1. מַאי קְרָא? ״מִמְּעֵי אִמִּי אַתָּה גוֹזִי״. מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״גּוֹזִי״ לִישָּׁנָא דְּאִשְׁתְּבוֹעֵי הוּא? דִּכְתִיב: ״גׇּזִּי נִזְרֵךְ וְהַשְׁלִיכִי״.

   Quel est le verset enseignant qu'on fait prêter serment à l'embryon ? « Du ventre de ma mère, Tu es Celui qui m'a tiré » (gozi) (Psaumes 71, 6). D'où déduit-on que ce mot gozi est un terme de serment ? Car il est écrit : « Coupe (gozi) ta chevelure et jette-la » (Jérémie 7, 29), ce qui évoque le vœu du naziréen, qui coupe ses cheveux au terme de son vœu ; or le vœu est semblable au serment.

   1Rachi 2Sources 2
2. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְמָה וָלָד דּוֹמֶה בִּמְעֵי אִמּוֹ? לֶאֱגוֹז מוּנָּח בְּסֵפֶל שֶׁל מַיִם, אָדָם נוֹתֵן אֶצְבָּעוֹ עָלָיו — שׁוֹקֵעַ לְכָאן וּלְכָאן.

   Et Rabbi Elazar a dit : à quoi ressemble l'embryon dans le ventre de sa mère ? À une noix posée dans une cuvette d'eau : si l'on met le doigt dessus, elle s'enfonce d'un côté ou de l'autre.

   2Rachi 1
3. תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים הָרִאשׁוֹנִים — וָלָד דָּר בְּמָדוֹר הַתַּחְתּוֹן, אֶמְצָעִיִּים — וָלָד דָּר בְּמָדוֹר הָאֶמְצָעִי, אַחֲרוֹנִים — וָלָד דָּר בְּמָדוֹר הָעֶלְיוֹן, וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ זְמַנּוֹ לָצֵאת — מִתְהַפֵּךְ וְיוֹצֵא, וְזֶהוּ ״חֶבְלֵי אִשָּׁה״.

   Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : durant les trois premiers mois, l'embryon réside dans le compartiment inférieur de la matrice ; durant les trois mois du milieu, l'embryon réside dans le compartiment médian ; durant les trois derniers, l'embryon réside dans le compartiment supérieur. Et lorsque vient son temps de sortir, il se retourne et sort, et ce sont là les douleurs de la femme en couches.

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4. וְהַיְינוּ דִּתְנַן: חֶבְלֵי (שֶׁל) נְקֵבָה מְרוּבִּין מִשֶּׁל זָכָר.

   Et c'est ce que nous avons appris : les douleurs de celle qui enfante une fille sont plus grandes que celles de celle qui enfante un garçon.

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5. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי קְרָא? ״אֲשֶׁר עֻשֵּׂיתִי בַסֵּתֶר רֻקַּמְתִּי בְּתַחְתִּיּוֹת אָרֶץ״. ״דַּרְתִּי״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״רֻקַּמְתִּי״.

   Et Rabbi Elazar a dit : quel est le verset ? « Quand j'ai été fait dans le secret, tissé dans les profondeurs de la terre » (Psaumes 139, 15). Il n'est pas dit « j'ai résidé », mais « j'ai été tissé » : c'est lors de sa formation initiale que l'embryon se trouve dans le compartiment inférieur.

   5Rachi 1Sources 1
6. מַאי שְׁנָא חֶבְלֵי נְקֵבָה מְרוּבִּין מִשֶּׁל זָכָר? זֶה בָּא כְּדֶרֶךְ תַּשְׁמִישׁוֹ, וְזֶה בָּא כְּדֶרֶךְ תַּשְׁמִישׁוֹ, זוֹ הוֹפֶכֶת פָּנֶיהָ, וְזֶה אֵין הוֹפֵךְ פָּנָיו.

   En quoi les douleurs de celle qui enfante une fille sont-elles plus grandes que celles de celle qui enfante un garçon ? Celui-ci vient au monde dans la position de son union, et celle-là vient dans la position de son union : l'homme a le visage vers le bas, la femme vers le haut. Celle-ci retourne son visage pour naître, et celui-là ne retourne pas son visage.

