Nida 28a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְטִהֲרוּ לוֹ פְּתָחִים קְטַנִּים. וְקָא דָיְיקַתְּ מִינַּהּ: טַעְמָא דְּשִׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת, הָא לָאו הָכִי טָהוֹר.
et qu'on déclare pures pour lui les petites ouvertures, de moins de quatre téfa'him (palmes). Et toi, tu en déduis : la raison est que son squelette subsiste ; sinon, il est pur.
אַדְּרַבָּה, דּוֹק מִינַּהּ לְהַאי גִּיסָא: שִׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת הוּא דְּטִהֲרוּ לוֹ פְּתָחִים קְטַנִּים, הָא לָאו הָכִי — פְּתָחִים קְטַנִּים נָמֵי טְמֵאִין, דְּכֹל חַד וְחַד חֲזֵי לְאַפּוֹקֵי חַד חַד אֵבֶר!
Au contraire, déduis-en dans l'autre sens : c'est parce que son squelette subsiste qu'on a déclaré pures les petites ouvertures ; sinon, les petites ouvertures aussi sont impures, car chacune d'elles est apte à faire sortir un membre à la fois ! On ne peut donc rien en prouver pour Rech Lakich.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: רַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר כְּמַאן? כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דִּתְנַן: אֵפֶר שְׂרוּפִין, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: שִׁיעוּרָן בְּרוֹבַע.
Ravina dit à Rav Achi : Rabbi Yo'hanan, selon qui a-t-il parlé en déclarant impur un mort dont la forme est altérée ? Selon Rabbi Eliézer, car nous avons appris (dans une Michna, Ohalot 2, 2) : La cendre des brûlés : Rabbi Eliézer dit : leur mesure est d'un quart de kav.
הֵיכִי דָמֵי מֵת שֶׁנִּשְׂרַף וְשִׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת? אָמַר אַבָּיֵי: כְּגוֹן שֶׁשְּׂרָפוֹ עַל גַּבֵּי קַטְבֻלְיָא. רָבָא אָמַר: כְּגוֹן שֶׁשְּׂרָפוֹ עַל גַּבֵּי אַפּוּדְרִים. רָבִינָא אָמַר: כְּגוֹן דְּאִיחֲרַךְ אִחֲרוֹכֵי.
Comment se présente le cas d'un mort brûlé dont le squelette subsiste ? Abayé a dit : Par exemple si on l'a brûlé sur une katavliya (cuir dur qui ne brûle pas). Rava a dit : Par exemple si on l'a brûlé sur un apoderim (plaque de marbre). Ravina a dit : Par exemple s'il a été simplement carbonisé, sans être réduit en cendres.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּפֶּלֶת יָד חֲתוּכָה וְרֶגֶל חֲתוּכָה — אִמּוֹ טְמֵאָה לֵידָה, וְאֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא מִגּוּף אָטוּם בָּאוּ.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celle qui expulse une main formée ou un pied formé, sa mère est impure de l'impureté d'accouchement, et on ne craint pas qu'ils proviennent d'un corps fermé, dont l'expulsion n'aurait pas statut de naissance.
רַב חִסְדָּא וְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא דְּאָמְרִי תַרְוַיְיהוּ: אֵין נוֹתְנִין לָהּ יְמֵי טוֹהַר. מַאי טַעְמָא? אֵימָא הִרְחִיקָה לֵידָתָהּ.
Rav 'Hisda et Rabba bar Rav Houna ont dit tous deux : On ne lui donne pas de jours de pureté. Quelle en est la raison ? Dis que son accouchement est éloigné : peut-être la majorité du fœtus est-elle sortie longtemps auparavant, et ses jours de pureté sont déjà passés.
מֵתִיב רַב יוֹסֵף: הַמַּפֶּלֶת וְאֵין יָדוּעַ מָה הִפִּילָה תֵּשֵׁב לְזָכָר וְלִנְקֵבָה, וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כֹּל כְּהַאי גַּוְונָא אֵימָא הִרְחִיקָה לֵידָתָהּ, לִתְנֵי וּלְנִדָּה!
