Nida 33a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִילֵּימָא תַּחְתָּיו דְּזָב — מִ״וְּאִישׁ אֲשֶׁר יִגַּע בְּמִשְׁכָּבוֹ״ נָפְקָא! אֶלָּא: הַנּוֹגֵעַ בְּכֹל אֲשֶׁר יִהְיֶה הַזָּב תַּחְתָּיו, וּמַאי נִיהוּ — עֶלְיוֹן שֶׁל זָב.
Si l'on dit : il s'agit de ce qui est sous le zav (homme atteint d'un écoulement), cela découle déjà de « Et l'homme qui touchera sa couche » (Lévitique 15, 5) ! Mais il s'agit de celui qui touche tout ce sous quoi sera le zav. Et qu'est-ce ? Ce qui est au-dessus du zav.
״וְהַנּוֹשֵׂא״ נָמֵי יִטְמָא, וּמַאי נִיהוּ — נִישָּׂא. מַאי טַעְמָא? ״וְהַנִּשָּׂא״ כְּתִיב.
« Et celui qui porte » (Lévitique 15, 10) sera lui aussi impur. Et qu'est-ce ? Ce qui est porté par le zav. Pour quelle raison ? Parce qu'il est écrit vehanissa (« et ce qui est porté »).
נִתְּקוֹ הַכָּתוּב מִטּוּמְאָה חֲמוּרָה, וֶהֱבִיאוֹ לִידֵי טוּמְאָה קַלָּה, לוֹמַר לָךְ שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא אֳוכָלִין וּמַשְׁקִין.
Le verset l'a détaché de l'impureté grave et l'a amené à une impureté légère, pour te dire qu'il ne rend impurs que les aliments et les boissons, et non les personnes ni les vêtements.
אֵימַר נִתְּקוֹ הַכָּתוּב מִטּוּמְאָה חֲמוּרָה, דְּלֹא מְטַמֵּא אָדָם לְטַמֵּא בְּגָדִים, אֲבָל אָדָם אוֹ בְּגָדִים לִיטַמֵּא? אָמַר קְרָא ״יִטְמָא״, טוּמְאָה קַלָּה מַשְׁמַע.
Dis que le verset l'a détaché de l'impureté grave, en ce qu'il ne rend pas impure une personne de manière à rendre impurs les vêtements qu'elle porte, mais qu'il rende impurs une personne ou des vêtements ! Le verset dit : « sera impur », ce qui désigne une impureté légère.
וְתַחְתּוֹנוֹ שֶׁל בּוֹעֵל נִדָּה מְנָלַן? דְּתַנְיָא: ״וּתְהִי נִדָּתָהּ עָלָיו״,
Et ce qui est sous celui qui a des relations avec une nidda (femme en état d'impureté menstruelle), d'où le savons-nous ? Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Et son impureté sera sur lui » (Lévitique 15, 24).
יָכוֹל יַעֲלֶה לְרַגְלָהּ? תַּלְמוּד לוֹמַר ״יִטְמָא שִׁבְעַת יָמִים״.
On pourrait penser qu'il s'élèvera au rythme de sa période à elle : s'il a eu des relations avec elle le sixième jour, il pourrait s'immerger le lendemain comme elle. Le verset enseigne : « Il sera impur sept jours. »
וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וּתְהִי נִדָּתָהּ עָלָיו״? שֶׁיָּכוֹל לֹא יְטַמֵּא אָדָם וּכְלִי חֶרֶס, תַּלְמוּד לוֹמַר ״וּתְהִי נִדָּתָהּ עָלָיו״ — מָה הִיא מְטַמְּאָה אָדָם וּכְלִי חֶרֶס, אַף הוּא מְטַמֵּא אָדָם וּכְלִי חֶרֶס.
Et pourquoi le verset dit-il : « Et son impureté sera sur lui » ? Car on pourrait penser qu'il ne rend pas impurs une personne ni un récipient de terre cuite. Le verset enseigne : « Et son impureté sera sur lui » : de même qu'elle rend impurs une personne et un récipient de terre cuite, de même lui rend impurs une personne et un récipient de terre cuite.
