Nida 30b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָא קָתָנֵי נִדָּה!
Or voici qu'elle enseigne déjà que la femme observe les règles de la nidda (femme impure du fait de ses menstrues) : tout sang qu'elle voit la rend impure, sans période de pureté. Pourquoi alors la Michna mentionne-t-elle aussi la règle de celle qui enfante un garçon ?
שֶׁאִם תִּרְאֶה יוֹם שְׁלוֹשִׁים וְאַרְבָּעָה, וְתַחְזוֹר וְתִרְאֶה יוֹם אַרְבָּעִים וְאֶחָד — תְּהֵא מְקוּלְקֶלֶת עַד אַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה.
La Michna le précise pour enseigner que si elle voit du sang le trente-quatrième jour après sa fausse couche et qu'elle en voit de nouveau le quarante et unième jour, elle sera dérangée, c'est-à-dire interdite à son mari, jusqu'au quarante-huitième jour. Si elle n'observait que les règles de la nidda et de celle qui enfante une fille, le sang du quarante et unième jour ne lui imposerait qu'un jour d'attente, car ses sept jours de nidda ont commencé le trente-quatrième et ont pris fin le quarantième. Mais comme elle a peut-être enfanté un garçon, le quarante et unième jour est peut-être le premier après sa période de pureté, donc le premier de ses sept jours de nidda.
וְכֵן לְעִנְיַן נְקֵבָה, שֶׁאִם תִּרְאֶה יוֹם שִׁבְעִים וְאַרְבָּעָה, וְתַחְזוֹר וְתִרְאֶה יוֹם שְׁמוֹנִים וְאֶחָד, תְּהֵא מְקוּלְקֶלֶת עַד שְׁמוֹנִים וּשְׁמוֹנָה.
Et de même, à propos de la règle de celle qui enfante une fille, on apprend que si elle voit du sang le soixante-quatorzième jour et qu'elle en voit de nouveau le quatre-vingt-unième jour, elle sera dérangée jusqu'au quatre-vingt-huitième jour : peut-être le soixante-quatorzième jour tombait-il dans sa période de pureté après la naissance d'une fille, de sorte que ses sept jours de nidda ne commencent qu'au quatre-vingt-unième.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: יוֹם אַרְבָּעִים וְאֶחָד תֵּשֵׁב לְזָכָר וּלְנִדָּה כּוּ׳. תַּנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: טִימֵּא וְטִיהֵר בְּזָכָר, וְטִימֵּא וְטִיהֵר בִּנְקֵבָה.
La Michna a enseigné : Rabbi Ichmaël dit : le quarante et unième jour, la femme qui a fait une fausse couche observe les règles de celle qui enfante un garçon et de la nidda, etc., mais non celles de celle qui enfante une fille, car selon lui la formation d'une fille s'achève au quatre-vingt-unième jour. Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Ichmaël dit : le verset a déclaré impure et a déclaré pure pour un garçon, soit sept jours d'impureté et trente-trois de pureté, en tout quarante jours ; et il a déclaré impure et a déclaré pure pour une fille, soit quatorze et soixante-six, en tout quatre-vingts jours.
מָה כְּשֶׁטִּימֵּא וְטִיהֵר בְּזָכָר יְצִירָתוֹ כְּיוֹצֵא בוֹ, אַף כְּשֶׁטִּימֵּא וְטִיהֵר בִּנְקֵבָה יְצִירָתָהּ כַּיּוֹצֵא בָּהּ. אָמְרוּ לוֹ: אֵין לְמֵדִין יְצִירָה מִטּוּמְאָה.
De même que, lorsqu'il a déclaré impure et a déclaré pure pour un garçon, sa formation correspond à cette durée de quarante jours, de même, lorsqu'il a déclaré impure et a déclaré pure pour une fille, sa formation correspond à cette durée de quatre-vingts jours. Ils lui dirent : les Sages objectèrent : on ne déduit pas la durée de la formation de l'embryon de la durée de l'impureté après la naissance.
אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מַעֲשֶׂה בִּקְלֵיאוֹפַּטְרָא מַלְכַּת אֲלֶכְּסַנְדְּרוֹס, שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ שִׁפְחוֹתֶיהָ הֲרִיגָה לַמַּלְכוּת, וּבְדָקָן וּמְצָאָן זֶה וָזֶה לְאַרְבָּעִים וְאֶחָד! אָמַר לָהֶן: אֲנִי מֵבִיא לָכֶם רְאָיָיה מִן הַתּוֹרָה, וְאַתֶּם מְבִיאִין לִי רְאָיָיה מִן הַשּׁוֹטִים?!
Ils dirent encore à Rabbi Ichmaël : voici une preuve contre ton avis : il arriva à Cléopâtre, reine d'Alexandrie, que ses servantes furent condamnées à mort par le pouvoir, et elle les examina à cette occasion : on les ouvrit après leur exécution pour connaître le temps de formation de l'embryon, et on les trouva, celle-ci et celle-là, l'une portant un garçon et l'autre une fille, formés au quarante et unième jour ! Il leur dit : je vous apporte une preuve de la Torah, et vous m'apportez une preuve des sots ?!
