Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- חוֹמֶר שְׁנֵי וְלָדוֹת, שֶׁאֲנִי אוֹמֵר שֶׁמָּא נִמּוֹחַ שָׁפִיר שֶׁל שִׁלְיָא וְנִמּוֹחָה שִׁלְיָא שֶׁל שָׁפִיר. תְּיוּבְתָּא.la rigueur de deux enfants, car je dis : peut-être le chafir (sac contenant le fœtus) de ce placenta s'est-il dissous, et le placenta du chafir de l'être expulsé s'est-il dissous lui aussi. Il y aurait donc deux enfants, dont peut-être un garçon et une fille. Quoi qu'il en soit, on voit qu'un placenta peut être attaché à une forme d'oiseau : c'est une teyouvta (réfutation définitive) de l'avis de Rabbi.
- אָמַר רַבָּה בַּר שֵׁילָא, אָמַר רַב מַתְנָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: מַעֲשֶׂה וְתָלוּ אֶת הַשִּׁלְיָא בַּוָּלָד עַד עֲשָׂרָה יָמִים, וְלֹא אָמְרוּ תּוֹלִין אֶלָּא בְּשִׁלְיָא הַבָּאָה אַחַר הַוָּלָד.Rabba bar Chéla a dit au nom de Rav Matna, au nom de Chmouel : Il est arrivé qu'on attribue le placenta à l'enfant jusqu'à dix jours après sa naissance. Et on n'a dit qu'on l'attribue que pour le placenta venant après l'enfant ; s'il sort avant, on ne l'attribue pas à cet enfant.
- אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חַנָּה, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַעֲשֶׂה וְתָלוּ אֶת הַשִּׁלְיָא בַּוָּלָד, עַד עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה יָמִים. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף: עַד עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אָמְרַתְּ לַן.Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Il est arrivé qu'on attribue le placenta à l'enfant jusqu'à vingt-trois jours après sa naissance. Rav Yossef lui dit : « jusqu'à vingt-quatre », nous as-tu dit.
- אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב עַוִּירָא, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַעֲשֶׂה וְנִשְׁתַּהָה הַוָּלָד אַחַר חֲבֵירוֹ שְׁלֹשִׁים וּשְׁלֹשָׁה יוֹם. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף: שְׁלֹשִׁים וְאַרְבָּעָה אָמְרַתְּ לַן.Rav A'ha, fils de Rav Avira, a dit au nom de Rabbi Its'hak : Il est arrivé que l'enfant tarde après son compagnon trente-trois jours. Rav Yossef lui dit : « trente-quatre », nous as-tu dit.
- הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר יוֹלֶדֶת לְתִשְׁעָה יוֹלֶדֶת לִמְקוּטָּעִין, מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ אֶחָד נִגְמְרָה צוּרָתוֹ לְסוֹף שִׁבְעָה, וְאֶחָד נִגְמְרָה צוּרָתוֹ לִתְחִלַּת תִּשְׁעָה. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר יוֹלֶדֶת לְתִשְׁעָה אֵינָהּ יוֹלֶדֶת לִמְקוּטָּעִין, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?La Guemara demande : Cela convient à celui qui dit : celle qui enfante au neuvième mois peut enfanter en mois incomplets, c'est-à-dire au début de ce mois : tu trouves ce cas si la forme de l'un a été achevée à la fin du septième mois, et la forme de l'autre au début du neuvième, ce qui donne environ trente-trois jours d'écart. Mais selon celui qui dit : celle qui enfante au neuvième mois ne peut pas enfanter en mois incomplets, mais seulement à son terme, que peut-on dire ?
- אֵיפוֹךְ שְׁמַעְתָּתָא: שְׁלֹשִׁים וּשְׁלֹשָׁה — לְשִׁלְיָא, עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה — לְוָלָד.La Guemara répond : Inverse les enseignements : trente-trois jours se disent pour le placenta, vingt-trois pour l'enfant.
- אָמַר רַבִּי אָבִין בַּר רַב אַדָּא, אָמַר רַב מְנַחֵם אִישׁ כְּפַר שְׁעָרִים, וְאָמְרִי לַהּ בֵּית שְׁעָרִים: מַעֲשֶׂה וְנִשְׁתַּהָה וָלָד אֶחָד אַחַר חֲבֵירוֹ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, וַהֲרֵי הֵם יוֹשְׁבִים לְפָנֵינוּ בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ. וּמַאן נִינְהוּ? יְהוּדָה וְחִזְקִיָּה בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא.Rabbi Avin bar Rav Ada a dit au nom de Rav Mena'hem de Kefar Chéarim, et certains disent de Beit Chéarim : Il est arrivé qu'un enfant tarde après son compagnon trois mois, et les voici assis devant nous à la maison d'étude. Et qui sont-ils ? Yehouda et 'Hizkiya, les fils de Rabbi 'Hiya.
- וְהָא אָמַר מָר: אֵין אִשָּׁה מִתְעַבֶּרֶת וְחוֹזֶרֶת וּמִתְעַבֶּרֶת! אָמַר אַבָּיֵי: טִיפָּה אַחַת הָיְתָה וְנִתְחַלְּקָה לִשְׁתַּיִם, אֶחָד נִגְמְרָה צוּרָתוֹ בִּתְחִלַּת שִׁבְעָה, וְאֶחָד בְּסוֹף תִּשְׁעָה.La Guemara objecte : Mais le Maître n'a-t-il pas dit : une femme ne conçoit pas pour concevoir de nouveau pendant sa grossesse ? Abayé a dit : les jumeaux ont été conçus ensemble : c'était une seule goutte, qui s'est divisée en deux ; la forme de l'un a été achevée au début du septième mois, et celle de l'autre à la fin du neuvième.
