Nida 29a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְחַלֵּק בֵּין עֵרֶךְ אִישׁ לְעֵרֶךְ אִשָּׁה.
afin de distinguer entre l'estimation de l'homme et l'estimation de la femme. On ne pouvait donc pas en exclure le toumtoum (personne dont le sexe est dissimulé) sans les mots superflus « le » et « si ».
יָצָא מְחוּתָּךְ אוֹ מְסוֹרָס וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֲפִילּוּ הָרֹאשׁ עִמָּהֶן.
La Michna (enseignement des Tannaïm) a enseigné : si le fœtus est sorti coupé en morceaux ou inversé (les pieds d'abord), dès que la majorité de ses membres est sortie, il est considéré comme né, etc. Rabbi Eléazar a dit : même si la tête est avec eux, parmi les membres sortis, il n'est pas considéré comme né tant que la majorité n'est pas sortie.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין הָרֹאשׁ עִמָּהֶן, אֲבָל הָרֹאשׁ עִמָּהֶן — הָרֹאשׁ פּוֹטֵר.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : ils n'ont enseigné cela que lorsque la tête n'est pas avec eux, mais si la tête est avec eux, la tête dispense le suivant du statut de premier-né, car le fœtus est considéré comme né.
לֵימָא בְּדִשְׁמוּאֵל קָמִיפַּלְגִי, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין הָרֹאשׁ פּוֹטֵר בִּנְפָלִים.
Disons qu'ils divergent sur l'enseignement de Chmouel, car Chmouel a dit : la tête ne dispense pas pour les néfalim (fœtus non viables) ; si la tête d'un néfel est sortie puis rentrée, son jumeau viable, né ensuite, reste premier-né. Rabbi Eléazar serait de l'avis de Chmouel, et Rabbi Yo'hanan non.
בְּשָׁלֵם — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי, כִּי פְּלִיגִי בִּמְחוּתָּךְ, דְּמָר סָבַר: בְּשָׁלֵם הוּא דְּקָחָשֵׁיב, בִּמְחוּתָּךְ לָא קָחָשֵׁיב, וּמָר סָבַר: בַּמְחוּתָּךְ נָמֵי חָשֵׁיב.
Non : pour un néfel entier, tout le monde s'accorde que la sortie de la tête compte, contre Chmouel ; lorsqu'ils divergent, c'est pour un fœtus coupé en morceaux : car l'un pense que c'est un néfel entier qui compte, et qu'un fœtus en morceaux ne compte pas, et l'autre pense qu'un fœtus en morceaux compte aussi.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: טַעְמָא דְּיָצָא מְחוּתָּךְ אוֹ מְסוֹרָס, הָא כְּתִקְנוֹ — הָרֹאשׁ פּוֹטֵר. תַּרְוַיְיהוּ לֵית לְהוּ דִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין הָרֹאשׁ פּוֹטֵר בִּנְפָלִים.
Autre version : la raison pour laquelle il faut la majorité des membres est qu'il est sorti coupé en morceaux ou inversé ; ainsi, s'il est sorti normalement (la tête d'abord, et entier), la tête dispense même selon Rabbi Eléazar. Tous deux ne partagent donc pas l'avis de Chmouel, car Chmouel a dit : la tête ne dispense pas pour les néfalim.
אִיכָּא דְמַתְנֵי לַהּ לְהָא שְׁמַעְתְּתָא בְּאַפֵּי נַפְשַׁהּ, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵין הָרֹאשׁ כְּרוֹב אֵבָרִים, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: הָרֹאשׁ כְּרוֹב אֵבָרִים, וְקָמִיפַּלְגִי בְּדִשְׁמוּאֵל.
Il y en a qui enseignent cet enseignement à part, sans le rattacher à la Michna : Rabbi Eléazar a dit : la tête n'est pas comme la majorité des membres, et Rabbi Yo'hanan a dit : la tête est comme la majorité des membres ; et ils divergent sur l'enseignement de Chmouel.
