en Torah, j'irai le saluer. Une vieille femme lui dit : Il y a ici un érudit en Torah, Rav Chmouel est son nom, et il enseigne des michnayot. Puisse-t-il être la volonté de D.ieu que tu sois comme lui !
אֲמַר: מִדְּקָמְבָרְכִי לִי בְּגַוֵּויהּ, שְׁמַע מִינַּהּ יְרֵא שָׁמַיִם הוּא. אֲזַל לְגַבֵּיהּ, רְמָא לֵיהּ תּוֹרָא, רְמָא לֵיהּ מַתְנְיָתָא אַהֲדָדֵי: תְּנַן ״אֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ, וְאֵין שׂוֹרְפִין עֲלֵיהֶן אֶת הַתְּרוּמָה, מִפְּנֵי שֶׁטּוּמְאָתָהּ סָפֵק״ — אַלְמָא מִסְּפֵיקָא לָא שָׂרְפִינַן תְּרוּמָה.
Rav Pappa se dit : Puisqu'on me bénit par lui, déduis-en qu'il craint le Ciel. Il alla chez lui. Celui-ci lui « jeta » un taureau, c'est-à-dire qu'il en abattit un en son honneur, et lui « jeta » des michnayot l'une contre l'autre : Nous avons appris : « On n'est pas passible pour eux au titre de l'entrée au Sanctuaire, et on ne brûle pas pour eux la terouma (prélèvement donné au Cohen), parce que leur impureté est incertaine. » Il en ressort que pour un doute, on ne brûle pas la terouma.
וּרְמִינְהִי: עַל שִׁשָּׁה סְפֵקוֹת שׂוֹרְפִין אֶת הַתְּרוּמָה, עַל סְפֵק בִּגְדֵי עַם הָאָרֶץ!
Mais on peut opposer ceci (Taharot 4, 5) : Pour six doutes, on brûle la terouma ; pour le doute sur les vêtements d'un am haarets (homme peu scrupuleux quant aux lois de pureté) !
אָמַר רַב פָּפָּא: יְהֵא רַעֲוָא דְּלִתְאֲכִיל הַאי תּוֹרָא לִשְׁלָמָא, הָכָא בְמַאי עָסְקִינַן? בְּכוּתִי חָבֵר.
Rav Pappa dit : Puisse-t-il être la volonté de D.ieu que ce taureau soit mangé en paix ! Et il répondit : Ici, de quoi traitons-nous ? D'un Kouthi (Samaritain) 'haver (scrupuleux quant aux lois de pureté).
כּוּתִי חָבֵר — בּוֹעֵל נִדָּה מְשַׁוֵּית לֵיהּ?
Rav Chmouel objecta : Un Kouthi 'haver, tu le considères comme ayant des relations avec une nidda (femme en état d'impureté menstruelle) ?
שַׁבְקֵיהּ, וַאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא מְשַׁנֵּית לֵיהּ בְּכוּתִי שֶׁטָּבַל וְעָלָה, וְדָרַס עַל בִּגְדֵי חָבֵר, וַאֲזוּל בִּגְדֵי חָבֵר וּנְגַעוּ בִּתְרוּמָה?
Il le quitta et vint devant Rav Chimi bar Achi. Celui-ci lui dit : Pourquoi ne lui as-tu pas répondu qu'il s'agit d'un Kouthi qui s'est immergé et est remonté, et a marché sur les vêtements d'un 'haver, et ces vêtements du 'haver sont allés toucher de la terouma ?
דְּאִי מִשּׁוּם טוּמְאַת עַם הָאָרֶץ — הָא טְבֵיל לֵיהּ, וְאִי מִשּׁוּם בּוֹעֵל נִדָּה — סָפֵק בָּעַל בְּקָרוֹב, סָפֵק לֹא בָּעַל בְּקָרוֹב.
Car si c'est à cause de l'impureté de l'am haarets, il s'est immergé ; et si c'est parce qu'il aurait eu des relations avec une nidda, il y a doute : a-t-il eu des relations récemment ? Il y a doute : n'a-t-il pas eu de relations récemment ?
וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר בָּעַל בְּקָרוֹב, סָפֵק הִשְׁלִימַתּוּ יָרוֹק, סָפֵק לֹא הִשְׁלִימַתּוּ, וְהָוֵי סְפֵק סְפֵיקָא, וְאַסְּפֵק סְפֵיקָא לָא שָׂרְפִינַן תְּרוּמָה.