אִי מָה הִיא עוֹשָׂה מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב לְטַמֵּא אָדָם לְטַמֵּא בְּגָדִים, אַף הוּא עוֹשֶׂה מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב לְטַמֵּא אָדָם לְטַמֵּא בְּגָדִים? תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְכׇל הַמִּשְׁכָּב אֲשֶׁר יִשְׁכַּב עָלָיו יִטְמָא״.
Ou bien, de même qu'elle rend impurs la couche et le siège de manière à ce qu'ils rendent impure une personne, laquelle rend impurs ses vêtements, de même lui rend impurs la couche et le siège de manière à ce qu'ils rendent impure une personne, laquelle rend impurs ses vêtements ? Le verset enseigne : « Et toute couche sur laquelle il se couchera sera impure. »
שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְכׇל הַמִּשְׁכָּב אֲשֶׁר יִשְׁכַּב עָלָיו יִטְמָא״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְכׇל הַמִּשְׁכָּב אֲשֶׁר וְגוֹ׳״ — נִתְּקוֹ הַכָּתוּב מִטּוּמְאָה חֲמוּרָה וֶהֱבִיאוֹ לִידֵי טוּמְאָה קַלָּה, לוֹמַר לְךָ שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא אֳוכָלִין וּמַשְׁקִין.
Car il n'y avait pas besoin que le verset dise : « Et toute couche sur laquelle il se couchera sera impure », cela découlant déjà de « Et son impureté sera sur lui ». Et pourquoi le verset dit-il : « Et toute couche sur laquelle », etc. ? Le verset l'a détaché de l'impureté grave et l'a amené à une impureté légère, pour te dire qu'il ne rend impurs que les aliments et les boissons.
פָּרֵיךְ רַב אַחַאי: אֵימָא נִתְּקוֹ הַכָּתוּב מִטּוּמְאָה חֲמוּרָה וֶהֱבִיאוֹ לְטוּמְאָה קַלָּה — דְּלָא לִיטַמֵּא אָדָם לְטַמּוֹיֵי בְּגָדִים, אֲבָל אָדָם וּבְגָדִים לִיטַמֵּא! אָמַר רַב אַסִּי: ״יִטְמָא״ — טוּמְאָה קַלָּה מַשְׁמַע.
Rav A'haï objecte : Dis que le verset l'a détaché de l'impureté grave et l'a amené à une impureté légère, en ce qu'il ne rend pas impure une personne de manière à rendre impurs les vêtements qu'elle porte, mais qu'il rende impurs une personne et des vêtements ! Rav Assi a dit : « Sera impur » désigne une impureté légère.
אֵימָא: ״וּתְהִי נִדָּתָהּ עָלָיו״ — כָּלַל, ״וְכׇל הַמִּשְׁכָּב״ — פָּרַט, כְּלָל וּפְרָט אֵין בַּכְּלָל אֶלָּא מַה שֶּׁבַּפְּרָט, מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב — אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא — לָא!
Dis : « Et son impureté sera sur lui » est une généralité, « Et toute couche » est un détail ; une généralité suivie d'un détail : la généralité ne comprend que ce qui est dans le détail. La couche et le siège, oui ; toute autre chose, non !
אָמַר אַבָּיֵי: ״יִטְמָא שִׁבְעַת יָמִים״ מַפְסֵיק הָעִנְיָן, הָוֵי כְּלָל וּפְרָט הַמְרוּחָקִין זֶה מִזֶּה, וְכׇל כְּלָל וּפְרָט הַמְרוּחָקִין זֶה מִזֶּה אֵין דָּנִין אוֹתוֹ בִּכְלָל וּפְרָט.
Abayé a dit : « Il sera impur sept jours » vient interrompre le sujet ; c'est donc une généralité et un détail éloignés l'un de l'autre, et toute généralité et tout détail éloignés l'un de l'autre, on ne les interprète pas selon la règle de la généralité et du détail.