Rav Yossef objecta : la Michna enseigne : celle qui expulse sans qu'on sache ce qu'elle a expulsé observera les périodes pour un garçon et pour une fille. Et s'il te vient à l'esprit que, dans tout cas semblable, on dit que son accouchement est éloigné, que la Michna enseigne aussi : « et pour la nidda », tout sang vu ensuite étant impur !
אָמַר אַבָּיֵי: אִי תְּנָא לְנִדָּה, הֲוָה אָמֵינָא מְבִיאָה קׇרְבָּן וְאֵינוֹ נֶאֱכָל, קָא מַשְׁמַע לַן דְּנֶאֱכָל.
Abayé a dit : S'il avait enseigné « pour la nidda », j'aurais dit : elle apporte un sacrifice mais il n'est pas mangé, son accouchement étant douteux. Il nous enseigne qu'il est mangé : il est certain qu'elle a expulsé un enfant, et seul le moment est incertain.
אָמַר רַב הוּנָא: הוֹצִיא עוּבָּר אֶת יָדוֹ וְהֶחְזִירָהּ — אִמּוֹ טְמֵאָה לֵידָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בְלִדְתָּהּ וַיִּתֶּן יָד״.
Rav Houna a dit : Si un fœtus a sorti sa main et l'a rentrée, sa mère est impure de l'impureté d'accouchement, car il est dit : « Et il arriva, lorsqu'elle enfantait, que l'un passa la main » (Genèse 38, 28).
מֵתִיב רַב יְהוּדָה: הוֹצִיא עוּבָּר אֶת יָדוֹ — אֵין אִמּוֹ חוֹשֶׁשֶׁת לְכׇל דָּבָר! אָמַר רַב נַחְמָן: לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּרַב הוּנָא, לָחוֹשׁ חוֹשֶׁשֶׁת, יְמֵי טוֹהַר לָא יָהֲבִינַן לַהּ עַד דְּנָפֵיק רוּבֵּיהּ.
Rav Yehouda objecta : il a été enseigné : si un fœtus a sorti sa main, sa mère n'a à craindre pour aucune chose ! Rav Na'hman a dit : Cela m'a été expliqué par Rav Houna lui-même : quant à craindre, elle craint et observe les rigueurs de l'accouchée, mais nous ne lui donnons pas de jours de pureté tant que sa majorité n'est pas sortie.
וְהָא אֵין ״אִמּוֹ חוֹשֶׁשֶׁת לְכׇל דָּבָר״ קָאָמַר! אָמַר אַבָּיֵי: אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת לְכׇל דָּבָר מִדְּאוֹרָיְיתָא, אֲבָל מִדְּרַבָּנַן חוֹשֶׁשֶׁת. וְהָא קְרָא קָאָמַר? מִדְּרַבָּנַן, וּקְרָא אַסְמַכְתָּא בְּעָלְמָא.
La Guemara demande : Mais il est dit : « sa mère n'a à craindre pour aucune chose » ! Abayé a dit : Elle n'a à craindre pour aucune chose selon la Torah, mais selon les Sages, elle doit craindre. Mais il cite un verset ! C'est d'ordre rabbinique, et le verset est un simple appui.
מַתְנִי' הַמַּפֶּלֶת טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס — תֵּשֵׁב לְזָכָר וְלִנְקֵבָה.
MICHNA : Celle qui expulse un toumtoum (être dont le sexe est dissimulé) ou un androginos (être aux deux sexes) observera les périodes pour un garçon et pour une fille : impure quatorze jours comme pour une fille, le sang vu ensuite n'étant pur que jusqu'au quarantième jour, comme pour un garçon.
טוּמְטוּם וְזָכָר, אַנְדְּרוֹגִינוֹס וְזָכָר — תֵּשֵׁב לְזָכָר וְלִנְקֵבָה; טוּמְטוּם וּנְקֵבָה, אַנְדְּרוֹגִינוֹס וּנְקֵבָה — תֵּשֵׁב לִנְקֵבָה בִּלְבָד.