Et si tu en viens à dire qu'il a eu des relations récemment, il y a encore un doute : elle l'a peut-être complété sur le vert, ou peut-être ne l'a-t-elle pas complété. C'est donc un double doute, et pour un double doute on ne brûle pas la terouma.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם בִּגְדֵי עַם הָאָרֶץ, דְּאָמַר מָר: בִּגְדֵי עַם הָאָרֶץ מִדְרָס לַפְּרוּשִׁין! אֲמַר לֵיהּ: בְּכוּתִי עָרוֹם.
Mais qu'on le tire de ce qu'il touche les vêtements de l'am haarets, car le Maître a dit : Les vêtements d'un am haarets sont impurs de midras (impureté par pression du zav) pour les Perouchim (ceux qui se gardent de l'impureté) ! Il lui répondit : il s'agit d'un Kouthi nu.
מַתְנִי' בְּנוֹת צַדּוּקִין, בִּזְמַן שֶׁנָּהֲגוּ לָלֶכֶת בְּדַרְכֵי אֲבוֹתֵיהֶן — הֲרֵי הֵן כְּכוּתִיּוֹת. פָּרְשׁוּ לָלֶכֶת בְּדַרְכֵי יִשְׂרָאֵל — הֲרֵי הֵן כְּיִשְׂרְאֵלִיּוֹת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לְעוֹלָם הֵן כְּיִשְׂרְאֵלִיּוֹת, עַד שֶׁיִּפְרְשׁוּ לָלֶכֶת בְּדַרְכֵי אֲבוֹתֵיהֶן.
MICHNA : Les filles de Saducéens, lorsqu'elles ont coutume de suivre les voies de leurs ancêtres, sont comme les Samaritaines. Si elles s'en sont écartées pour suivre les voies d'Israël, elles sont comme des Israélites. Rabbi Yossé dit : Elles sont toujours comme des Israélites, jusqu'à ce qu'elles s'écartent pour suivre les voies de leurs ancêtres.
גְּמָ' אִיבַּעְיָא לְהוּ: סְתָמָא מַאי? תָּא שְׁמַע: בְּנוֹת צַדּוּקִין, בִּזְמַן שֶׁנּוֹהֲגוֹת לָלֶכֶת בְּדַרְכֵי אֲבוֹתֵיהֶן — הֲרֵי הֵן כְּכוּתִיּוֹת. הָא סְתָמָא — כְּיִשְׂרְאֵלִיּוֹת! אֵימָא סֵיפָא: פֵּרְשׁוּ לָלֶכֶת בְּדַרְכֵי יִשְׂרָאֵל — הֲרֵי הֵן כְּיִשְׂרְאֵלִיּוֹת. הָא סְתָמָא — כְּכוּתִיּוֹת! אֶלָּא מֵהָא לֵיכָּא לְמִשְׁמַע מִינַּהּ.
GUEMARA : Ils ont posé la question : Dans le cas indéterminé, qu'en est-il ? On ignore quelle est leur coutume. Viens et entends : Les filles de Saducéens, lorsqu'elles ont coutume de suivre les voies de leurs ancêtres, sont comme les Samaritaines. Donc, dans le cas indéterminé, elles sont comme des Israélites ! Dis la fin : Si elles s'en sont écartées pour suivre les voies d'Israël, elles sont comme des Israélites. Donc, dans le cas indéterminé, elles sont comme les Samaritaines ! Mais alors, on ne peut rien en déduire.
תָּא שְׁמַע, דִּתְנַן: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, לְעוֹלָם הֵן כְּיִשְׂרְאֵלִיּוֹת, עַד שֶׁיִּפְרְשׁוּ לָלֶכֶת בְּדַרְכֵי אֲבוֹתֵיהֶן. מִכְּלָל דְּתַנָּא קַמָּא סָבַר: סְתָמָא כְּכוּתִיּוֹת. שְׁמַע מִינַּהּ.