רָבָא אָמַר: לְעוֹלָם דָּנִין, ״וְכׇל״ — רִיבּוּיָא הוּא.
Rava a dit : en réalité, on les interprète toujours ainsi, mais « Et toute » est une amplification, et non un détail.
מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי יַעֲקֹב: אֵימָא כְּהִיא, מָה הִיא — לֹא חִלַּקְתָּ בָּהּ בֵּין מַגָּעָהּ לְמִשְׁכָּבָהּ, לְטַמֵּא אָדָם וּלְטַמֵּא בְּגָדִים לְחוּמְרָא, אַף הוּא — לֹא תַּחְלוֹק בּוֹ בֵּין מַגָּעוֹ לְמִשְׁכָּבוֹ, לְטַמֵּא אָדָם וּלְטַמֵּא בְּגָדִים לְקוּלָּא!
Rabbi Yaakov objecte : Dis qu'il est comme elle : de même que pour elle, tu n'as pas distingué entre son contact et sa couche pour rendre impure une personne et rendre impurs des vêtements, dans le sens de la rigueur, de même pour lui, ne distingue pas entre son contact et sa couche pour rendre impure une personne et rendre impurs des vêtements, dans le sens de l'indulgence !
אָמַר רָבָא: ״עָלָיו״ — לְהַטְעִינוֹ מַשְׁמַע.
Rava a dit : « Sur lui » signifie : pour lui imposer un fardeau, c'est-à-dire dans le sens de la rigueur.
מִפְּנֵי שֶׁהֵן בּוֹעֲלֵי נִדּוֹת וְכוּ׳. אַטּוּ כּוּלְּהוּ בּוֹעֲלֵי נִדּוֹת נִינְהוּ? אָמַר רַבִּי יִצְחָק מַגְדְּלָאָה: בִּנְשׂוּאוֹת שָׁנוּ.
La Michna a enseigné : Parce qu'ils ont des relations avec des niddot, etc. Est-ce à dire qu'ils ont tous des relations avec des niddot ? Il y a pourtant des célibataires ! Rabbi Its'hak de Migdal a dit : On a enseigné cela pour les hommes mariés.
וְהֵן יוֹשְׁבוֹת עַל דָּם וְכוּ׳. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי מֵאִיר: אִם הֵן יוֹשְׁבוֹת עַל כׇּל דָּם וָדָם — תַּקָּנָה גְּדוֹלָה הִיא לָהֶן,
Et elles restent sept jours pour tout sang, etc. Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Méïr a dit : Si elles restaient sept jours pour chaque sang, ce serait pour elles un grand remède.
אֶלָּא שֶׁרוֹאוֹת דָּם אָדוֹם וּמַשְׁלִימוֹת אוֹתוֹ לְדָם יָרוֹק.
Mais en fait, si elles ont vu un sang vert puis voient du sang rouge, elles le complètent sur le compte commencé pour le sang vert : elles n'ajoutent que les jours restants, et s'immergent alors qu'elles sont encore impures.
דָּבָר אַחֵר: יוֹם שֶׁפּוֹסֶקֶת בּוֹ — סוֹפַרְתּוֹ לְמִנְיַן שִׁבְעָה.
Autre explication : le jour où elle cesse de voir un écoulement de ziva, elle le compte dans le total de sept jours purs, alors que la halakha exige sept jours complets.
מַתְקֵיף לַהּ רָמֵי בַּר חָמָא: וְתִסְפְּרֶנּוּ, וַאֲנַן נָמֵי נִיסְפְּרֵיהּ, דְּקַיְימָא לַן מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ!
Rami bar 'Hama objecte : Eh bien, qu'elle le compte, et que nous aussi nous le comptions, puisqu'il est établi pour nous qu'une partie du jour vaut comme le jour entier !
אָמַר רָבָא: אִם כֵּן, שִׁכְבַת זֶרַע (דסתר) [דְּסָתְרָה] בְּזִיבָה הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? וְהָא מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ!