תְּנַן: יָצָא מְחוּתָּךְ אוֹ מְסוֹרָס, מִשֶּׁיֵּצֵא רוּבּוֹ — הֲרֵי הוּא כְּיָלוּד. מִדְּקָאָמַר ״מְסוֹרָס״, מִכְּלָל דִּמְחוּתָּךְ כְּתִקְנוֹ, וְקָאָמַר מִשֶּׁיֵּצֵא רוּבּוֹ הֲרֵי זֶה כְּיָלוּד — קַשְׁיָא לְרַבִּי יוֹחָנָן!
Nous avons appris dans la Michna : s'il est sorti coupé en morceaux ou inversé, dès que sa majorité est sortie, il est comme né. Puisqu'elle dit « inversé », on en déduit que dans le cas du fœtus coupé en morceaux, il est sorti normalement, la tête d'abord ; et elle dit pourtant que c'est seulement dès que sa majorité est sortie qu'il est comme né : c'est une kouchya (difficulté) pour Rabbi Yo'hanan !
אָמַר לָךְ רַבִּי יוֹחָנָן, אֵימָא: יָצָא מְחוּתָּךְ וּמְסוֹרָס.
Rabbi Yo'hanan te répondra : dis plutôt qu'il est sorti coupé en morceaux et inversé.
וְהָא ״אוֹ״ קָתָנֵי! הָכִי קָאָמַר: יָצָא מְחוּתָּךְ אוֹ שָׁלֵם, וְזֶה וָזֶה מְסוֹרָס — מִשֶּׁיֵּצֵא רוּבּוֹ הֲרֵי זֶה כְּיָלוּד.
Mais voici qu'elle enseigne « ou » ! Voici ce qu'elle veut dire : il est sorti coupé en morceaux ou entier, et l'un comme l'autre inversé ; dès que sa majorité est sortie, il est comme né.
אָמַר רַב פָּפָּא: כְּתַנָּאֵי, יָצָא מְחוּתָּךְ אוֹ מְסוֹרָס — מִשֶּׁיֵּצֵא רוּבּוֹ הֲרֵי הוּא כְּיָלוּד. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִשֶּׁיֵּצֵא כְּתִקְנוֹ. מַאי קָאָמַר?
Rav Pappa a dit : c'est comme une divergence entre Tannaïm, car il a été enseigné : s'il est sorti coupé en morceaux ou inversé, dès que sa majorité est sortie, il est comme né. Rabbi Yossé dit : dès qu'il est sorti normalement. Que veut-il dire ?
אָמַר רַב פָּפָּא, הָכִי קָאָמַר: יָצָא מְחוּתָּךְ וּמְסוֹרָס — מִשֶּׁיֵּצֵא רוּבּוֹ הֲרֵי הוּא כְּיָלוּד, הָא כְּתִקְנוֹ — הָרֹאשׁ פּוֹטֵר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִשֶּׁיֵּצֵא רוּבּוֹ כְּתִקְנוֹ.
Rav Pappa a dit : voici ce qu'elle veut dire : s'il est sorti coupé en morceaux et inversé, dès que sa majorité est sortie, il est comme né ; ainsi, normalement, la tête dispense. Rabbi Yossé dit : dès que sa majorité est sortie normalement ; il exige les deux conditions pour le fœtus en morceaux.
מַתְקֵיף לַהּ רַב זְבִיד: מִכְּלָל דְּבִמְסוֹרָס, רוּבּוֹ נָמֵי לֹא פּוֹטֵר? הָא קַיְימָא לַן דְּרוּבּוֹ כְּכוּלּוֹ!
Rav Zevid objecte : on en déduit que pour un fœtus inversé, même la majorité ne dispense pas ? Or nous tenons pour établi que la majorité vaut le tout !
אֶלָּא אָמַר רַב זְבִיד, הָכִי קָאָמַר: יָצָא מְחוּתָּךְ וּמְסוֹרָס — מִשֶּׁיֵּצֵא רוּבּוֹ הֲרֵי זֶה כְּיָלוּד, הָא כְּתִקְנוֹ — הָרֹאשׁ פּוֹטֵר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִשֶּׁיֵּצֵא כְּתִקְנוֹ לְחַיִּים.