Viens et entends, car nous avons appris : Rabbi Yossé dit : Elles sont toujours comme des Israélites, jusqu'à ce qu'elles s'écartent pour suivre les voies de leurs ancêtres. Il en ressort que le premier Tanna (Sage de la Michna) pense : Dans le cas indéterminé, elles sont comme les Samaritaines. Déduis-en que c'est ainsi.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּצַדּוּקִי אֶחָד שֶׁסִּפֵּר עִם כֹּהֵן גָּדוֹל בַּשּׁוּק, וְנִתְּזָה צִנּוֹרָא מִפִּיו וְנָפְלָה לְכֹהֵן גָּדוֹל עַל בְּגָדָיו, וְהוֹרִיקוּ פָּנָיו שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל, וְקָדַם אֵצֶל אִשְׁתּוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Il arriva qu'un Saducéen conversait avec le Grand Prêtre au marché, et de la salive jaillit de sa bouche et tomba sur les vêtements du Grand Prêtre. Le visage du Grand Prêtre devint vert de crainte, et il se hâta d'aller auprès de son épouse à lui, pour lui demander si elle observait les lois de la nidda.
אָמְרָה לוֹ: אַף עַל פִּי שֶׁנְּשֵׁי צַדּוּקִים הֵן, מִתְיָרְאוֹת מִן הַפְּרוּשִׁים, וּמַרְאוֹת דָּם לַחֲכָמִים.
Elle lui dit : Bien qu'elles soient épouses de Saducéens, elles craignent les Perouchim (Pharisiens), et montrent leur sang aux Sages.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: בְּקִיאִין אָנוּ בָּהֶן יוֹתֵר מִן הַכֹּל, וְהֵן מַרְאוֹת דָּם לַחֲכָמִים, חוּץ מֵאִשָּׁה אַחַת שֶׁהָיְתָה בִּשְׁכוּנָתֵינוּ, שֶׁלֹּא הֶרְאָת דָּם לַחֲכָמִים וּמֵתָה.
Rabbi Yossé a dit : Nous les connaissons mieux que quiconque, et elles montrent leur sang aux Sages, sauf une femme qui était dans notre voisinage, qui n'a pas montré son sang aux Sages, et elle est morte.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם צִנּוֹרָא דְּעַם הָאָרֶץ! אָמַר אַבָּיֵי: בְּצַדּוּקִי חָבֵר. אָמַר רָבָא: צַדּוּקִי חָבֵר בּוֹעֵל נִדָּה מְשַׁוֵּית לֵיהּ? אֶלָּא אָמַר רָבָא:
Mais qu'on le tire de la salive de l'am haarets, qui rend impur ! Abayé a dit : il s'agit d'un Saducéen 'haver. Rava a dit : Un Saducéen 'haver, tu le considères comme ayant des relations avec une nidda ? Or c'est ce que redoutait le Grand Prêtre. Mais Rava a dit :

Nida 34a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אוֹ דִילְמָא נוֹגַעַת הָיְתָה וְלָא סָתְרָה?
Ou peut-être son impureté vient-elle de ce qu'elle a touché la semence, et elle n'annule pas son compte ?
אָמַר רָבָא: לְפוּם חוּרְפָּא שַׁבֶּשְׁתָּא! נְהִי נָמֵי דְּסָתְרָה, כְּמָה תִּסְתּוֹר? תִּסְתּוֹר שִׁבְעָה? דַּיָּה כְּבוֹעֲלָהּ!
Rava a dit : À la mesure de l'acuité, l'erreur ! Rami bar 'Hama, si aigu soit-il, se trompe ici à proportion. Admettons même qu'elle annule : combien annulerait-elle ? Annulerait-elle sept jours ? Il lui suffit d'être traitée comme celui qui a eu des relations avec elle, un zav (homme atteint d'un écoulement) qui ne perd qu'un jour pour une émission de semence !
תִּסְתּוֹר יוֹם אֶחָד ״וְאַחַר תִּטְהָר״? אֲמַר רַחֲמָנָא: ״אַחַר״ — אַחַר לְכוּלָּן, שֶׁלֹּא תְּהֵא טוּמְאָה מַפְסֶקֶת בֵּינֵיהֶם.
Annulerait-elle un seul jour ? « Et ensuite elle sera pure » (Lévitique 15, 28), a dit le Miséricordieux : « ensuite » signifie après tous les jours, de sorte qu'aucune impureté ne s'interpose entre eux.
וְלִיטַעְמָיךְ, זָב גּוּפֵיהּ הֵיכִי סָתַר? ״לְטׇהֳרָתוֹ״ אָמַר רַחֲמָנָא: שֶׁלֹּא תְּהֵא טוּמְאָה מַפְסֶקֶת בֵּינֵיהֶן!