   6Rachi 2
7. תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים הָרִאשׁוֹנִים — תַּשְׁמִישׁ קָשֶׁה לָאִשָּׁה, וְגַם קָשֶׁה לַוָּלָד. אֶמְצָעִיִּים — קָשֶׁה לָאִשָּׁה וְיָפֶה לַוָּלָד. אַחֲרוֹנִים — יָפֶה לְאִשָּׁה וְיָפֶה לַוָּלָד, שֶׁמִּתּוֹךְ כָּךְ נִמְצָא הַוָּלָד מְלוּבָּן וּמְזוֹרָז.

   Nos Maîtres ont enseigné : durant les trois premiers mois, l'union conjugale est pénible pour la femme et pénible aussi pour l'enfant. Durant ceux du milieu, elle est pénible pour la femme et bonne pour l'enfant. Durant les derniers, elle est bonne pour la femme et bonne pour l'enfant, car de ce fait l'enfant se trouve blanc et vigoureux.

   7Rachi 2Sources 1
8. תָּנָא: הַמְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ לְיוֹם תִּשְׁעִים — כְּאִילּוּ שׁוֹפֵךְ דָּמִים. מְנָא יָדַע? אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: מְשַׁמֵּשׁ וְהוֹלֵךְ, וְ״שׁוֹמֵר פְּתָאיִם ה׳״.

   Il a été enseigné : celui qui s'unit à sa femme le quatre-vingt-dixième jour de sa grossesse, c'est comme s'il versait le sang. Comment peut-il le savoir ? Mais Abayé a dit : il s'unit à elle comme à l'ordinaire, et « Hachem garde les simples » (Psaumes 116, 6).

   8Rachi 2Sources 1
9. תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה שׁוּתָּפִין יֵשׁ בָּאָדָם — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְאָבִיו, וְאִמּוֹ. אָבִיו מַזְרִיעַ הַלּוֹבֶן, שֶׁמִּמֶּנּוּ עֲצָמוֹת, וְגִידִים, וְצִפׇּרְנַיִם, וּמוֹחַ שֶׁבְּרֹאשׁוֹ, וְלוֹבֶן שֶׁבָּעַיִן. אִמּוֹ מַזְרַעַת אוֹדֶם, שֶׁמִּמֶּנּוּ עוֹר, וּבָשָׂר, וּשְׂעָרוֹת, וְשָׁחוֹר שֶׁבָּעַיִן. וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נוֹתֵן בּוֹ רוּחַ, וּנְשָׁמָה, וּקְלַסְתֵּר פָּנִים, וּרְאִיַּית הָעַיִן, וּשְׁמִיעַת הָאוֹזֶן, וְדִבּוּר פֶּה, וְהִלּוּךְ רַגְלַיִם, וּבִינָה, וְהַשְׂכֵּל.

   Nos Maîtres ont enseigné : il y a trois associés dans l'homme : le Saint, béni soit-Il, son père et sa mère. Son père sème le blanc, d'où viennent les os, les nerfs, les ongles, la cervelle qui est dans sa tête et le blanc de l'œil. Sa mère sème le rouge, d'où viennent la peau, la chair, les cheveux et le noir de l'œil. Et le Saint, béni soit-Il, met en lui le souffle, l'âme, l'éclat du visage, la vue de l'œil, l'ouïe de l'oreille, la parole de la bouche, la marche des pieds, la compréhension et l'intelligence.

   9Rachi 2Sources 2
10. וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ זְמַנּוֹ לְהִפָּטֵר מִן הָעוֹלָם, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נוֹטֵל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק אָבִיו וְאִמּוֹ, מַנִּיחַ לִפְנֵיהֶם. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי ״פּוּץ מִלְחָא וּשְׁדִי בִּשְׂרָא לְכַלְבָּא״.

    Et lorsque vient pour lui le temps de quitter le monde, le Saint, béni soit-Il, reprend Sa part, et Il dépose devant eux la part de son père et de sa mère. Rav Pappa a dit : c'est ce que disent les gens : « Retire le sel et jette la viande au chien. »

    10Rachi 1
11. דָּרֵשׁ רַב חִינָּנָא בַּר פָּפָּא: מַאי דִכְתִיב ״עוֹשֶׂה גְּדוֹלוֹת עַד אֵין חֵקֶר וְנִפְלָאוֹת עַד אֵין מִסְפָּר״? בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם, נוֹתֵן חֵפֶץ בְּחֵמֶת צְרוּרָה וּפִיהָ לְמַעְלָה — סָפֵק מִשְׁתַּמֵּר, סְפֵק אֵין מִשְׁתַּמֵּר. וְאִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, צָר הָעוּבָּר בִּמְעֵי אִשָּׁה פְּתוּחָה וּפִיהָ לְמַטָּה, וּמִשְׁתַּמֵּר.