- שִׁלְיָא בַּבַּיִת — הַבַּיִת טָמֵא. תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁלְיָא בַּבַּיִת — הַבַּיִת טָמֵא, לֹא שֶׁהַשִּׁלְיָא וָלָד, אֶלָּא שֶׁאֵין שִׁלְיָא שֶׁאֵין וָלָד עִמָּהּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מְטַהֲרִין.La Michna enseigne : Un placenta dans la maison : la maison est temé'a (impure), de l'impureté du mort. Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Un placenta dans la maison : la maison est impure, non que le placenta soit un enfant, mais parce qu'il n'est pas de placenta sans enfant avec lui ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yossé, Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon déclarent la maison pure.
- אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי מֵאִיר: אִי אַתָּה מוֹדֶה שֶׁאִם הוֹצִיאוּהוּ בְּסֵפֶל לַבַּיִת הַחִיצוֹן, שֶׁהוּא טָהוֹר? אָמַר לָהֶן: אֲבָל. וְלָמָּה? לְפִי שֶׁאֵינוֹ.Ils dirent à Rabbi Méïr : Ne reconnais-tu pas que si on l'a sorti dans un bassin vers la pièce extérieure, celle-ci est pure ? Il leur dit : Si. Et pourquoi ? Parce qu'il n'est plus : l'enfant s'est dissous au cours du transport.
- אָמְרוּ לוֹ: כְּשֵׁם שֶׁאֵינוֹ בַּבַּיִת הַחִיצוֹן, כָּךְ אֵינוֹ בַּבַּיִת הַפְּנִימִי! אָמַר לָהֶן: אֵינוֹ דּוֹמֶה נִמּוֹק פַּעַם אַחַת, לְנִמּוֹק שְׁתֵּי פְּעָמִים.Ils lui dirent : De même qu'il n'est plus dans la pièce extérieure, ainsi il n'est plus dans la pièce intérieure, s'étant dissous en sortant du ventre ! Il leur dit : On ne peut comparer ce qui s'est dissous une seule fois à ce qui s'est dissous deux fois.
- יָתֵיב רַב פָּפָּא אֲחוֹרֵי דְּרַב בִּיבִי קַמֵּיהּ דְּרַב הַמְנוּנָא, וְיָתֵיב וְקָאָמַר: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? קָסָבַר כׇּל טוּמְאָה שֶׁנִּתְעָרֵב בָּהּ מִמִּין אַחֵר — בְּטֵלָה.Rav Pappa était assis derrière Rav Bivi, devant Rav Hamnouna, il était assis et disait : Quelle est la raison de Rabbi Chimon ? Il estime que toute impureté à laquelle s'est mêlée une autre espèce est annulée ; ainsi l'enfant dissous est annulé dans le sang de l'accouchement.
- אֲמַר לְהוּ רַב פָּפָּא: הַיְינוּ נָמֵי טַעְמַיְיהוּ דְּרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי. אַחִיכוּ עֲלֵיהּ, מַאי שְׁנָא? פְּשִׁיטָא!Rav Pappa leur dit : C'est aussi la raison de Rabbi Yehouda et de Rabbi Yossé. Ils rirent de lui : En quoi serait-ce différent ? C'est évident, puisque tous trois ont le même avis !
- אָמַר רַב פָּפָּא: אֲפִילּוּ כִּי הָא מִילְּתָא לֵימָא אִינִישׁ, וְלָא נִשְׁתּוֹק קַמֵּיהּ רַבֵּיהּ, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם נָבַלְתָּ בְהִתְנַשֵּׂא וְאִם זַמּוֹתָ יָד לְפֶה״.Rav Pappa a dit : Même une chose comme celle-là, qu'un homme la dise et qu'il ne se taise pas devant son maître, car il est dit : « Si tu as agi en insensé en t'élevant, et si tu as médité, la main sur la bouche » (Proverbes 30, 32) : celui qui accepte de paraître insensé pour la Torah finira par être élevé, et celui qui se muselle finira la main sur la bouche, incapable de répondre.
- וְאַזְדָּא רַבִּי שִׁמְעוֹן לְטַעְמֵיהּ, דְּתַנְיָא: מְלֹא תַּרְוָד רָקָב שֶׁנָּפַל לְתוֹכוֹ עָפָר כֹּל שֶׁהוּ — טָמֵא, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מְטַהֵר.Et Rabbi Chimon suit son raisonnement, car il a été enseigné (dans une baraïta) : une pleine louche de rakav (poussière de décomposition d'un mort) dans laquelle est tombée n'importe quelle quantité de terre est impure, et Rabbi Chimon la déclare pure.
- מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? אָמַר רַבָּה: אַשְׁכַּחְתִּינְהוּ לְרַבָּנַן דְּבֵי רַב דְּיָתְבִי וְקָאָמְרִי, אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִרְבּוּ שְׁתֵּי פְּרִידוֹת עָפָר עַל פְּרִידָה אַחַת שֶׁל רָקָב, וְחָסַיר לֵיהּ.Quelle est la raison de Rabbi Chimon ? Rabba a dit : J'ai trouvé les Sages de l'école de Rav, assis, qui disaient : Il est impossible que deux grains de terre ne l'emportent pas sur un grain de rakav en quelque endroit du mélange ; ce grain est alors annulé, et il (le rakav) vient à manquer de la mesure requise.
- וְאָמֵינָא לְהוּ: אַדְּרַבָּה, אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִרְבּוּ שְׁתֵּי פְּרִידוֹת רָקָב עַלEt je leur ai dit : Au contraire, il est impossible que deux grains de rakav ne l'emportent pas sur
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