מַאי רְאָיָה מִן הַתּוֹרָה? אִילֵּימָא טִימֵּא וְטִיהֵר בְּזָכָר וְטִימֵּא וְטִיהֵר בִּנְקֵבָה כּוּ׳. הָא קָאָמְרִי לֵיהּ: אֵין דָּנִין יְצִירָה מִטּוּמְאָה!
Quelle est la preuve de la Torah ? Si l'on dit qu'il s'agit de : il a déclaré impure et a déclaré pure pour un garçon, et il a déclaré impure et a déclaré pure pour une fille, etc., voici qu'ils lui ont répondu : on ne juge pas de la formation d'après l'impureté !
אָמַר קְרָא ״תֵּלֵד״, הוֹסִיף לָהּ הַכָּתוּב לֵידָה אַחֶרֶת בִּנְקֵבָה.
Le verset dit : « Si une femme conçoit et enfante un garçon… et si c'est une fille qu'elle enfante » (Lévitique 12, 2-5) : le texte lui a ajouté une autre mention d'enfantement pour la fille, alors qu'il aurait suffi de dire « et si c'est une fille ». On en déduit que la durée de formation de la fille est, elle aussi, double.
וּמַאי רְאָיָה מִן הַשּׁוֹטִים? אֵימַר: נְקֵבָה קְדִים, וְאִיעַבּוּר אַרְבְּעִין יוֹמִין קַמֵּי זָכָר.
Et en quoi est-ce une preuve des sots ? On peut dire : la fille a précédé, et sa mère a conçu quarante jours avant celle du garçon, de sorte que la fille aussi a eu quatre-vingts jours pour se former.
וְרַבָּנַן: סַמָּא דְּנָפְצָא אַשְׁקִינְהוּ. וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אִיכָּא גּוּפָא דְּלָא מְקַבֵּל סַמָּא.
Et les Sages, que répondent-ils ? Cléopâtre leur a fait boire une potion qui fait expulser toute grossesse antérieure. Et Rabbi Ichmaël ? Il existe des corps qui ne réagissent pas à la potion.
אָמַר לָהֶם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מַעֲשֶׂה בִּקְלֵפַּטְרָא מַלְכַּת יְוָונִים, שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ שִׁפְחוֹתֶיהָ הֲרִיגָה לַמַּלְכוּת, וּבְדָקָן וּמְצָאָן זָכָר לְאַרְבָּעִים וְאֶחָד, וּנְקֵבָה לִשְׁמוֹנִים וְאֶחָד. אָמְרוּ לוֹ: אֵין מְבִיאִין רְאָיָה מִן הַשּׁוֹטִים.
Selon une autre version : Rabbi Ichmaël leur dit : il arriva à Cléopâtre, reine des Grecs, que ses servantes furent condamnées à mort par le pouvoir, et elle les examina et on trouva un garçon formé au quarante et unième jour et une fille au quatre-vingt-unième. Ils lui dirent : on n'apporte pas de preuve des sots.
מַאי טַעְמָא? הָךְ דִּנְקֵבָה אִיַּיתַּרָה אַרְבְּעִין יוֹמִין, וַהֲדַר אִיעַבַּר.
Quelle en est la raison ? Celle qui portait la fille a attendu quarante jours, puis a conçu : l'embryon s'est donc formé en quarante jours.
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל: לְשׁוֹמֵר מַסְרִינְהוּ. וְרַבָּנַן: אֵין אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לַעֲרָיוֹת, אֵימָא שׁוֹמֵר גּוּפֵיהּ בָּא עָלֶיהָ.
Et Rabbi Ichmaël ? On les a confiées à un gardien, qui veillait à ce qu'elles n'aient aucune relation par la suite. Et les Sages ? Il n'y a pas de gardien (apotropos) contre les relations interdites : on peut dire que le gardien lui-même a eu une relation avec elle.
וְדִילְמָא: אִי קַרְעוּהוּ לְהָךְ דִּנְקֵבָה בְּאַרְבְּעִין וְחַד, הֲוָה מִשְׁתַּכְחָא כְּזָכָר? אָמַר אַבָּיֵי: בְּסִימָנֵיהוֹן שָׁוִין.
Et peut-être que, si on avait ouvert celle qui portait la fille au quarante et unième jour, l'embryon se serait trouvé formé comme le garçon ? Abayé dit : ils étaient identiques par leurs signes de développement (cheveux, ongles) : la fille de quatre-vingt-un jours en était au même stade que le garçon de quarante et un jours.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֶחָד בְּרִיַּית זָכָר וְאֶחָד בְּרִיַּית נְקֵבָה וְכוּ׳. חֲכָמִים הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא!