Rava a dit : S'il en est ainsi, l'émission de semence qui annule un jour de compte dans la ziva, comment trouves-tu ce cas ? Une partie du jour ne vaut-elle pas comme le jour entier ? Le reste du jour devrait compter !
אִי דַּחֲזַאי בְּפַלְגָא דְּיוֹמָא — הָכִי נָמֵי, הָכָא בְמַאי עָסְקִינַן? דַּחֲזַאי סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה.
On rejette : S'il voit l'émission au milieu de la journée, c'est bien le cas : le jour compte. Ici, de quoi traitons-nous ? De celui qui a vu près du coucher du soleil, quand il ne reste plus de temps à compter.
וְלֵיקוּם וְלֵימָא לֵיהּ לִקְרָא, כִּי כְּתִיבָא — סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה כְּתִיבָא? אִין, עַל כׇּרְחָךְ שִׁבְקֵיהּ לִקְרָא, דְּאִיהוּ דָּחֵיק וּמוֹקֵי אַנַּפְשֵׁיהּ.
Et se lèvera-t-on pour dire du verset que lorsqu'il a été écrit, il a été écrit pour le cas survenu près du coucher du soleil ? Oui, malgré toi, laisse le verset de côté : c'est lui-même qui se force et s'établit ainsi, puisqu'il doit s'accorder au principe selon lequel une partie du jour vaut comme le jour entier.
בָּעֵי רָמֵי בַּר חָמָא: פּוֹלֶטֶת שִׁכְבַת זֶרַע, מַהוּ שֶׁתִּסְתּוֹר בְּזִיבָה? רוֹאָה הָיְתָה וְסוֹתֶרֶת,
Rami bar 'Hama a demandé : Une femme qui expulse de la semence, annule-t-elle son compte dans la ziva ? Son impureté vient-elle de ce qu'elle est considérée comme ayant vu elle-même une émission, et elle annule son compte,

Nida 33b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִילֵּימָא תַּחְתָּיו דְּזָב — מִ״וְּאִישׁ אֲשֶׁר יִגַּע בְּמִשְׁכָּבוֹ״ נָפְקָא! אֶלָּא: הַנּוֹגֵעַ בְּכֹל אֲשֶׁר יִהְיֶה הַזָּב תַּחְתָּיו, וּמַאי נִיהוּ — עֶלְיוֹן שֶׁל זָב.
Si l'on dit : il s'agit de ce qui est sous le zav (homme atteint d'un écoulement), cela découle déjà de « Et l'homme qui touchera sa couche » (Lévitique 15, 5) ! Mais il s'agit de celui qui touche tout ce sous quoi sera le zav. Et qu'est-ce ? Ce qui est au-dessus du zav.
״וְהַנּוֹשֵׂא״ נָמֵי יִטְמָא, וּמַאי נִיהוּ — נִישָּׂא. מַאי טַעְמָא? ״וְהַנִּשָּׂא״ כְּתִיב.
« Et celui qui porte » (Lévitique 15, 10) sera lui aussi impur. Et qu'est-ce ? Ce qui est porté par le zav. Pour quelle raison ? Parce qu'il est écrit vehanissa (« et ce qui est porté »).
נִתְּקוֹ הַכָּתוּב מִטּוּמְאָה חֲמוּרָה, וֶהֱבִיאוֹ לִידֵי טוּמְאָה קַלָּה, לוֹמַר לָךְ שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא אֳוכָלִין וּמַשְׁקִין.
Le verset l'a détaché de l'impureté grave et l'a amené à une impureté légère, pour te dire qu'il ne rend impurs que les aliments et les boissons, et non les personnes ni les vêtements.
אֵימַר נִתְּקוֹ הַכָּתוּב מִטּוּמְאָה חֲמוּרָה, דְּלֹא מְטַמֵּא אָדָם לְטַמֵּא בְּגָדִים, אֲבָל אָדָם אוֹ בְּגָדִים לִיטַמֵּא? אָמַר קְרָא ״יִטְמָא״, טוּמְאָה קַלָּה מַשְׁמַע.