Si elle a enfanté des jumeaux : un toumtoum et un garçon, un androginos et un garçon, elle observera pour un garçon et pour une fille ; un toumtoum et une fille, un androginos et une fille, elle observera pour une fille seulement, les jours du garçon étant inclus dans ceux de la fille.
יָצָא מְחוּתָּךְ, אוֹ מְסוֹרָס — מִשֶּׁיֵּצֵא רוּבּוֹ הֲרֵי הוּא כְּיָלוּד. יָצָא כְּדַרְכּוֹ — עַד שֶׁיֵּצֵא רוֹב רֹאשׁוֹ. וְאֵיזֶהוּ רוֹב רֹאשׁוֹ? מִשֶּׁיֵּצֵא פַּדַּחְתּוֹ.
S'il est sorti coupé en morceaux ou inversé, les pieds les premiers, dès que sa majorité est sortie, il est considéré comme né. S'il est sorti de façon normale, il n'est considéré comme né que lorsque la majorité de sa tête est sortie. Et qu'est-ce que la majorité de sa tête ? Lorsque son front est sorti.
גְּמָ' הַשְׁתָּא טוּמְטוּם לְחוֹדֵיהּ וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס לְחוֹדֵיהּ (אמר) [אָמְרַתְּ] תֵּשֵׁב לְזָכָר וְלִנְקֵבָה, טוּמְטוּם וְזָכָר, אַנְדְּרוֹגִינוֹס וְזָכָר מִיבַּעְיָא?
GUEMARA : La Guemara demande : Maintenant que pour un toumtoum seul et un androginos seul tu as dit : elle observera pour un garçon et pour une fille, pour un toumtoum et un garçon, un androginos et un garçon, est-il besoin de le dire ?
אִיצְטְרִיךְ, מַהוּ דְּתֵימָא, הוֹאִיל וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אִשָּׁה מַזְרַעַת תְּחִלָּה — יוֹלֶדֶת זָכָר, אִישׁ מַזְרִיעַ תְּחִלָּה — יוֹלֶדֶת נְקֵבָה, אֵימָא מִדְּהַאי זָכָר — הַאי נָמֵי זָכָר? קָא מַשְׁמַע לַן. אֵימָא: שְׁנֵיהֶם הִזְרִיעוּ בְּבַת אַחַת, זוֹ זָכָר וְזֶה נְקֵבָה.
Il le fallait. Tu aurais pu dire que, puisque Rabbi Its'hak a dit : si la femme émet sa semence d'abord, elle enfante un garçon ; si l'homme émet sa semence d'abord, elle enfante une fille, dis alors : puisque celui-ci est un garçon, celui-là aussi est un garçon. Il nous enseigne que non, car dis : tous deux ont émis leur semence en même temps, celui-ci étant un garçon et celui-là une fille.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס שֶׁרָאוּ לוֹבֶן אוֹ אוֹדֶם — אֵין חַיָּיבִין עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ, וְאֵין שׂוֹרְפִין עֲלֵיהֶם אֶת הַתְּרוּמָה.
Rav Na'hman a dit au nom de Rav : Un toumtoum et un androginos qui ont vu du blanc (écoulement semblable à celui du zav) ou du rouge (semblable au sang de nidda) ne sont pas passibles pour l'entrée au Temple en état d'impureté, car peut-être sont-ils purs selon leur vrai sexe, et on ne brûle pas la terouma (prélèvement donné au Cohen) à cause d'eux.
רָאוּ לוֹבֶן וְאוֹדֶם כְּאֶחָד — אֵין חַיָּיבִין עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ, אֲבָל שׂוֹרְפִין עֲלֵיהֶם אֶת הַתְּרוּמָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״מִזָּכָר וְעַד נְקֵבָה
S'ils ont vu du blanc et du rouge ensemble, ils ne sont pas passibles pour l'entrée au Temple, mais on brûle la terouma à cause d'eux, car ils sont impurs quel que soit leur sexe ; et ils ne sont pas passibles pour l'entrée au Temple, car il est dit : « Tant le mâle que la femelle

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְטִהֲרוּ לוֹ פְּתָחִים קְטַנִּים. וְקָא דָיְיקַתְּ מִינַּהּ: טַעְמָא דְּשִׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת, הָא לָאו הָכִי טָהוֹר.
et qu'on déclare pures pour lui les petites ouvertures, de moins de quatre téfa'him (palmes). Et toi, tu en déduis : la raison est que son squelette subsiste ; sinon, il est pur.