La Michna a enseigné : Et les Sages disent : la création du garçon comme la création de la fille, etc. s'achèvent au quarante et unième jour. Mais l'avis des Sages est identique à celui du premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna) ! Pourquoi le répéter ?
וְכִי תֵימָא לְמִסְתְּמַהּ רֵישָׁא כְּרַבָּנַן, וְיָחִיד וְרַבִּים — הֲלָכָה כְּרַבִּים, פְּשִׁיטָא!
Et si tu dis que c'est pour rendre le début de la Michna, énoncé sans nom d'auteur, conforme aux Sages, et que dans une discussion entre un seul et plusieurs, la halakha est conforme aux plusieurs, c'est évident !
מַהוּ דְּתֵימָא: מִסְתַּבְּרָא טַעְמָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, (דקמסייע) [דְּקָמְסַיְּיעִי] לֵיהּ קְרָאֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
On aurait pu dire : le raisonnement de Rabbi Ichmaël est plausible, car les versets le soutiennent, et la halakha serait selon lui ; elle nous enseigne donc que la majorité des Sages s'y oppose.
דָּרֵשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: לְמָה הַוָּלָד דּוֹמֶה בִּמְעֵי אִמּוֹ — לְפִנְקָס שֶׁמְּקוּפָּל, וּמוּנָּח יָדָיו עַל שְׁתֵּי צְדָעָיו, שְׁתֵּי אֲצִילָיו עַל שְׁתֵּי אַרְכוּבּוֹתָיו, וּשְׁנֵי עֲקֵבָיו עַל שְׁתֵּי עַגְבוֹתָיו, וְרֹאשׁוֹ מוּנָּח לוֹ בֵּין בִּרְכָּיו, וּפִיו סָתוּם, וְטַבּוּרוֹ פָּתוּחַ. וְאוֹכֵל מִמַּה שֶּׁאִמּוֹ אוֹכֶלֶת, וְשׁוֹתָה מִמַּה שֶּׁאִמּוֹ שׁוֹתָה, וְאֵינוֹ מוֹצִיא רְעִי שֶׁמָּא יַהֲרוֹג אֶת אִמּוֹ. וְכֵיוָן שֶׁיָּצָא לַאֲוִיר הָעוֹלָם — נִפְתָּח הַסָּתוּם, וְנִסְתָּם הַפָּתוּחַ, שֶׁאִלְמָלֵא כֵּן אֵינוֹ יָכוֹל לִחְיוֹת אֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת.
Rabbi Simlaï a expliqué : à quoi ressemble l'embryon dans le ventre de sa mère ? À une tablette à écrire pliée. Ses mains sont posées sur ses deux tempes, ses deux aisselles sur ses deux genoux, ses deux talons sur ses deux fesses, sa tête est posée entre ses genoux, sa bouche est fermée et son nombril est ouvert. Il mange de ce que mange sa mère, il boit de ce que boit sa mère et il n'évacue pas d'excréments, de peur de tuer sa mère. Dès qu'il sort à l'air du monde, ce qui était fermé, la bouche, s'ouvre, et ce qui était ouvert, le nombril, se ferme ; sinon, il ne pourrait pas vivre même une heure.
וְנֵר דָּלוּק לוֹ עַל רֹאשׁוֹ, וְצוֹפֶה וּמַבִּיט מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּהִלּוֹ נֵרוֹ עֲלֵי רֹאשִׁי לְאוֹרוֹ אֵלֶךְ חֹשֶׁךְ״, וְאַל תִּתְמַהּ, שֶׁהֲרֵי אָדָם יָשֵׁן כָּאן וְרוֹאֶה חֲלוֹם בְּאַסְפַּמְיָא.
Une lampe est allumée pour lui au-dessus de sa tête, et il regarde et voit d'un bout du monde à l'autre, comme il est dit : « Quand Sa lampe brillait au-dessus de ma tête, à Sa lumière je marchais dans l'obscurité » (Job 29, 3). Et ne t'en étonne pas, car un homme dort ici et voit un rêve en Espagne (Aspamya).
וְאֵין לְךָ יָמִים שֶׁאָדָם שָׁרוּי בְּטוֹבָה יוֹתֵר מֵאוֹתָן הַיָּמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִי יִתְּנֵנִי כְיַרְחֵי קֶדֶם כִּימֵי אֱלוֹהַּ יִשְׁמְרֵנִי״, וְאֵיזֶהוּ יָמִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם יְרָחִים וְאֵין בָּהֶם שָׁנִים? הֱוֵי אוֹמֵר: אֵלּוּ יַרְחֵי לֵידָה.
Il n'est pas de jours où l'homme soit plus heureux qu'en ces jours-là, comme il est dit : « Qui me rendra comme aux mois d'autrefois, comme aux jours où D.ieu me gardait » (Job 29, 2). Et quels sont les jours où il y a des mois et pas d'années ? Tu dois dire : ce sont les mois de la grossesse.