Mais Rav Zevid a dit : voici ce qu'elle veut dire : s'il est sorti coupé en morceaux et inversé, dès que sa majorité est sortie, il est comme né ; ainsi, normalement, la tête dispense, même s'il est en morceaux. Rabbi Yossé dit : la tête ne dispense que dès qu'il est sorti normalement, pour la vie ; s'il est en morceaux, il faut la majorité.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: יָצָא מְחוּתָּךְ (אוֹ) מְסוֹרָס — מִשֶּׁיֵּצֵא רוּבּוֹ הֲרֵי זֶה כְּיָלוּד, הָא כְּתִקְנוֹ — הָרֹאשׁ פּוֹטֵר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִשֶּׁיֵּצֵא כְּתִקְנוֹ לְחַיִּים.
Il a été enseigné ainsi également : s'il est sorti coupé en morceaux et inversé, dès que sa majorité est sortie, il est comme né ; ainsi, normalement, la tête dispense. Rabbi Yossé dit : dès qu'il est sorti normalement, pour la vie.
וְאֵיזֶהוּ כְּתִקְנוֹ לְחַיִּים? מִשֶּׁיֵּצֵא רוֹב רֹאשׁוֹ. וְאֵיזֶהוּ רוֹב רֹאשׁוֹ? רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִשֶּׁיֵּצְאוּ צְדָעָיו. אַבָּא חָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: (מִשֶּׁיֵּצֵא) [מִשֶּׁתֵּצֵא] פַּדַּחְתּוֹ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: מִשֶּׁיֵּרָאוּ קַרְנֵי רֹאשׁוֹ.
Et qu'est-ce que « normalement, pour la vie » ? Dès que la majorité de sa tête est sortie. Et qu'est-ce que la majorité de sa tête ? Rabbi Yossé dit : dès que ses tempes sont sorties. Abba 'Hanan dit au nom de Rabbi Yehochoua : dès que son front est sorti. Et certains disent : dès que les angles de sa tête sont visibles.
מַתְנִי' הַמַּפֶּלֶת וְאֵין יָדוּעַ מַהוּ — תֵּשֵׁב לְזָכָר וְלִנְקֵבָה. אֵין יָדוּעַ אִם וָלָד הָיָה אִם לָאו — תֵּשֵׁב לְזָכָר וְלִנְקֵבָה וּלְנִדָּה.
Michna : Celle qui fait une fausse couche sans que l'on sache ce que c'est (si c'est un garçon ou une fille) observera les règles de celle qui a enfanté un mâle et une femelle : quatorze jours d'impureté, comme pour une fille, et seulement quarante jours de pureté, comme pour un garçon. Si l'on ne sait pas si c'était un enfant ou non, elle observera les règles du mâle, de la femelle et de la nidda (femme en période menstruelle) ; tout sang vu sera traité comme menstruel, car il n'y a peut-être pas eu d'enfant.
גְּמָ' אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עָבְרָה נָהָר וְהִפִּילָה — מְבִיאָה קׇרְבָּן וְנֶאֱכָל, הַלֵּךְ אַחַר רוֹב נָשִׁים, וְרוֹב נָשִׁים וָלָד מְעַלְּיָא יָלְדָן.
Guemara : Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : si elle a traversé un fleuve et a fait une fausse couche, sans pouvoir savoir ce qu'elle a expulsé, elle apporte un sacrifice et il est mangé (l'oiseau offert en sacrifice expiatoire) ; suis la majorité des femmes, et la majorité des femmes enfantent un véritable enfant.
תְּנַן: אֵין יָדוּעַ אִם וָלָד הָיָה, תֵּשֵׁב לְזָכָר וְלִנְקֵבָה וּלְנִדָּה. אַמַּאי תֵּשֵׁב לְנִדָּה? לֵימָא: הַלֵּךְ אַחַר רוֹב נָשִׁים, וְרוֹב נָשִׁים וָלָד מְעַלְּיָא יָלְדָן.