אַדְּרַבָּה, דּוֹק מִינַּהּ לְהַאי גִּיסָא: שִׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת הוּא דְּטִהֲרוּ לוֹ פְּתָחִים קְטַנִּים, הָא לָאו הָכִי — פְּתָחִים קְטַנִּים נָמֵי טְמֵאִין, דְּכֹל חַד וְחַד חֲזֵי לְאַפּוֹקֵי חַד חַד אֵבֶר!
Au contraire, déduis-en dans l'autre sens : c'est parce que son squelette subsiste qu'on a déclaré pures les petites ouvertures ; sinon, les petites ouvertures aussi sont impures, car chacune d'elles est apte à faire sortir un membre à la fois ! On ne peut donc rien en prouver pour Rech Lakich.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: רַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר כְּמַאן? כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דִּתְנַן: אֵפֶר שְׂרוּפִין, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: שִׁיעוּרָן בְּרוֹבַע.
Ravina dit à Rav Achi : Rabbi Yo'hanan, selon qui a-t-il parlé en déclarant impur un mort dont la forme est altérée ? Selon Rabbi Eliézer, car nous avons appris (dans une Michna, Ohalot 2, 2) : La cendre des brûlés : Rabbi Eliézer dit : leur mesure est d'un quart de kav.
הֵיכִי דָמֵי מֵת שֶׁנִּשְׂרַף וְשִׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת? אָמַר אַבָּיֵי: כְּגוֹן שֶׁשְּׂרָפוֹ עַל גַּבֵּי קַטְבֻלְיָא. רָבָא אָמַר: כְּגוֹן שֶׁשְּׂרָפוֹ עַל גַּבֵּי אַפּוּדְרִים. רָבִינָא אָמַר: כְּגוֹן דְּאִיחֲרַךְ אִחֲרוֹכֵי.
Comment se présente le cas d'un mort brûlé dont le squelette subsiste ? Abayé a dit : Par exemple si on l'a brûlé sur une katavliya (cuir dur qui ne brûle pas). Rava a dit : Par exemple si on l'a brûlé sur un apoderim (plaque de marbre). Ravina a dit : Par exemple s'il a été simplement carbonisé, sans être réduit en cendres.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּפֶּלֶת יָד חֲתוּכָה וְרֶגֶל חֲתוּכָה — אִמּוֹ טְמֵאָה לֵידָה, וְאֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא מִגּוּף אָטוּם בָּאוּ.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celle qui expulse une main formée ou un pied formé, sa mère est impure de l'impureté d'accouchement, et on ne craint pas qu'ils proviennent d'un corps fermé, dont l'expulsion n'aurait pas statut de naissance.
רַב חִסְדָּא וְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא דְּאָמְרִי תַרְוַיְיהוּ: אֵין נוֹתְנִין לָהּ יְמֵי טוֹהַר. מַאי טַעְמָא? אֵימָא הִרְחִיקָה לֵידָתָהּ.
Rav 'Hisda et Rabba bar Rav Houna ont dit tous deux : On ne lui donne pas de jours de pureté. Quelle en est la raison ? Dis que son accouchement est éloigné : peut-être la majorité du fœtus est-elle sortie longtemps auparavant, et ses jours de pureté sont déjà passés.
מֵתִיב רַב יוֹסֵף: הַמַּפֶּלֶת וְאֵין יָדוּעַ מָה הִפִּילָה תֵּשֵׁב לְזָכָר וְלִנְקֵבָה, וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כֹּל כְּהַאי גַּוְונָא אֵימָא הִרְחִיקָה לֵידָתָהּ, לִתְנֵי וּלְנִדָּה!