וּמְלַמְּדִין אוֹתוֹ כָּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיּוֹרֵנִי וַיֹּאמֶר לִי יִתְמׇךְ דְּבָרַי לִבֶּךָ שְׁמוֹר מִצְוֹתַי וֶחְיֵה״, וְאוֹמֵר: ״בְּסוֹד אֱלוֹהַּ עֲלֵי אׇהֳלִי״.
On lui enseigne toute la Torah, comme il est dit : « Il m'instruisit et me dit : que ton cœur retienne mes paroles, garde mes commandements et tu vivras » (Proverbes 4, 4). Et il est dit aussi : « quand le secret de D.ieu reposait sur ma tente » (Job 29, 4).
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵימָא נָבִיא הוּא דְּקָאָמַר, תָּא שְׁמַע ״בְּסוֹד אֱלוֹהַּ עֲלֵי אׇהֳלִי״.
Pourquoi « et il est dit aussi » ? Et si tu dis que c'est un prophète qui le dit à propos de lui-même, et que cela ne vaut pas pour tout homme, viens et entends : « quand le secret de D.ieu reposait sur ma tente ».
וְכֵיוָן שֶׁבָּא לַאֲוִיר הָעוֹלָם, בָּא מַלְאָךְ וְסֹטְרוֹ עַל פִּיו, וּמְשַׁכְּחוֹ כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַפֶּתַח חַטָּאת רוֹבֵץ״.
Dès qu'il vient à l'air du monde, un ange vient, le frappe sur la bouche et lui fait oublier toute la Torah, comme il est dit : « À l'entrée, le péché est tapi » (Genèse 4, 7).
וְאֵינוֹ יוֹצֵא מִשָּׁם עַד שֶׁמַּשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לִי תִּכְרַע כׇּל בֶּרֶךְ תִּשָּׁבַע כׇּל לָשׁוֹן״. ״כִּי לִי תִּכְרַע כׇּל בֶּרֶךְ״ — זֶה יוֹם הַמִּיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְפָנָיו יִכְרְעוּ כׇּל יוֹרְדֵי עָפָר״. ״תִּשָּׁבַע כׇּל לָשׁוֹן״ — זֶה יוֹם הַלֵּידָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְקִי כַפַּיִם וּבַר לֵבָב אֲשֶׁר לֹא נָשָׂא לַשָּׁוְא נַפְשׁוֹ וְלֹא נִשְׁבַּע לְמִרְמָה״.
Et il ne sort pas de là avant qu'on lui ait fait prêter serment, comme il est dit : « Car devant Moi tout genou pliera, toute langue jurera » (Isaïe 45, 23). « Car devant Moi tout genou pliera » : c'est le jour de la mort, comme il est dit : « Devant Lui plieront tous ceux qui descendent à la poussière » (Psaumes 22, 30). « Toute langue jurera » : c'est le jour de la naissance, comme il est dit : « Celui qui a les mains nettes et le cœur pur, qui n'a pas porté son âme vers la vanité et n'a pas juré pour tromper » (Psaumes 24, 4).
וּמָה הִיא הַשְּׁבוּעָה שֶׁמַּשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ? תְּהִי צַדִּיק וְאַל תְּהִי רָשָׁע, וַאֲפִילּוּ כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ אוֹמְרִים לְךָ ״צַדִּיק אַתָּה״ — הֱיֵה בְּעֵינֶיךָ כְּרָשָׁע. וֶהֱוֵי יוֹדֵעַ שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא טָהוֹר, וּמְשָׁרְתָיו טְהוֹרִים, וּנְשָׁמָה שֶׁנָּתַן בְּךָ טְהוֹרָה הִיא. אִם אַתָּה מְשַׁמְּרָהּ בְּטׇהֳרָה — מוּטָב, וְאִם לָאו — הֲרֵינִי נוֹטְלָהּ מִמְּךָ.
Quel est le serment qu'on lui fait prêter ? « Sois juste et ne sois pas méchant ; et même si le monde entier te dit : tu es juste, sois à tes yeux comme un méchant. Sache que le Saint, béni soit-Il, est pur, que Ses serviteurs sont purs, et que l'âme qu'Il a mise en toi est pure. Si tu la gardes dans la pureté, c'est bien ; sinon, Je te la reprends. »
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מָשָׁל לְכֹהֵן שֶׁמָּסַר תְּרוּמָה לְעַם הָאָרֶץ, וְאָמַר לוֹ: אִם אַתָּה מְשַׁמְּרָהּ בְּטׇהֳרָה — מוּטָב, וְאִם לָאו — הֲרֵינִי שׂוֹרְפָהּ לְפָנֶיךָ.
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : c'est comparable à un Cohen (prêtre) qui a remis de la terouma (prélèvement donné au Cohen) à un am haarets (homme peu scrupuleux en matière de pureté) et lui a dit : si tu la gardes dans la pureté, c'est bien ; sinon, je la brûle devant toi.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר:
Rabbi Elazar dit :

Nida 31a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָא קָתָנֵי נִדָּה!