    Rav 'Hinana bar Pappa a expliqué : que signifie ce qui est écrit : « Il fait de grandes choses, insondables, et des merveilles sans nombre » (Job 9, 10) ? Viens et vois que la manière du Saint, béni soit-Il, n'est pas celle de la chair et du sang. La manière de la chair et du sang : on met un objet dans une outre attachée, l'ouverture vers le haut, et il est douteux qu'il soit préservé ou non. Alors que le Saint, béni soit-Il, forme l'embryon dans le ventre d'une femme, ouvert et l'ouverture vers le bas, et il est préservé.

    11Sources 1
12. דָּבָר אַחֵר: אָדָם נוֹתֵן חֲפָצָיו לְכַף מֹאזְנַיִם, כׇּל זְמַן שֶׁמַּכְבִּיד יוֹרֵד לְמַטָּה, וְאִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, כׇּל זְמַן שֶׁמַּכְבִּיד הַוָּלָד עוֹלֶה לְמַעְלָה.

    Autre explication : un homme met ses objets sur le plateau d'une balance : plus c'est lourd, plus cela descend. Alors que pour le Saint, béni soit-Il, plus l'enfant s'alourdit, plus il monte vers le haut dans la matrice.

    12Rachi 1
13. דָּרֵשׁ רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי: מַאי דִכְתִיב ״אוֹדְךָ (ה׳) עַל כִּי נוֹרָאוֹת נִפְלֵיתִי נִפְלָאִים מַעֲשֶׂיךָ וְנַפְשִׁי יוֹדַעַת מְאֹד״? בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם, אָדָם נוֹתֵן זֵרְעוֹנִים בַּעֲרוּגָה כׇּל (אַחַת וְאַחַת) [אֶחָד וְאֶחָד] עוֹלֶה בְּמִינוֹ, וְאִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא צָר הָעוּבָּר בִּמְעֵי אִשָּׁה, וְכוּלָּם עוֹלִין לְמִין אֶחָד.

    Rabbi Yossé HaGuelili a expliqué : que signifie ce qui est écrit : « Je Te rends grâce, Hachem, car j'ai été merveilleusement distingué ; merveilleuses sont Tes œuvres, et mon âme le sait bien » (Psaumes 139, 14) ? Viens et vois que la manière du Saint, béni soit-Il, n'est pas celle de la chair et du sang. La manière de la chair et du sang : un homme met des semences dans une plate-bande, et chacune pousse selon son espèce. Alors que le Saint, béni soit-Il, forme l'embryon dans le ventre d'une femme, et toutes les semences, celle du père et celle de la mère, aboutissent à une seule espèce, un seul être.

    13Rachi 1Sources 1
14. דָּבָר אַחֵר: צַבָּע נוֹתֵן סַמָּנִין לַיּוֹרָה — כּוּלָּן עוֹלִין לְצֶבַע אֶחָד, וְאִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא צָר הָעוּבָּר בִּמְעֵי אִשָּׁה, כׇּל (אַחַת וְאַחַת) [אֶחָד וְאֶחָד] עוֹלֶה לְמִינוֹ.

    Autre explication : un teinturier met des ingrédients dans la cuve : tous aboutissent à une seule couleur. Alors que le Saint, béni soit-Il, forme l'embryon dans le ventre d'une femme, et chacune aboutit à sa propre espèce : le blanc vient de l'homme et le noir de la femme.

    14Rachi 2
15. דָּרֵשׁ רַב יוֹסֵף: מַאי דִכְתִיב ״אוֹדְךָ ה׳ כִּי אָנַפְתָּ בִּי יָשׁוֹב אַפְּךָ וּתְנַחֲמֵנִי״, בַּמֶּה הַכָּתוּב מְדַבֵּר?

    Rav Yossef a expliqué : que signifie ce qui est écrit : « Je Te rends grâce, Hachem, car Tu T'es irrité contre moi ; que Ta colère se détourne et que Tu me consoles » (Isaïe 12, 1) ? De quoi parle le verset ?

    15Rachi 1Sources 1
16. בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם שֶׁיָּצְאוּ לִסְחוֹרָה. יָשַׁב לוֹ קוֹץ לְאֶחָד מֵהֶן, הִתְחִיל מְחָרֵף וּמְגַדֵּף. לְיָמִים שָׁמַע שֶׁטָּבְעָה סְפִינָתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ בַּיָּם, הִתְחִיל מוֹדֶה וּמְשַׁבֵּחַ. לְכָךְ נֶאֱמַר: ״יָשׁוֹב אַפְּךָ וּתְנַחֲמֵנִי״.