Rav Yossef objecta : la Michna enseigne : celle qui expulse sans qu'on sache ce qu'elle a expulsé observera les périodes pour un garçon et pour une fille. Et s'il te vient à l'esprit que, dans tout cas semblable, on dit que son accouchement est éloigné, que la Michna enseigne aussi : « et pour la nidda », tout sang vu ensuite étant impur !
אָמַר אַבָּיֵי: אִי תְּנָא לְנִדָּה, הֲוָה אָמֵינָא מְבִיאָה קׇרְבָּן וְאֵינוֹ נֶאֱכָל, קָא מַשְׁמַע לַן דְּנֶאֱכָל.
Abayé a dit : S'il avait enseigné « pour la nidda », j'aurais dit : elle apporte un sacrifice mais il n'est pas mangé, son accouchement étant douteux. Il nous enseigne qu'il est mangé : il est certain qu'elle a expulsé un enfant, et seul le moment est incertain.
אָמַר רַב הוּנָא: הוֹצִיא עוּבָּר אֶת יָדוֹ וְהֶחְזִירָהּ — אִמּוֹ טְמֵאָה לֵידָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בְלִדְתָּהּ וַיִּתֶּן יָד״.
Rav Houna a dit : Si un fœtus a sorti sa main et l'a rentrée, sa mère est impure de l'impureté d'accouchement, car il est dit : « Et il arriva, lorsqu'elle enfantait, que l'un passa la main » (Genèse 38, 28).
מֵתִיב רַב יְהוּדָה: הוֹצִיא עוּבָּר אֶת יָדוֹ — אֵין אִמּוֹ חוֹשֶׁשֶׁת לְכׇל דָּבָר! אָמַר רַב נַחְמָן: לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּרַב הוּנָא, לָחוֹשׁ חוֹשֶׁשֶׁת, יְמֵי טוֹהַר לָא יָהֲבִינַן לַהּ עַד דְּנָפֵיק רוּבֵּיהּ.
Rav Yehouda objecta : il a été enseigné : si un fœtus a sorti sa main, sa mère n'a à craindre pour aucune chose ! Rav Na'hman a dit : Cela m'a été expliqué par Rav Houna lui-même : quant à craindre, elle craint et observe les rigueurs de l'accouchée, mais nous ne lui donnons pas de jours de pureté tant que sa majorité n'est pas sortie.
וְהָא אֵין ״אִמּוֹ חוֹשֶׁשֶׁת לְכׇל דָּבָר״ קָאָמַר! אָמַר אַבָּיֵי: אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת לְכׇל דָּבָר מִדְּאוֹרָיְיתָא, אֲבָל מִדְּרַבָּנַן חוֹשֶׁשֶׁת. וְהָא קְרָא קָאָמַר? מִדְּרַבָּנַן, וּקְרָא אַסְמַכְתָּא בְּעָלְמָא.
La Guemara demande : Mais il est dit : « sa mère n'a à craindre pour aucune chose » ! Abayé a dit : Elle n'a à craindre pour aucune chose selon la Torah, mais selon les Sages, elle doit craindre. Mais il cite un verset ! C'est d'ordre rabbinique, et le verset est un simple appui.
מַתְנִי' הַמַּפֶּלֶת טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס — תֵּשֵׁב לְזָכָר וְלִנְקֵבָה.
MICHNA : Celle qui expulse un toumtoum (être dont le sexe est dissimulé) ou un androginos (être aux deux sexes) observera les périodes pour un garçon et pour une fille : impure quatorze jours comme pour une fille, le sang vu ensuite n'étant pur que jusqu'au quarantième jour, comme pour un garçon.
טוּמְטוּם וְזָכָר, אַנְדְּרוֹגִינוֹס וְזָכָר — תֵּשֵׁב לְזָכָר וְלִנְקֵבָה; טוּמְטוּם וּנְקֵבָה, אַנְדְּרוֹגִינוֹס וּנְקֵבָה — תֵּשֵׁב לִנְקֵבָה בִּלְבָד.