Or voici qu'elle enseigne déjà que la femme observe les règles de la nidda (femme impure du fait de ses menstrues) : tout sang qu'elle voit la rend impure, sans période de pureté. Pourquoi alors la Michna mentionne-t-elle aussi la règle de celle qui enfante un garçon ?
שֶׁאִם תִּרְאֶה יוֹם שְׁלוֹשִׁים וְאַרְבָּעָה, וְתַחְזוֹר וְתִרְאֶה יוֹם אַרְבָּעִים וְאֶחָד — תְּהֵא מְקוּלְקֶלֶת עַד אַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה.
La Michna le précise pour enseigner que si elle voit du sang le trente-quatrième jour après sa fausse couche et qu'elle en voit de nouveau le quarante et unième jour, elle sera dérangée, c'est-à-dire interdite à son mari, jusqu'au quarante-huitième jour. Si elle n'observait que les règles de la nidda et de celle qui enfante une fille, le sang du quarante et unième jour ne lui imposerait qu'un jour d'attente, car ses sept jours de nidda ont commencé le trente-quatrième et ont pris fin le quarantième. Mais comme elle a peut-être enfanté un garçon, le quarante et unième jour est peut-être le premier après sa période de pureté, donc le premier de ses sept jours de nidda.
וְכֵן לְעִנְיַן נְקֵבָה, שֶׁאִם תִּרְאֶה יוֹם שִׁבְעִים וְאַרְבָּעָה, וְתַחְזוֹר וְתִרְאֶה יוֹם שְׁמוֹנִים וְאֶחָד, תְּהֵא מְקוּלְקֶלֶת עַד שְׁמוֹנִים וּשְׁמוֹנָה.
Et de même, à propos de la règle de celle qui enfante une fille, on apprend que si elle voit du sang le soixante-quatorzième jour et qu'elle en voit de nouveau le quatre-vingt-unième jour, elle sera dérangée jusqu'au quatre-vingt-huitième jour : peut-être le soixante-quatorzième jour tombait-il dans sa période de pureté après la naissance d'une fille, de sorte que ses sept jours de nidda ne commencent qu'au quatre-vingt-unième.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: יוֹם אַרְבָּעִים וְאֶחָד תֵּשֵׁב לְזָכָר וּלְנִדָּה כּוּ׳. תַּנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: טִימֵּא וְטִיהֵר בְּזָכָר, וְטִימֵּא וְטִיהֵר בִּנְקֵבָה.
La Michna a enseigné : Rabbi Ichmaël dit : le quarante et unième jour, la femme qui a fait une fausse couche observe les règles de celle qui enfante un garçon et de la nidda, etc., mais non celles de celle qui enfante une fille, car selon lui la formation d'une fille s'achève au quatre-vingt-unième jour. Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Ichmaël dit : le verset a déclaré impure et a déclaré pure pour un garçon, soit sept jours d'impureté et trente-trois de pureté, en tout quarante jours ; et il a déclaré impure et a déclaré pure pour une fille, soit quatorze et soixante-six, en tout quatre-vingts jours.
מָה כְּשֶׁטִּימֵּא וְטִיהֵר בְּזָכָר יְצִירָתוֹ כְּיוֹצֵא בוֹ, אַף כְּשֶׁטִּימֵּא וְטִיהֵר בִּנְקֵבָה יְצִירָתָהּ כַּיּוֹצֵא בָּהּ. אָמְרוּ לוֹ: אֵין לְמֵדִין יְצִירָה מִטּוּמְאָה.
De même que, lorsqu'il a déclaré impure et a déclaré pure pour un garçon, sa formation correspond à cette durée de quarante jours, de même, lorsqu'il a déclaré impure et a déclaré pure pour une fille, sa formation correspond à cette durée de quatre-vingts jours. Ils lui dirent : les Sages objectèrent : on ne déduit pas la durée de la formation de l'embryon de la durée de l'impureté après la naissance.
אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מַעֲשֶׂה בִּקְלֵיאוֹפַּטְרָא מַלְכַּת אֲלֶכְּסַנְדְּרוֹס, שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ שִׁפְחוֹתֶיהָ הֲרִיגָה לַמַּלְכוּת, וּבְדָקָן וּמְצָאָן זֶה וָזֶה לְאַרְבָּעִים וְאֶחָד! אָמַר לָהֶן: אֲנִי מֵבִיא לָכֶם רְאָיָיה מִן הַתּוֹרָה, וְאַתֶּם מְבִיאִין לִי רְאָיָיה מִן הַשּׁוֹטִים?!
Ils dirent encore à Rabbi Ichmaël : voici une preuve contre ton avis : il arriva à Cléopâtre, reine d'Alexandrie, que ses servantes furent condamnées à mort par le pouvoir, et elle les examina à cette occasion : on les ouvrit après leur exécution pour connaître le temps de formation de l'embryon, et on les trouva, celle-ci et celle-là, l'une portant un garçon et l'autre une fille, formés au quarante et unième jour ! Il leur dit : je vous apporte une preuve de la Torah, et vous m'apportez une preuve des sots ?!