Et selon ton raisonnement, comment le zav lui-même annule-t-il un jour ? « Pour sa purification » (Lévitique 15, 13), a dit le Miséricordieux : qu'aucune impureté ne s'interpose entre eux !
אֶלָּא מַאי אִית לָךְ לְמֵימַר? שֶׁלֹּא תְּהֵא טוּמְאַת זִיבָה מַפְסֶקֶת בֵּינֵיהֶן, הָכָא נָמֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא טוּמְאַת זִיבָה מַפְסֶקֶת בֵּינֵיהֶן.
Mais que peux-tu dire ? Le verset signifie seulement qu'aucune impureté de ziva ne s'interpose entre eux. Ici aussi, pour la zava (femme atteinte d'un écoulement), qu'aucune impureté de ziva ne s'interpose entre eux, et la question de Rami bar 'Hama demeure.
וְאֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ וְכוּ׳. רַב פָּפָּא אִיקְּלַע לִתְוָאךְ, אֲמַר: אִי אִיכָּא צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הָכָא, אֵיזִיל אֲקַבֵּל אַפֵּיהּ. אֲמַרָה לֵיהּ הָהִיא סַבְתָּא: אִיכָּא הָכָא צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן, וְרַב שְׁמוּאֵל שְׁמֵיהּ, וְתָנֵי מַתְנְיָתָא. יְהֵא רַעֲוָא דְּתֶהְוֵי כְּוָותֵיהּ!
La Michna a enseigné : Et on n'est pas passible pour eux au titre de l'entrée au Sanctuaire, etc. Rav Pappa arriva à Tavakh. Il dit : S'il y a ici un érudit en Torah, j'irai le saluer. Une vieille femme lui dit : Il y a ici un érudit en Torah, Rav Chmouel est son nom, et il enseigne des michnayot. Puisse-t-il être la volonté de D.ieu que tu sois comme lui !
אֲמַר: מִדְּקָמְבָרְכִי לִי בְּגַוֵּויהּ, שְׁמַע מִינַּהּ יְרֵא שָׁמַיִם הוּא. אֲזַל לְגַבֵּיהּ, רְמָא לֵיהּ תּוֹרָא, רְמָא לֵיהּ מַתְנְיָתָא אַהֲדָדֵי: תְּנַן ״אֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ, וְאֵין שׂוֹרְפִין עֲלֵיהֶן אֶת הַתְּרוּמָה, מִפְּנֵי שֶׁטּוּמְאָתָהּ סָפֵק״ — אַלְמָא מִסְּפֵיקָא לָא שָׂרְפִינַן תְּרוּמָה.
Rav Pappa se dit : Puisqu'on me bénit par lui, déduis-en qu'il craint le Ciel. Il alla chez lui. Celui-ci lui « jeta » un taureau, c'est-à-dire qu'il en abattit un en son honneur, et lui « jeta » des michnayot l'une contre l'autre : Nous avons appris : « On n'est pas passible pour eux au titre de l'entrée au Sanctuaire, et on ne brûle pas pour eux la terouma (prélèvement donné au Cohen), parce que leur impureté est incertaine. » Il en ressort que pour un doute, on ne brûle pas la terouma.
וּרְמִינְהִי: עַל שִׁשָּׁה סְפֵקוֹת שׂוֹרְפִין אֶת הַתְּרוּמָה, עַל סְפֵק בִּגְדֵי עַם הָאָרֶץ!
Mais on peut opposer ceci (Taharot 4, 5) : Pour six doutes, on brûle la terouma ; pour le doute sur les vêtements d'un am haarets (homme peu scrupuleux quant aux lois de pureté) !
אָמַר רַב פָּפָּא: יְהֵא רַעֲוָא דְּלִתְאֲכִיל הַאי תּוֹרָא לִשְׁלָמָא, הָכָא בְמַאי עָסְקִינַן? בְּכוּתִי חָבֵר.
Rav Pappa dit : Puisse-t-il être la volonté de D.ieu que ce taureau soit mangé en paix ! Et il répondit : Ici, de quoi traitons-nous ? D'un Kouthi (Samaritain) 'haver (scrupuleux quant aux lois de pureté).
כּוּתִי חָבֵר — בּוֹעֵל נִדָּה מְשַׁוֵּית לֵיהּ?