Nous avons appris : si l'on ne sait pas si c'était un enfant, elle observera les règles du mâle, de la femelle et de la nidda. Pourquoi observerait-elle celles de la nidda ? Disons : suis la majorité des femmes, et la majorité des femmes enfantent un véritable enfant.
מַתְנִיתִין בְּשֶׁלֹּא הוּחְזְקָה עוּבָּרָה, וְכִי קָאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי — כְּשֶׁהוּחְזְקָה עוּבָּרָה.
Notre Michna parle du cas où elle n'a pas été reconnue enceinte, et lorsque Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit sa règle, il s'agit du cas où elle a été reconnue enceinte.
תָּא שְׁמַע: בְּהֵמָה שֶׁיָּצְאָה מְלֵאָה, וּבָאָה רֵיקָנִית — הַבָּא אַחֲרָיו בְּכוֹר מִסָּפֵק.
Viens et entends une preuve : une bête qui est sortie pleine (gravide) au pâturage et qui est revenue vide : celui qui vient après elle est un premier-né par doute.
וְאַמַּאי? הַלֵּךְ אַחַר רוֹב בְּהֵמוֹת, וְרוֹב בְּהֵמוֹת וָלָד מְעַלְּיָא יָלְדָן, וְהַאי פָּשׁוּט הוּא!
Et pourquoi ? Suis la majorité des bêtes, et la majorité des bêtes mettent bas un véritable petit, et celui-ci est un animal ordinaire, non consacré !
אָמַר רָבִינָא, מִשּׁוּם דְּאִיכָּא לְמֵימַר: רוֹב בְּהֵמוֹת יוֹלְדוֹת דָּבָר הַפּוֹטֵר מִבְּכוֹרָה, וּמִעוּטָן יוֹלְדוֹת דָּבָר שֶׁאֵינוֹ פּוֹטֵר מִבְּכוֹרָה, וְכׇל הַיּוֹלְדוֹת מְטַנְּפוֹת, וְזוֹ הוֹאִיל וְלֹא טִנְּפָה — אִתְּרַע לֵהּ רוּבָּא.
Ravina a dit : c'est parce que l'on peut dire que la majorité des bêtes mettent bas une chose qui dispense du statut de premier-né, et que leur minorité mettent bas une chose qui ne dispense pas du statut de premier-né ; or toutes celles qui mettent bas se salissent d'un écoulement avant de mettre bas, et celle-ci, puisqu'elle ne s'est pas salie, la majorité est ébranlée pour elle.
אִי כׇּל הַיּוֹלְדוֹת מְטַנְּפוֹת, הָא מִדְּלָא מְטַנְּפָה בְּכוֹר מְעַלְּיָא הוּא! אֶלָּא אֵימָא: רוֹב יוֹלְדוֹת מְטַנְּפוֹת, וְזוֹ הוֹאִיל וְלֹא טִנְּפָה — אִתְּרַע לֵהּ רוּבָּא.
Si toutes celles qui mettent bas se salissent, alors, du fait qu'elle ne s'est pas salie, c'est un véritable premier-né ! Mais dis plutôt : la majorité de celles qui mettent bas se salissent, et celle-ci, puisqu'elle ne s'est pas salie, la majorité est ébranlée pour elle.
כִּי אֲתָא רַבִּין אָמַר: מֵתִיב רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא טוֹעָה, וְלָא יָדַעְנָא מַאי תְּיוּבְתָּא. מַאי הִיא? דְּתַנְיָא:
Lorsque Ravin est venu d'Erets Israël, il a dit : Rabbi Yossé fils de Rabbi 'Hanina objecte à Rabbi Yehochoua ben Lévi depuis le cas de la toa'a (la femme qui ignore la date de son accouchement), et je ne sais pas quelle est l'objection. Quelle est-elle ? Car il a été enseigné :

Nida 29b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְחַלֵּק בֵּין עֵרֶךְ אִישׁ לְעֵרֶךְ אִשָּׁה.
afin de distinguer entre l'estimation de l'homme et l'estimation de la femme. On ne pouvait donc pas en exclure le toumtoum (personne dont le sexe est dissimulé) sans les mots superflus « le » et « si ».