Dis que le verset l'a détaché de l'impureté grave, en ce qu'il ne rend pas impure une personne de manière à rendre impurs les vêtements qu'elle porte, mais qu'il rende impurs une personne ou des vêtements ! Le verset dit : « sera impur », ce qui désigne une impureté légère.
וְתַחְתּוֹנוֹ שֶׁל בּוֹעֵל נִדָּה מְנָלַן? דְּתַנְיָא: ״וּתְהִי נִדָּתָהּ עָלָיו״,
Et ce qui est sous celui qui a des relations avec une nidda (femme en état d'impureté menstruelle), d'où le savons-nous ? Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Et son impureté sera sur lui » (Lévitique 15, 24).
יָכוֹל יַעֲלֶה לְרַגְלָהּ? תַּלְמוּד לוֹמַר ״יִטְמָא שִׁבְעַת יָמִים״.
On pourrait penser qu'il s'élèvera au rythme de sa période à elle : s'il a eu des relations avec elle le sixième jour, il pourrait s'immerger le lendemain comme elle. Le verset enseigne : « Il sera impur sept jours. »
וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וּתְהִי נִדָּתָהּ עָלָיו״? שֶׁיָּכוֹל לֹא יְטַמֵּא אָדָם וּכְלִי חֶרֶס, תַּלְמוּד לוֹמַר ״וּתְהִי נִדָּתָהּ עָלָיו״ — מָה הִיא מְטַמְּאָה אָדָם וּכְלִי חֶרֶס, אַף הוּא מְטַמֵּא אָדָם וּכְלִי חֶרֶס.
Et pourquoi le verset dit-il : « Et son impureté sera sur lui » ? Car on pourrait penser qu'il ne rend pas impurs une personne ni un récipient de terre cuite. Le verset enseigne : « Et son impureté sera sur lui » : de même qu'elle rend impurs une personne et un récipient de terre cuite, de même lui rend impurs une personne et un récipient de terre cuite.
אִי מָה הִיא עוֹשָׂה מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב לְטַמֵּא אָדָם לְטַמֵּא בְּגָדִים, אַף הוּא עוֹשֶׂה מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב לְטַמֵּא אָדָם לְטַמֵּא בְּגָדִים? תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְכׇל הַמִּשְׁכָּב אֲשֶׁר יִשְׁכַּב עָלָיו יִטְמָא״.
Ou bien, de même qu'elle rend impurs la couche et le siège de manière à ce qu'ils rendent impure une personne, laquelle rend impurs ses vêtements, de même lui rend impurs la couche et le siège de manière à ce qu'ils rendent impure une personne, laquelle rend impurs ses vêtements ? Le verset enseigne : « Et toute couche sur laquelle il se couchera sera impure. »
שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְכׇל הַמִּשְׁכָּב אֲשֶׁר יִשְׁכַּב עָלָיו יִטְמָא״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְכׇל הַמִּשְׁכָּב אֲשֶׁר וְגוֹ׳״ — נִתְּקוֹ הַכָּתוּב מִטּוּמְאָה חֲמוּרָה וֶהֱבִיאוֹ לִידֵי טוּמְאָה קַלָּה, לוֹמַר לְךָ שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא אֳוכָלִין וּמַשְׁקִין.
Car il n'y avait pas besoin que le verset dise : « Et toute couche sur laquelle il se couchera sera impure », cela découlant déjà de « Et son impureté sera sur lui ». Et pourquoi le verset dit-il : « Et toute couche sur laquelle », etc. ? Le verset l'a détaché de l'impureté grave et l'a amené à une impureté légère, pour te dire qu'il ne rend impurs que les aliments et les boissons.