Rav Chmouel objecta : Un Kouthi 'haver, tu le considères comme ayant des relations avec une nidda (femme en état d'impureté menstruelle) ?
שַׁבְקֵיהּ, וַאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא מְשַׁנֵּית לֵיהּ בְּכוּתִי שֶׁטָּבַל וְעָלָה, וְדָרַס עַל בִּגְדֵי חָבֵר, וַאֲזוּל בִּגְדֵי חָבֵר וּנְגַעוּ בִּתְרוּמָה?
Il le quitta et vint devant Rav Chimi bar Achi. Celui-ci lui dit : Pourquoi ne lui as-tu pas répondu qu'il s'agit d'un Kouthi qui s'est immergé et est remonté, et a marché sur les vêtements d'un 'haver, et ces vêtements du 'haver sont allés toucher de la terouma ?
דְּאִי מִשּׁוּם טוּמְאַת עַם הָאָרֶץ — הָא טְבֵיל לֵיהּ, וְאִי מִשּׁוּם בּוֹעֵל נִדָּה — סָפֵק בָּעַל בְּקָרוֹב, סָפֵק לֹא בָּעַל בְּקָרוֹב.
Car si c'est à cause de l'impureté de l'am haarets, il s'est immergé ; et si c'est parce qu'il aurait eu des relations avec une nidda, il y a doute : a-t-il eu des relations récemment ? Il y a doute : n'a-t-il pas eu de relations récemment ?
וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר בָּעַל בְּקָרוֹב, סָפֵק הִשְׁלִימַתּוּ יָרוֹק, סָפֵק לֹא הִשְׁלִימַתּוּ, וְהָוֵי סְפֵק סְפֵיקָא, וְאַסְּפֵק סְפֵיקָא לָא שָׂרְפִינַן תְּרוּמָה.
Et si tu en viens à dire qu'il a eu des relations récemment, il y a encore un doute : elle l'a peut-être complété sur le vert, ou peut-être ne l'a-t-elle pas complété. C'est donc un double doute, et pour un double doute on ne brûle pas la terouma.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם בִּגְדֵי עַם הָאָרֶץ, דְּאָמַר מָר: בִּגְדֵי עַם הָאָרֶץ מִדְרָס לַפְּרוּשִׁין! אֲמַר לֵיהּ: בְּכוּתִי עָרוֹם.
Mais qu'on le tire de ce qu'il touche les vêtements de l'am haarets, car le Maître a dit : Les vêtements d'un am haarets sont impurs de midras (impureté par pression du zav) pour les Perouchim (ceux qui se gardent de l'impureté) ! Il lui répondit : il s'agit d'un Kouthi nu.
מַתְנִי' בְּנוֹת צַדּוּקִין, בִּזְמַן שֶׁנָּהֲגוּ לָלֶכֶת בְּדַרְכֵי אֲבוֹתֵיהֶן — הֲרֵי הֵן כְּכוּתִיּוֹת. פָּרְשׁוּ לָלֶכֶת בְּדַרְכֵי יִשְׂרָאֵל — הֲרֵי הֵן כְּיִשְׂרְאֵלִיּוֹת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לְעוֹלָם הֵן כְּיִשְׂרְאֵלִיּוֹת, עַד שֶׁיִּפְרְשׁוּ לָלֶכֶת בְּדַרְכֵי אֲבוֹתֵיהֶן.
MICHNA : Les filles de Saducéens, lorsqu'elles ont coutume de suivre les voies de leurs ancêtres, sont comme les Samaritaines. Si elles s'en sont écartées pour suivre les voies d'Israël, elles sont comme des Israélites. Rabbi Yossé dit : Elles sont toujours comme des Israélites, jusqu'à ce qu'elles s'écartent pour suivre les voies de leurs ancêtres.
גְּמָ' אִיבַּעְיָא לְהוּ: סְתָמָא מַאי? תָּא שְׁמַע: בְּנוֹת צַדּוּקִין, בִּזְמַן שֶׁנּוֹהֲגוֹת לָלֶכֶת בְּדַרְכֵי אֲבוֹתֵיהֶן — הֲרֵי הֵן כְּכוּתִיּוֹת. הָא סְתָמָא — כְּיִשְׂרְאֵלִיּוֹת! אֵימָא סֵיפָא: פֵּרְשׁוּ לָלֶכֶת בְּדַרְכֵי יִשְׂרָאֵל — הֲרֵי הֵן כְּיִשְׂרְאֵלִיּוֹת. הָא סְתָמָא — כְּכוּתִיּוֹת! אֶלָּא מֵהָא לֵיכָּא לְמִשְׁמַע מִינַּהּ.