יָצָא מְחוּתָּךְ אוֹ מְסוֹרָס וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֲפִילּוּ הָרֹאשׁ עִמָּהֶן.
La Michna (enseignement des Tannaïm) a enseigné : si le fœtus est sorti coupé en morceaux ou inversé (les pieds d'abord), dès que la majorité de ses membres est sortie, il est considéré comme né, etc. Rabbi Eléazar a dit : même si la tête est avec eux, parmi les membres sortis, il n'est pas considéré comme né tant que la majorité n'est pas sortie.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין הָרֹאשׁ עִמָּהֶן, אֲבָל הָרֹאשׁ עִמָּהֶן — הָרֹאשׁ פּוֹטֵר.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : ils n'ont enseigné cela que lorsque la tête n'est pas avec eux, mais si la tête est avec eux, la tête dispense le suivant du statut de premier-né, car le fœtus est considéré comme né.
לֵימָא בְּדִשְׁמוּאֵל קָמִיפַּלְגִי, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין הָרֹאשׁ פּוֹטֵר בִּנְפָלִים.
Disons qu'ils divergent sur l'enseignement de Chmouel, car Chmouel a dit : la tête ne dispense pas pour les néfalim (fœtus non viables) ; si la tête d'un néfel est sortie puis rentrée, son jumeau viable, né ensuite, reste premier-né. Rabbi Eléazar serait de l'avis de Chmouel, et Rabbi Yo'hanan non.
בְּשָׁלֵם — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי, כִּי פְּלִיגִי בִּמְחוּתָּךְ, דְּמָר סָבַר: בְּשָׁלֵם הוּא דְּקָחָשֵׁיב, בִּמְחוּתָּךְ לָא קָחָשֵׁיב, וּמָר סָבַר: בַּמְחוּתָּךְ נָמֵי חָשֵׁיב.
Non : pour un néfel entier, tout le monde s'accorde que la sortie de la tête compte, contre Chmouel ; lorsqu'ils divergent, c'est pour un fœtus coupé en morceaux : car l'un pense que c'est un néfel entier qui compte, et qu'un fœtus en morceaux ne compte pas, et l'autre pense qu'un fœtus en morceaux compte aussi.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: טַעְמָא דְּיָצָא מְחוּתָּךְ אוֹ מְסוֹרָס, הָא כְּתִקְנוֹ — הָרֹאשׁ פּוֹטֵר. תַּרְוַיְיהוּ לֵית לְהוּ דִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין הָרֹאשׁ פּוֹטֵר בִּנְפָלִים.
Autre version : la raison pour laquelle il faut la majorité des membres est qu'il est sorti coupé en morceaux ou inversé ; ainsi, s'il est sorti normalement (la tête d'abord, et entier), la tête dispense même selon Rabbi Eléazar. Tous deux ne partagent donc pas l'avis de Chmouel, car Chmouel a dit : la tête ne dispense pas pour les néfalim.
אִיכָּא דְמַתְנֵי לַהּ לְהָא שְׁמַעְתְּתָא בְּאַפֵּי נַפְשַׁהּ, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵין הָרֹאשׁ כְּרוֹב אֵבָרִים, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: הָרֹאשׁ כְּרוֹב אֵבָרִים, וְקָמִיפַּלְגִי בְּדִשְׁמוּאֵל.
Il y en a qui enseignent cet enseignement à part, sans le rattacher à la Michna : Rabbi Eléazar a dit : la tête n'est pas comme la majorité des membres, et Rabbi Yo'hanan a dit : la tête est comme la majorité des membres ; et ils divergent sur l'enseignement de Chmouel.