מַאי רְאָיָה מִן הַתּוֹרָה? אִילֵּימָא טִימֵּא וְטִיהֵר בְּזָכָר וְטִימֵּא וְטִיהֵר בִּנְקֵבָה כּוּ׳. הָא קָאָמְרִי לֵיהּ: אֵין דָּנִין יְצִירָה מִטּוּמְאָה!
Quelle est la preuve de la Torah ? Si l'on dit qu'il s'agit de : il a déclaré impure et a déclaré pure pour un garçon, et il a déclaré impure et a déclaré pure pour une fille, etc., voici qu'ils lui ont répondu : on ne juge pas de la formation d'après l'impureté !
אָמַר קְרָא ״תֵּלֵד״, הוֹסִיף לָהּ הַכָּתוּב לֵידָה אַחֶרֶת בִּנְקֵבָה.
Le verset dit : « Si une femme conçoit et enfante un garçon… et si c'est une fille qu'elle enfante » (Lévitique 12, 2-5) : le texte lui a ajouté une autre mention d'enfantement pour la fille, alors qu'il aurait suffi de dire « et si c'est une fille ». On en déduit que la durée de formation de la fille est, elle aussi, double.
וּמַאי רְאָיָה מִן הַשּׁוֹטִים? אֵימַר: נְקֵבָה קְדִים, וְאִיעַבּוּר אַרְבְּעִין יוֹמִין קַמֵּי זָכָר.
Et en quoi est-ce une preuve des sots ? On peut dire : la fille a précédé, et sa mère a conçu quarante jours avant celle du garçon, de sorte que la fille aussi a eu quatre-vingts jours pour se former.
וְרַבָּנַן: סַמָּא דְּנָפְצָא אַשְׁקִינְהוּ. וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אִיכָּא גּוּפָא דְּלָא מְקַבֵּל סַמָּא.
Et les Sages, que répondent-ils ? Cléopâtre leur a fait boire une potion qui fait expulser toute grossesse antérieure. Et Rabbi Ichmaël ? Il existe des corps qui ne réagissent pas à la potion.
אָמַר לָהֶם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מַעֲשֶׂה בִּקְלֵפַּטְרָא מַלְכַּת יְוָונִים, שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ שִׁפְחוֹתֶיהָ הֲרִיגָה לַמַּלְכוּת, וּבְדָקָן וּמְצָאָן זָכָר לְאַרְבָּעִים וְאֶחָד, וּנְקֵבָה לִשְׁמוֹנִים וְאֶחָד. אָמְרוּ לוֹ: אֵין מְבִיאִין רְאָיָה מִן הַשּׁוֹטִים.
Selon une autre version : Rabbi Ichmaël leur dit : il arriva à Cléopâtre, reine des Grecs, que ses servantes furent condamnées à mort par le pouvoir, et elle les examina et on trouva un garçon formé au quarante et unième jour et une fille au quatre-vingt-unième. Ils lui dirent : on n'apporte pas de preuve des sots.
מַאי טַעְמָא? הָךְ דִּנְקֵבָה אִיַּיתַּרָה אַרְבְּעִין יוֹמִין, וַהֲדַר אִיעַבַּר.
Quelle en est la raison ? Celle qui portait la fille a attendu quarante jours, puis a conçu : l'embryon s'est donc formé en quarante jours.
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל: לְשׁוֹמֵר מַסְרִינְהוּ. וְרַבָּנַן: אֵין אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לַעֲרָיוֹת, אֵימָא שׁוֹמֵר גּוּפֵיהּ בָּא עָלֶיהָ.
Et Rabbi Ichmaël ? On les a confiées à un gardien, qui veillait à ce qu'elles n'aient aucune relation par la suite. Et les Sages ? Il n'y a pas de gardien (apotropos) contre les relations interdites : on peut dire que le gardien lui-même a eu une relation avec elle.
וְדִילְמָא: אִי קַרְעוּהוּ לְהָךְ דִּנְקֵבָה בְּאַרְבְּעִין וְחַד, הֲוָה מִשְׁתַּכְחָא כְּזָכָר? אָמַר אַבָּיֵי: בְּסִימָנֵיהוֹן שָׁוִין.
Et peut-être que, si on avait ouvert celle qui portait la fille au quarante et unième jour, l'embryon se serait trouvé formé comme le garçon ? Abayé dit : ils étaient identiques par leurs signes de développement (cheveux, ongles) : la fille de quatre-vingt-un jours en était au même stade que le garçon de quarante et un jours.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֶחָד בְּרִיַּית זָכָר וְאֶחָד בְּרִיַּית נְקֵבָה וְכוּ׳. חֲכָמִים הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא!