GUEMARA : Ils ont posé la question : Dans le cas indéterminé, qu'en est-il ? On ignore quelle est leur coutume. Viens et entends : Les filles de Saducéens, lorsqu'elles ont coutume de suivre les voies de leurs ancêtres, sont comme les Samaritaines. Donc, dans le cas indéterminé, elles sont comme des Israélites ! Dis la fin : Si elles s'en sont écartées pour suivre les voies d'Israël, elles sont comme des Israélites. Donc, dans le cas indéterminé, elles sont comme les Samaritaines ! Mais alors, on ne peut rien en déduire.
תָּא שְׁמַע, דִּתְנַן: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, לְעוֹלָם הֵן כְּיִשְׂרְאֵלִיּוֹת, עַד שֶׁיִּפְרְשׁוּ לָלֶכֶת בְּדַרְכֵי אֲבוֹתֵיהֶן. מִכְּלָל דְּתַנָּא קַמָּא סָבַר: סְתָמָא כְּכוּתִיּוֹת. שְׁמַע מִינַּהּ.
Viens et entends, car nous avons appris : Rabbi Yossé dit : Elles sont toujours comme des Israélites, jusqu'à ce qu'elles s'écartent pour suivre les voies de leurs ancêtres. Il en ressort que le premier Tanna (Sage de la Michna) pense : Dans le cas indéterminé, elles sont comme les Samaritaines. Déduis-en que c'est ainsi.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּצַדּוּקִי אֶחָד שֶׁסִּפֵּר עִם כֹּהֵן גָּדוֹל בַּשּׁוּק, וְנִתְּזָה צִנּוֹרָא מִפִּיו וְנָפְלָה לְכֹהֵן גָּדוֹל עַל בְּגָדָיו, וְהוֹרִיקוּ פָּנָיו שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל, וְקָדַם אֵצֶל אִשְׁתּוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Il arriva qu'un Saducéen conversait avec le Grand Prêtre au marché, et de la salive jaillit de sa bouche et tomba sur les vêtements du Grand Prêtre. Le visage du Grand Prêtre devint vert de crainte, et il se hâta d'aller auprès de son épouse à lui, pour lui demander si elle observait les lois de la nidda.
אָמְרָה לוֹ: אַף עַל פִּי שֶׁנְּשֵׁי צַדּוּקִים הֵן, מִתְיָרְאוֹת מִן הַפְּרוּשִׁים, וּמַרְאוֹת דָּם לַחֲכָמִים.
Elle lui dit : Bien qu'elles soient épouses de Saducéens, elles craignent les Perouchim (Pharisiens), et montrent leur sang aux Sages.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: בְּקִיאִין אָנוּ בָּהֶן יוֹתֵר מִן הַכֹּל, וְהֵן מַרְאוֹת דָּם לַחֲכָמִים, חוּץ מֵאִשָּׁה אַחַת שֶׁהָיְתָה בִּשְׁכוּנָתֵינוּ, שֶׁלֹּא הֶרְאָת דָּם לַחֲכָמִים וּמֵתָה.
Rabbi Yossé a dit : Nous les connaissons mieux que quiconque, et elles montrent leur sang aux Sages, sauf une femme qui était dans notre voisinage, qui n'a pas montré son sang aux Sages, et elle est morte.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם צִנּוֹרָא דְּעַם הָאָרֶץ! אָמַר אַבָּיֵי: בְּצַדּוּקִי חָבֵר. אָמַר רָבָא: צַדּוּקִי חָבֵר בּוֹעֵל נִדָּה מְשַׁוֵּית לֵיהּ? אֶלָּא אָמַר רָבָא:
Mais qu'on le tire de la salive de l'am haarets, qui rend impur ! Abayé a dit : il s'agit d'un Saducéen 'haver. Rava a dit : Un Saducéen 'haver, tu le considères comme ayant des relations avec une nidda ? Or c'est ce que redoutait le Grand Prêtre. Mais Rava a dit :

Nida 34a →

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