תְּנַן: יָצָא מְחוּתָּךְ אוֹ מְסוֹרָס, מִשֶּׁיֵּצֵא רוּבּוֹ — הֲרֵי הוּא כְּיָלוּד. מִדְּקָאָמַר ״מְסוֹרָס״, מִכְּלָל דִּמְחוּתָּךְ כְּתִקְנוֹ, וְקָאָמַר מִשֶּׁיֵּצֵא רוּבּוֹ הֲרֵי זֶה כְּיָלוּד — קַשְׁיָא לְרַבִּי יוֹחָנָן!
Nous avons appris dans la Michna : s'il est sorti coupé en morceaux ou inversé, dès que sa majorité est sortie, il est comme né. Puisqu'elle dit « inversé », on en déduit que dans le cas du fœtus coupé en morceaux, il est sorti normalement, la tête d'abord ; et elle dit pourtant que c'est seulement dès que sa majorité est sortie qu'il est comme né : c'est une kouchya (difficulté) pour Rabbi Yo'hanan !
אָמַר לָךְ רַבִּי יוֹחָנָן, אֵימָא: יָצָא מְחוּתָּךְ וּמְסוֹרָס.
Rabbi Yo'hanan te répondra : dis plutôt qu'il est sorti coupé en morceaux et inversé.
וְהָא ״אוֹ״ קָתָנֵי! הָכִי קָאָמַר: יָצָא מְחוּתָּךְ אוֹ שָׁלֵם, וְזֶה וָזֶה מְסוֹרָס — מִשֶּׁיֵּצֵא רוּבּוֹ הֲרֵי זֶה כְּיָלוּד.
Mais voici qu'elle enseigne « ou » ! Voici ce qu'elle veut dire : il est sorti coupé en morceaux ou entier, et l'un comme l'autre inversé ; dès que sa majorité est sortie, il est comme né.
אָמַר רַב פָּפָּא: כְּתַנָּאֵי, יָצָא מְחוּתָּךְ אוֹ מְסוֹרָס — מִשֶּׁיֵּצֵא רוּבּוֹ הֲרֵי הוּא כְּיָלוּד. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִשֶּׁיֵּצֵא כְּתִקְנוֹ. מַאי קָאָמַר?
Rav Pappa a dit : c'est comme une divergence entre Tannaïm, car il a été enseigné : s'il est sorti coupé en morceaux ou inversé, dès que sa majorité est sortie, il est comme né. Rabbi Yossé dit : dès qu'il est sorti normalement. Que veut-il dire ?
אָמַר רַב פָּפָּא, הָכִי קָאָמַר: יָצָא מְחוּתָּךְ וּמְסוֹרָס — מִשֶּׁיֵּצֵא רוּבּוֹ הֲרֵי הוּא כְּיָלוּד, הָא כְּתִקְנוֹ — הָרֹאשׁ פּוֹטֵר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִשֶּׁיֵּצֵא רוּבּוֹ כְּתִקְנוֹ.
Rav Pappa a dit : voici ce qu'elle veut dire : s'il est sorti coupé en morceaux et inversé, dès que sa majorité est sortie, il est comme né ; ainsi, normalement, la tête dispense. Rabbi Yossé dit : dès que sa majorité est sortie normalement ; il exige les deux conditions pour le fœtus en morceaux.
מַתְקֵיף לַהּ רַב זְבִיד: מִכְּלָל דְּבִמְסוֹרָס, רוּבּוֹ נָמֵי לֹא פּוֹטֵר? הָא קַיְימָא לַן דְּרוּבּוֹ כְּכוּלּוֹ!
Rav Zevid objecte : on en déduit que pour un fœtus inversé, même la majorité ne dispense pas ? Or nous tenons pour établi que la majorité vaut le tout !
אֶלָּא אָמַר רַב זְבִיד, הָכִי קָאָמַר: יָצָא מְחוּתָּךְ וּמְסוֹרָס — מִשֶּׁיֵּצֵא רוּבּוֹ הֲרֵי זֶה כְּיָלוּד, הָא כְּתִקְנוֹ — הָרֹאשׁ פּוֹטֵר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִשֶּׁיֵּצֵא כְּתִקְנוֹ לְחַיִּים.