פָּרֵיךְ רַב אַחַאי: אֵימָא נִתְּקוֹ הַכָּתוּב מִטּוּמְאָה חֲמוּרָה וֶהֱבִיאוֹ לְטוּמְאָה קַלָּה — דְּלָא לִיטַמֵּא אָדָם לְטַמּוֹיֵי בְּגָדִים, אֲבָל אָדָם וּבְגָדִים לִיטַמֵּא! אָמַר רַב אַסִּי: ״יִטְמָא״ — טוּמְאָה קַלָּה מַשְׁמַע.
Rav A'haï objecte : Dis que le verset l'a détaché de l'impureté grave et l'a amené à une impureté légère, en ce qu'il ne rend pas impure une personne de manière à rendre impurs les vêtements qu'elle porte, mais qu'il rende impurs une personne et des vêtements ! Rav Assi a dit : « Sera impur » désigne une impureté légère.
אֵימָא: ״וּתְהִי נִדָּתָהּ עָלָיו״ — כָּלַל, ״וְכׇל הַמִּשְׁכָּב״ — פָּרַט, כְּלָל וּפְרָט אֵין בַּכְּלָל אֶלָּא מַה שֶּׁבַּפְּרָט, מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב — אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא — לָא!
Dis : « Et son impureté sera sur lui » est une généralité, « Et toute couche » est un détail ; une généralité suivie d'un détail : la généralité ne comprend que ce qui est dans le détail. La couche et le siège, oui ; toute autre chose, non !
אָמַר אַבָּיֵי: ״יִטְמָא שִׁבְעַת יָמִים״ מַפְסֵיק הָעִנְיָן, הָוֵי כְּלָל וּפְרָט הַמְרוּחָקִין זֶה מִזֶּה, וְכׇל כְּלָל וּפְרָט הַמְרוּחָקִין זֶה מִזֶּה אֵין דָּנִין אוֹתוֹ בִּכְלָל וּפְרָט.
Abayé a dit : « Il sera impur sept jours » vient interrompre le sujet ; c'est donc une généralité et un détail éloignés l'un de l'autre, et toute généralité et tout détail éloignés l'un de l'autre, on ne les interprète pas selon la règle de la généralité et du détail.
רָבָא אָמַר: לְעוֹלָם דָּנִין, ״וְכׇל״ — רִיבּוּיָא הוּא.
Rava a dit : en réalité, on les interprète toujours ainsi, mais « Et toute » est une amplification, et non un détail.
מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי יַעֲקֹב: אֵימָא כְּהִיא, מָה הִיא — לֹא חִלַּקְתָּ בָּהּ בֵּין מַגָּעָהּ לְמִשְׁכָּבָהּ, לְטַמֵּא אָדָם וּלְטַמֵּא בְּגָדִים לְחוּמְרָא, אַף הוּא — לֹא תַּחְלוֹק בּוֹ בֵּין מַגָּעוֹ לְמִשְׁכָּבוֹ, לְטַמֵּא אָדָם וּלְטַמֵּא בְּגָדִים לְקוּלָּא!
Rabbi Yaakov objecte : Dis qu'il est comme elle : de même que pour elle, tu n'as pas distingué entre son contact et sa couche pour rendre impure une personne et rendre impurs des vêtements, dans le sens de la rigueur, de même pour lui, ne distingue pas entre son contact et sa couche pour rendre impure une personne et rendre impurs des vêtements, dans le sens de l'indulgence !
אָמַר רָבָא: ״עָלָיו״ — לְהַטְעִינוֹ מַשְׁמַע.
Rava a dit : « Sur lui » signifie : pour lui imposer un fardeau, c'est-à-dire dans le sens de la rigueur.
מִפְּנֵי שֶׁהֵן בּוֹעֲלֵי נִדּוֹת וְכוּ׳. אַטּוּ כּוּלְּהוּ בּוֹעֲלֵי נִדּוֹת נִינְהוּ? אָמַר רַבִּי יִצְחָק מַגְדְּלָאָה: בִּנְשׂוּאוֹת שָׁנוּ.