La Michna a enseigné : Et les Sages disent : la création du garçon comme la création de la fille, etc. s'achèvent au quarante et unième jour. Mais l'avis des Sages est identique à celui du premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna) ! Pourquoi le répéter ?
וְכִי תֵימָא לְמִסְתְּמַהּ רֵישָׁא כְּרַבָּנַן, וְיָחִיד וְרַבִּים — הֲלָכָה כְּרַבִּים, פְּשִׁיטָא!
Et si tu dis que c'est pour rendre le début de la Michna, énoncé sans nom d'auteur, conforme aux Sages, et que dans une discussion entre un seul et plusieurs, la halakha est conforme aux plusieurs, c'est évident !
מַהוּ דְּתֵימָא: מִסְתַּבְּרָא טַעְמָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, (דקמסייע) [דְּקָמְסַיְּיעִי] לֵיהּ קְרָאֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
On aurait pu dire : le raisonnement de Rabbi Ichmaël est plausible, car les versets le soutiennent, et la halakha serait selon lui ; elle nous enseigne donc que la majorité des Sages s'y oppose.
דָּרֵשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: לְמָה הַוָּלָד דּוֹמֶה בִּמְעֵי אִמּוֹ — לְפִנְקָס שֶׁמְּקוּפָּל, וּמוּנָּח יָדָיו עַל שְׁתֵּי צְדָעָיו, שְׁתֵּי אֲצִילָיו עַל שְׁתֵּי אַרְכוּבּוֹתָיו, וּשְׁנֵי עֲקֵבָיו עַל שְׁתֵּי עַגְבוֹתָיו, וְרֹאשׁוֹ מוּנָּח לוֹ בֵּין בִּרְכָּיו, וּפִיו סָתוּם, וְטַבּוּרוֹ פָּתוּחַ. וְאוֹכֵל מִמַּה שֶּׁאִמּוֹ אוֹכֶלֶת, וְשׁוֹתָה מִמַּה שֶּׁאִמּוֹ שׁוֹתָה, וְאֵינוֹ מוֹצִיא רְעִי שֶׁמָּא יַהֲרוֹג אֶת אִמּוֹ. וְכֵיוָן שֶׁיָּצָא לַאֲוִיר הָעוֹלָם — נִפְתָּח הַסָּתוּם, וְנִסְתָּם הַפָּתוּחַ, שֶׁאִלְמָלֵא כֵּן אֵינוֹ יָכוֹל לִחְיוֹת אֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת.
Rabbi Simlaï a expliqué : à quoi ressemble l'embryon dans le ventre de sa mère ? À une tablette à écrire pliée. Ses mains sont posées sur ses deux tempes, ses deux aisselles sur ses deux genoux, ses deux talons sur ses deux fesses, sa tête est posée entre ses genoux, sa bouche est fermée et son nombril est ouvert. Il mange de ce que mange sa mère, il boit de ce que boit sa mère et il n'évacue pas d'excréments, de peur de tuer sa mère. Dès qu'il sort à l'air du monde, ce qui était fermé, la bouche, s'ouvre, et ce qui était ouvert, le nombril, se ferme ; sinon, il ne pourrait pas vivre même une heure.
וְנֵר דָּלוּק לוֹ עַל רֹאשׁוֹ, וְצוֹפֶה וּמַבִּיט מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּהִלּוֹ נֵרוֹ עֲלֵי רֹאשִׁי לְאוֹרוֹ אֵלֶךְ חֹשֶׁךְ״, וְאַל תִּתְמַהּ, שֶׁהֲרֵי אָדָם יָשֵׁן כָּאן וְרוֹאֶה חֲלוֹם בְּאַסְפַּמְיָא.
Une lampe est allumée pour lui au-dessus de sa tête, et il regarde et voit d'un bout du monde à l'autre, comme il est dit : « Quand Sa lampe brillait au-dessus de ma tête, à Sa lumière je marchais dans l'obscurité » (Job 29, 3). Et ne t'en étonne pas, car un homme dort ici et voit un rêve en Espagne (Aspamya).
וְאֵין לְךָ יָמִים שֶׁאָדָם שָׁרוּי בְּטוֹבָה יוֹתֵר מֵאוֹתָן הַיָּמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִי יִתְּנֵנִי כְיַרְחֵי קֶדֶם כִּימֵי אֱלוֹהַּ יִשְׁמְרֵנִי״, וְאֵיזֶהוּ יָמִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם יְרָחִים וְאֵין בָּהֶם שָׁנִים? הֱוֵי אוֹמֵר: אֵלּוּ יַרְחֵי לֵידָה.
Il n'est pas de jours où l'homme soit plus heureux qu'en ces jours-là, comme il est dit : « Qui me rendra comme aux mois d'autrefois, comme aux jours où D.ieu me gardait » (Job 29, 2). Et quels sont les jours où il y a des mois et pas d'années ? Tu dois dire : ce sont les mois de la grossesse.