Mais Rav Zevid a dit : voici ce qu'elle veut dire : s'il est sorti coupé en morceaux et inversé, dès que sa majorité est sortie, il est comme né ; ainsi, normalement, la tête dispense, même s'il est en morceaux. Rabbi Yossé dit : la tête ne dispense que dès qu'il est sorti normalement, pour la vie ; s'il est en morceaux, il faut la majorité.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: יָצָא מְחוּתָּךְ (אוֹ) מְסוֹרָס — מִשֶּׁיֵּצֵא רוּבּוֹ הֲרֵי זֶה כְּיָלוּד, הָא כְּתִקְנוֹ — הָרֹאשׁ פּוֹטֵר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִשֶּׁיֵּצֵא כְּתִקְנוֹ לְחַיִּים.
Il a été enseigné ainsi également : s'il est sorti coupé en morceaux et inversé, dès que sa majorité est sortie, il est comme né ; ainsi, normalement, la tête dispense. Rabbi Yossé dit : dès qu'il est sorti normalement, pour la vie.
וְאֵיזֶהוּ כְּתִקְנוֹ לְחַיִּים? מִשֶּׁיֵּצֵא רוֹב רֹאשׁוֹ. וְאֵיזֶהוּ רוֹב רֹאשׁוֹ? רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִשֶּׁיֵּצְאוּ צְדָעָיו. אַבָּא חָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: (מִשֶּׁיֵּצֵא) [מִשֶּׁתֵּצֵא] פַּדַּחְתּוֹ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: מִשֶּׁיֵּרָאוּ קַרְנֵי רֹאשׁוֹ.
Et qu'est-ce que « normalement, pour la vie » ? Dès que la majorité de sa tête est sortie. Et qu'est-ce que la majorité de sa tête ? Rabbi Yossé dit : dès que ses tempes sont sorties. Abba 'Hanan dit au nom de Rabbi Yehochoua : dès que son front est sorti. Et certains disent : dès que les angles de sa tête sont visibles.
מַתְנִי' הַמַּפֶּלֶת וְאֵין יָדוּעַ מַהוּ — תֵּשֵׁב לְזָכָר וְלִנְקֵבָה. אֵין יָדוּעַ אִם וָלָד הָיָה אִם לָאו — תֵּשֵׁב לְזָכָר וְלִנְקֵבָה וּלְנִדָּה.
Michna : Celle qui fait une fausse couche sans que l'on sache ce que c'est (si c'est un garçon ou une fille) observera les règles de celle qui a enfanté un mâle et une femelle : quatorze jours d'impureté, comme pour une fille, et seulement quarante jours de pureté, comme pour un garçon. Si l'on ne sait pas si c'était un enfant ou non, elle observera les règles du mâle, de la femelle et de la nidda (femme en période menstruelle) ; tout sang vu sera traité comme menstruel, car il n'y a peut-être pas eu d'enfant.
גְּמָ' אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עָבְרָה נָהָר וְהִפִּילָה — מְבִיאָה קׇרְבָּן וְנֶאֱכָל, הַלֵּךְ אַחַר רוֹב נָשִׁים, וְרוֹב נָשִׁים וָלָד מְעַלְּיָא יָלְדָן.
Guemara : Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : si elle a traversé un fleuve et a fait une fausse couche, sans pouvoir savoir ce qu'elle a expulsé, elle apporte un sacrifice et il est mangé (l'oiseau offert en sacrifice expiatoire) ; suis la majorité des femmes, et la majorité des femmes enfantent un véritable enfant.
תְּנַן: אֵין יָדוּעַ אִם וָלָד הָיָה, תֵּשֵׁב לְזָכָר וְלִנְקֵבָה וּלְנִדָּה. אַמַּאי תֵּשֵׁב לְנִדָּה? לֵימָא: הַלֵּךְ אַחַר רוֹב נָשִׁים, וְרוֹב נָשִׁים וָלָד מְעַלְּיָא יָלְדָן.