    De deux hommes qui partirent pour leur commerce. Une épine s'enfonça dans le pied de l'un d'eux, qui ne put partir ; il se mit à injurier et à blasphémer. Quelques jours après, il apprit que le navire de son compagnon avait sombré en mer ; il se mit à rendre grâce et à louer. C'est pourquoi il est dit : « que Ta colère se détourne et que Tu me consoles ».

    16Rachi 1
17. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי דִכְתִיב ״עוֹשֶׂה נִפְלָאוֹת (גְּדוֹלוֹת) לְבַדּוֹ וּבָרוּךְ שֵׁם כְּבוֹדוֹ לְעוֹלָם״? אֲפִילּוּ בַּעַל הַנֵּס אֵינוֹ מַכִּיר בְּנִסּוֹ.

    Et c'est ce que dit Rabbi Elazar : que signifie ce qui est écrit : « Lui qui seul accomplit des merveilles, et béni soit Son Nom glorieux à jamais » (Psaumes 72, 18-19) ? « Lui seul » : même celui à qui arrive le miracle ne reconnaît pas son miracle.

    17Rachi 1Sources 1
18. דָּרֵישׁ רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: מַאי דִכְתִיב ״אׇרְחִי וְרִבְעִי זֵרִיתָ וְכׇל דְּרָכַי הִסְכַּנְתָּה״? מְלַמֵּד שֶׁלֹּא נוֹצַר אָדָם מִן כׇּל הַטִּפָּה, אֶלָּא מִן הַבָּרוּר שֶׁבָּהּ. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מָשָׁל לְאָדָם שֶׁזּוֹרֶה בְּבֵית הַגְּרָנוֹת, נוֹטֵל אֶת הָאוֹכֶל וּמַנִּיחַ אֶת הַפְּסוֹלֶת.

    Rabbi 'Hanina bar Pappa a expliqué : que signifie ce qui est écrit : « Ma marche et mon repos, Tu les as passés au crible, et Tu connais toutes mes voies » (Psaumes 139, 3) ? Les mots ar'hi et riv'i sont lus ici comme désignant l'union conjugale, et zérita comme « Tu as vanné ». Cela enseigne que l'homme n'est pas formé de toute la goutte de semence, mais de ce qui en a été trié. L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : c'est comparable à un homme qui vanne sur l'aire : il prend le grain et laisse le déchet.

    18Rachi 4Sources 1
19. כִּדְרַבִּי אֲבָהוּ, דְּרַבִּי אֲבָהוּ רָמֵי: כְּתִיב ״וַתַּזְרֵנִי חַיִל״, וּכְתִיב ״הָאֵל הַמְאַזְּרֵנִי חָיִל״. אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, זֵירִיתַנִי וְזֵרַזְתַּנִי.

    Comme l'enseigne Rabbi Abahou, car Rabbi Abahou a relevé une contradiction : il est écrit : « Tu m'as ceint (vatazréni) de force » (II Samuel 22, 40), et il est écrit : « Le D.ieu qui me ceint (hamé'azréni) de force » (Psaumes 18, 33) : l'un sans alef et l'autre avec. David dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, Tu m'as trié et Tu m'as affermi.

    19Rachi 3Sources 3
20. דָּרֵשׁ רַבִּי אֲבָהוּ: מַאי דִכְתִיב ״מִי מָנָה עֲפַר יַעֲקֹב וּמִסְפָּר אֶת רוֹבַע יִשְׂרָאֵל״? מְלַמֵּד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וְסוֹפֵר אֶת רְבִיעִיּוֹתֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל, מָתַי תָּבֹא טִיפָּה שֶׁהַצַּדִּיק נוֹצָר הֵימֶנָּה.

    Rabbi Abahou a expliqué : que signifie ce qui est écrit : « Qui a compté la poussière de Yaakov, et dénombré le quart d'Israël ? » (Nombres 23, 10) ? Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, siège et compte les unions d'Israël, attendant que vienne la goutte dont sera formé le juste.

    20Rachi 1Sources 1
21. וְעַל דָּבָר זֶה נִסְמֵית עֵינוֹ שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע, אָמַר: מִי שֶׁהוּא טָהוֹר וְקָדוֹשׁ, וּמְשָׁרְתָיו טְהוֹרִים וּקְדוֹשִׁים, יָצִיץ בְּדָבָר זֶה?! מִיָּד נִסְמֵית עֵינוֹ, דִּכְתִיב: ״נְאֻם הַגֶּבֶר שְׁתוּם הָעָיִן״.