וּמְלַמְּדִין אוֹתוֹ כָּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיּוֹרֵנִי וַיֹּאמֶר לִי יִתְמׇךְ דְּבָרַי לִבֶּךָ שְׁמוֹר מִצְוֹתַי וֶחְיֵה״, וְאוֹמֵר: ״בְּסוֹד אֱלוֹהַּ עֲלֵי אׇהֳלִי״.
On lui enseigne toute la Torah, comme il est dit : « Il m'instruisit et me dit : que ton cœur retienne mes paroles, garde mes commandements et tu vivras » (Proverbes 4, 4). Et il est dit aussi : « quand le secret de D.ieu reposait sur ma tente » (Job 29, 4).
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵימָא נָבִיא הוּא דְּקָאָמַר, תָּא שְׁמַע ״בְּסוֹד אֱלוֹהַּ עֲלֵי אׇהֳלִי״.
Pourquoi « et il est dit aussi » ? Et si tu dis que c'est un prophète qui le dit à propos de lui-même, et que cela ne vaut pas pour tout homme, viens et entends : « quand le secret de D.ieu reposait sur ma tente ».
וְכֵיוָן שֶׁבָּא לַאֲוִיר הָעוֹלָם, בָּא מַלְאָךְ וְסֹטְרוֹ עַל פִּיו, וּמְשַׁכְּחוֹ כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַפֶּתַח חַטָּאת רוֹבֵץ״.
Dès qu'il vient à l'air du monde, un ange vient, le frappe sur la bouche et lui fait oublier toute la Torah, comme il est dit : « À l'entrée, le péché est tapi » (Genèse 4, 7).
וְאֵינוֹ יוֹצֵא מִשָּׁם עַד שֶׁמַּשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לִי תִּכְרַע כׇּל בֶּרֶךְ תִּשָּׁבַע כׇּל לָשׁוֹן״. ״כִּי לִי תִּכְרַע כׇּל בֶּרֶךְ״ — זֶה יוֹם הַמִּיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְפָנָיו יִכְרְעוּ כׇּל יוֹרְדֵי עָפָר״. ״תִּשָּׁבַע כׇּל לָשׁוֹן״ — זֶה יוֹם הַלֵּידָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְקִי כַפַּיִם וּבַר לֵבָב אֲשֶׁר לֹא נָשָׂא לַשָּׁוְא נַפְשׁוֹ וְלֹא נִשְׁבַּע לְמִרְמָה״.
Et il ne sort pas de là avant qu'on lui ait fait prêter serment, comme il est dit : « Car devant Moi tout genou pliera, toute langue jurera » (Isaïe 45, 23). « Car devant Moi tout genou pliera » : c'est le jour de la mort, comme il est dit : « Devant Lui plieront tous ceux qui descendent à la poussière » (Psaumes 22, 30). « Toute langue jurera » : c'est le jour de la naissance, comme il est dit : « Celui qui a les mains nettes et le cœur pur, qui n'a pas porté son âme vers la vanité et n'a pas juré pour tromper » (Psaumes 24, 4).
וּמָה הִיא הַשְּׁבוּעָה שֶׁמַּשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ? תְּהִי צַדִּיק וְאַל תְּהִי רָשָׁע, וַאֲפִילּוּ כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ אוֹמְרִים לְךָ ״צַדִּיק אַתָּה״ — הֱיֵה בְּעֵינֶיךָ כְּרָשָׁע. וֶהֱוֵי יוֹדֵעַ שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא טָהוֹר, וּמְשָׁרְתָיו טְהוֹרִים, וּנְשָׁמָה שֶׁנָּתַן בְּךָ טְהוֹרָה הִיא. אִם אַתָּה מְשַׁמְּרָהּ בְּטׇהֳרָה — מוּטָב, וְאִם לָאו — הֲרֵינִי נוֹטְלָהּ מִמְּךָ.
Quel est le serment qu'on lui fait prêter ? « Sois juste et ne sois pas méchant ; et même si le monde entier te dit : tu es juste, sois à tes yeux comme un méchant. Sache que le Saint, béni soit-Il, est pur, que Ses serviteurs sont purs, et que l'âme qu'Il a mise en toi est pure. Si tu la gardes dans la pureté, c'est bien ; sinon, Je te la reprends. »
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מָשָׁל לְכֹהֵן שֶׁמָּסַר תְּרוּמָה לְעַם הָאָרֶץ, וְאָמַר לוֹ: אִם אַתָּה מְשַׁמְּרָהּ בְּטׇהֳרָה — מוּטָב, וְאִם לָאו — הֲרֵינִי שׂוֹרְפָהּ לְפָנֶיךָ.
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : c'est comparable à un Cohen (prêtre) qui a remis de la terouma (prélèvement donné au Cohen) à un am haarets (homme peu scrupuleux en matière de pureté) et lui a dit : si tu la gardes dans la pureté, c'est bien ; sinon, je la brûle devant toi.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר:
Rabbi Elazar dit :

Nida 31a →

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