Nous avons appris : si l'on ne sait pas si c'était un enfant, elle observera les règles du mâle, de la femelle et de la nidda. Pourquoi observerait-elle celles de la nidda ? Disons : suis la majorité des femmes, et la majorité des femmes enfantent un véritable enfant.
מַתְנִיתִין בְּשֶׁלֹּא הוּחְזְקָה עוּבָּרָה, וְכִי קָאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי — כְּשֶׁהוּחְזְקָה עוּבָּרָה.
Notre Michna parle du cas où elle n'a pas été reconnue enceinte, et lorsque Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit sa règle, il s'agit du cas où elle a été reconnue enceinte.
תָּא שְׁמַע: בְּהֵמָה שֶׁיָּצְאָה מְלֵאָה, וּבָאָה רֵיקָנִית — הַבָּא אַחֲרָיו בְּכוֹר מִסָּפֵק.
Viens et entends une preuve : une bête qui est sortie pleine (gravide) au pâturage et qui est revenue vide : celui qui vient après elle est un premier-né par doute.
וְאַמַּאי? הַלֵּךְ אַחַר רוֹב בְּהֵמוֹת, וְרוֹב בְּהֵמוֹת וָלָד מְעַלְּיָא יָלְדָן, וְהַאי פָּשׁוּט הוּא!
Et pourquoi ? Suis la majorité des bêtes, et la majorité des bêtes mettent bas un véritable petit, et celui-ci est un animal ordinaire, non consacré !
אָמַר רָבִינָא, מִשּׁוּם דְּאִיכָּא לְמֵימַר: רוֹב בְּהֵמוֹת יוֹלְדוֹת דָּבָר הַפּוֹטֵר מִבְּכוֹרָה, וּמִעוּטָן יוֹלְדוֹת דָּבָר שֶׁאֵינוֹ פּוֹטֵר מִבְּכוֹרָה, וְכׇל הַיּוֹלְדוֹת מְטַנְּפוֹת, וְזוֹ הוֹאִיל וְלֹא טִנְּפָה — אִתְּרַע לֵהּ רוּבָּא.
Ravina a dit : c'est parce que l'on peut dire que la majorité des bêtes mettent bas une chose qui dispense du statut de premier-né, et que leur minorité mettent bas une chose qui ne dispense pas du statut de premier-né ; or toutes celles qui mettent bas se salissent d'un écoulement avant de mettre bas, et celle-ci, puisqu'elle ne s'est pas salie, la majorité est ébranlée pour elle.
אִי כׇּל הַיּוֹלְדוֹת מְטַנְּפוֹת, הָא מִדְּלָא מְטַנְּפָה בְּכוֹר מְעַלְּיָא הוּא! אֶלָּא אֵימָא: רוֹב יוֹלְדוֹת מְטַנְּפוֹת, וְזוֹ הוֹאִיל וְלֹא טִנְּפָה — אִתְּרַע לֵהּ רוּבָּא.
Si toutes celles qui mettent bas se salissent, alors, du fait qu'elle ne s'est pas salie, c'est un véritable premier-né ! Mais dis plutôt : la majorité de celles qui mettent bas se salissent, et celle-ci, puisqu'elle ne s'est pas salie, la majorité est ébranlée pour elle.
כִּי אֲתָא רַבִּין אָמַר: מֵתִיב רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא טוֹעָה, וְלָא יָדַעְנָא מַאי תְּיוּבְתָּא. מַאי הִיא? דְּתַנְיָא:
Lorsque Ravin est venu d'Erets Israël, il a dit : Rabbi Yossé fils de Rabbi 'Hanina objecte à Rabbi Yehochoua ben Lévi depuis le cas de la toa'a (la femme qui ignore la date de son accouchement), et je ne sais pas quelle est l'objection. Quelle est-elle ? Car il a été enseigné :

Nida 29b →

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