La Michna a enseigné : Parce qu'ils ont des relations avec des niddot, etc. Est-ce à dire qu'ils ont tous des relations avec des niddot ? Il y a pourtant des célibataires ! Rabbi Its'hak de Migdal a dit : On a enseigné cela pour les hommes mariés.
וְהֵן יוֹשְׁבוֹת עַל דָּם וְכוּ׳. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי מֵאִיר: אִם הֵן יוֹשְׁבוֹת עַל כׇּל דָּם וָדָם — תַּקָּנָה גְּדוֹלָה הִיא לָהֶן,
Et elles restent sept jours pour tout sang, etc. Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Méïr a dit : Si elles restaient sept jours pour chaque sang, ce serait pour elles un grand remède.
אֶלָּא שֶׁרוֹאוֹת דָּם אָדוֹם וּמַשְׁלִימוֹת אוֹתוֹ לְדָם יָרוֹק.
Mais en fait, si elles ont vu un sang vert puis voient du sang rouge, elles le complètent sur le compte commencé pour le sang vert : elles n'ajoutent que les jours restants, et s'immergent alors qu'elles sont encore impures.
דָּבָר אַחֵר: יוֹם שֶׁפּוֹסֶקֶת בּוֹ — סוֹפַרְתּוֹ לְמִנְיַן שִׁבְעָה.
Autre explication : le jour où elle cesse de voir un écoulement de ziva, elle le compte dans le total de sept jours purs, alors que la halakha exige sept jours complets.
מַתְקֵיף לַהּ רָמֵי בַּר חָמָא: וְתִסְפְּרֶנּוּ, וַאֲנַן נָמֵי נִיסְפְּרֵיהּ, דְּקַיְימָא לַן מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ!
Rami bar 'Hama objecte : Eh bien, qu'elle le compte, et que nous aussi nous le comptions, puisqu'il est établi pour nous qu'une partie du jour vaut comme le jour entier !
אָמַר רָבָא: אִם כֵּן, שִׁכְבַת זֶרַע (דסתר) [דְּסָתְרָה] בְּזִיבָה הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? וְהָא מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ!
Rava a dit : S'il en est ainsi, l'émission de semence qui annule un jour de compte dans la ziva, comment trouves-tu ce cas ? Une partie du jour ne vaut-elle pas comme le jour entier ? Le reste du jour devrait compter !
אִי דַּחֲזַאי בְּפַלְגָא דְּיוֹמָא — הָכִי נָמֵי, הָכָא בְמַאי עָסְקִינַן? דַּחֲזַאי סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה.
On rejette : S'il voit l'émission au milieu de la journée, c'est bien le cas : le jour compte. Ici, de quoi traitons-nous ? De celui qui a vu près du coucher du soleil, quand il ne reste plus de temps à compter.
וְלֵיקוּם וְלֵימָא לֵיהּ לִקְרָא, כִּי כְּתִיבָא — סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה כְּתִיבָא? אִין, עַל כׇּרְחָךְ שִׁבְקֵיהּ לִקְרָא, דְּאִיהוּ דָּחֵיק וּמוֹקֵי אַנַּפְשֵׁיהּ.
Et se lèvera-t-on pour dire du verset que lorsqu'il a été écrit, il a été écrit pour le cas survenu près du coucher du soleil ? Oui, malgré toi, laisse le verset de côté : c'est lui-même qui se force et s'établit ainsi, puisqu'il doit s'accorder au principe selon lequel une partie du jour vaut comme le jour entier.
בָּעֵי רָמֵי בַּר חָמָא: פּוֹלֶטֶת שִׁכְבַת זֶרַע, מַהוּ שֶׁתִּסְתּוֹר בְּזִיבָה? רוֹאָה הָיְתָה וְסוֹתֶרֶת,
Rami bar 'Hama a demandé : Une femme qui expulse de la semence, annule-t-elle son compte dans la ziva ? Son impureté vient-elle de ce qu'elle est considérée comme ayant vu elle-même une émission, et elle annule son compte,

Nida 33b →

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