Si elle a enfanté des jumeaux : un toumtoum et un garçon, un androginos et un garçon, elle observera pour un garçon et pour une fille ; un toumtoum et une fille, un androginos et une fille, elle observera pour une fille seulement, les jours du garçon étant inclus dans ceux de la fille.
יָצָא מְחוּתָּךְ, אוֹ מְסוֹרָס — מִשֶּׁיֵּצֵא רוּבּוֹ הֲרֵי הוּא כְּיָלוּד. יָצָא כְּדַרְכּוֹ — עַד שֶׁיֵּצֵא רוֹב רֹאשׁוֹ. וְאֵיזֶהוּ רוֹב רֹאשׁוֹ? מִשֶּׁיֵּצֵא פַּדַּחְתּוֹ.
S'il est sorti coupé en morceaux ou inversé, les pieds les premiers, dès que sa majorité est sortie, il est considéré comme né. S'il est sorti de façon normale, il n'est considéré comme né que lorsque la majorité de sa tête est sortie. Et qu'est-ce que la majorité de sa tête ? Lorsque son front est sorti.
גְּמָ' הַשְׁתָּא טוּמְטוּם לְחוֹדֵיהּ וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס לְחוֹדֵיהּ (אמר) [אָמְרַתְּ] תֵּשֵׁב לְזָכָר וְלִנְקֵבָה, טוּמְטוּם וְזָכָר, אַנְדְּרוֹגִינוֹס וְזָכָר מִיבַּעְיָא?
GUEMARA : La Guemara demande : Maintenant que pour un toumtoum seul et un androginos seul tu as dit : elle observera pour un garçon et pour une fille, pour un toumtoum et un garçon, un androginos et un garçon, est-il besoin de le dire ?
אִיצְטְרִיךְ, מַהוּ דְּתֵימָא, הוֹאִיל וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אִשָּׁה מַזְרַעַת תְּחִלָּה — יוֹלֶדֶת זָכָר, אִישׁ מַזְרִיעַ תְּחִלָּה — יוֹלֶדֶת נְקֵבָה, אֵימָא מִדְּהַאי זָכָר — הַאי נָמֵי זָכָר? קָא מַשְׁמַע לַן. אֵימָא: שְׁנֵיהֶם הִזְרִיעוּ בְּבַת אַחַת, זוֹ זָכָר וְזֶה נְקֵבָה.
Il le fallait. Tu aurais pu dire que, puisque Rabbi Its'hak a dit : si la femme émet sa semence d'abord, elle enfante un garçon ; si l'homme émet sa semence d'abord, elle enfante une fille, dis alors : puisque celui-ci est un garçon, celui-là aussi est un garçon. Il nous enseigne que non, car dis : tous deux ont émis leur semence en même temps, celui-ci étant un garçon et celui-là une fille.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס שֶׁרָאוּ לוֹבֶן אוֹ אוֹדֶם — אֵין חַיָּיבִין עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ, וְאֵין שׂוֹרְפִין עֲלֵיהֶם אֶת הַתְּרוּמָה.
Rav Na'hman a dit au nom de Rav : Un toumtoum et un androginos qui ont vu du blanc (écoulement semblable à celui du zav) ou du rouge (semblable au sang de nidda) ne sont pas passibles pour l'entrée au Temple en état d'impureté, car peut-être sont-ils purs selon leur vrai sexe, et on ne brûle pas la terouma (prélèvement donné au Cohen) à cause d'eux.
רָאוּ לוֹבֶן וְאוֹדֶם כְּאֶחָד — אֵין חַיָּיבִין עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ, אֲבָל שׂוֹרְפִין עֲלֵיהֶם אֶת הַתְּרוּמָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״מִזָּכָר וְעַד נְקֵבָה
S'ils ont vu du blanc et du rouge ensemble, ils ne sont pas passibles pour l'entrée au Temple, mais on brûle la terouma à cause d'eux, car ils sont impurs quel que soit leur sexe ; et ils ne sont pas passibles pour l'entrée au Temple, car il est dit : « Tant le mâle que la femelle

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Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.