    Et c'est à cause de cela que l'œil de Bilam le méchant fut aveuglé. Il dit : Celui qui est pur et saint, et dont les serviteurs sont purs et saints, regarderait-Il cette chose ?! Aussitôt son œil fut aveuglé, comme il est écrit : « Parole de l'homme à l'œil fermé » (Nombres 24, 3).

    21Tossefot 1Sources 1
22. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִכְתִיב ״וַיִּשְׁכַּב עִמָּהּ בַּלַּיְלָה הוּא״? מְלַמֵּד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא סִיֵּיעַ בְּאוֹתוֹ מַעֲשֶׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִשָּׂשׂכָר חֲמוֹר גָּרֶם״ — חֲמוֹר גָּרַם לוֹ לְיִשָּׂשׂכָר.

    Et c'est ce que dit Rabbi Yo'hanan : que signifie ce qui est écrit : « Et il coucha avec elle cette nuit-là », où le mot hou (« Lui ») peut désigner D.ieu (Genèse 30, 16) ? Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a aidé à cet acte, comme il est dit : « Issakhar est un âne robuste » (Genèse 49, 14) : un âne a causé (garam) cela pour Issakhar, car D.ieu a dirigé l'âne de Yaakov vers la tente de Léa.

    22Rachi 1Sources 2
23. אָמַר רַבִּי יִצְחָק, אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אִשָּׁה מַזְרַעַת תְּחִילָּה — יוֹלֶדֶת זָכָר, אִישׁ מַזְרִיעַ תְּחִילָּה — יוֹלֶדֶת נְקֵבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִשָּׁה כִּי תַזְרִיעַ וְיָלְדָה זָכָר״.

    Rabbi Its'hak a dit au nom de Rabbi Ami : si la femme émet sa semence la première, elle enfante un garçon ; si l'homme émet la sienne le premier, elle enfante une fille, comme il est dit : « Si une femme conçoit et enfante un garçon » (Lévitique 12, 2).

    23Sources 5
24. תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים — אִשָּׁה מַזְרַעַת תְּחִילָּה יוֹלֶדֶת זָכָר, אִישׁ מַזְרִיעַ תְּחִלָּה יוֹלֶדֶת נְקֵבָה, וְלֹא פֵּירְשׁוּ חֲכָמִים אֶת הַדָּבָר, עַד שֶׁבָּא רַבִּי צָדוֹק וּפֵירְשׁוֹ: ״אֵלֶּה בְּנֵי לֵאָה אֲשֶׁר יָלְדָה לְיַעֲקֹב בְּפַדַּן אֲרָם וְאֵת דִּינָה בִתּוֹ״ — תָּלָה הַזְּכָרִים בַּנְּקֵבוֹת וּנְקֵבוֹת בַּזְּכָרִים.

    Nos Maîtres ont enseigné : autrefois on disait : si la femme émet sa semence la première, elle enfante un garçon ; si l'homme émet la sienne le premier, elle enfante une fille. Mais les Sages n'avaient pas expliqué la chose, c'est-à-dire d'où on l'apprend, jusqu'à ce que vienne Rabbi Tsadok, qui l'expliqua : « Voici les fils de Léa, qu'elle enfanta à Yaakov à Padan Aram, et Dina sa fille » (Genèse 46, 15) : le verset a rattaché les garçons aux femmes (« les fils de Léa ») et les filles aux hommes (« sa fille », celle de Yaakov).

    24Rachi 3Sources 1
25. ״וַיִּהְיוּ בְנֵי אוּלָם אֲנָשִׁים גִּבּוֹרֵי חַיִל דּוֹרְכֵי קֶשֶׁת וּמַרְבִּים בָּנִים וּבְנֵי בָנִים״ — וְכִי בְּיָדוֹ שֶׁל אָדָם לְהַרְבּוֹת בָּנִים וּבְנֵי בָּנִים? אֶלָּא מִתּוֹךְ

    « Les fils d'Oulam furent des hommes vaillants, tirant à l'arc, et ils eurent beaucoup de fils et de petits-fils » (I Chroniques 8, 40). Est-il donc au pouvoir de l'homme d'avoir beaucoup de fils et de petits-fils ? C'est plutôt parce que

    25Sources 1

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