Nida 26a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גַּבֵּי בְּכוֹרוֹת, לְמַאי הִלְכְתָא?
à propos des premiers-nés (Bekhorot 46a) : pour quelle halakha (loi, règle pratique) cela est-il dit ? Son jumeau suffit à dispenser le suivant !
לַבָּא אַחֲרָיו — בְּכוֹר לְנַחֲלָה, וְאֵין בְּכוֹר לְכֹהֵן.
La Guemara répond : Cela vaut pour celui qui vient après lui, son jumeau, né à sa suite : il est premier-né pour l'héritage, et il n'est pas premier-né pour le Cohen (rachat).
סַנְדָּל דִּתְנַן גַּבֵּי כָּרֵיתוֹת, לְמַאי הִלְכְתָא?
Le sandal (fœtus aplati, en forme de poisson du même nom) que nous avons appris à propos de Keritot (7b), où la femme apporte le sacrifice de l'accouchée : pour quelle halakha ? Son jumeau suffit à l'y obliger !
שֶׁאִם תֵּלֵד וָלָד דֶּרֶךְ דּוֹפֶן, וְסַנְדָּל דֶּרֶךְ רֶחֶם — דְּמַיְיתָא קׇרְבָּן אַסַּנְדָּל.
La Guemara répond : Si elle enfante un enfant par la paroi (césarienne) et un sandal par la matrice, elle apporte un sacrifice pour le sandal, alors que l'enfant par la paroi n'y oblige pas.
וּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: יוֹצֵא דֶּרֶךְ דּוֹפֶן וָלָד מְעַלְּיָא הוּא — מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Et selon Rabbi Chimon, qui a dit que celui qui sort par la paroi est un enfant à part entière, que peut-on dire ?
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: שֶׁאִם תֵּלֵד וָלָד בְּגַיּוּתָהּ, וְסַנְדָּל לְאַחַר שֶׁנִּתְגַּיְּירָה — דְּמַיְיתָא קׇרְבָּן אַסַּנְדָּל.
Rabbi Yirmeya a dit : Si elle enfante l'enfant dans son état de non-juive, et le sandal après s'être convertie, elle apporte un sacrifice pour le sandal.
אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא, וּמִי אִיתַנְהוּ לְהָנֵי שִׁינּוּיֵי? וְהָא תַנְיָא: כְּשֶׁהֵן יוֹצְאִין — אֵין יוֹצְאִין אֶלָּא כְּרוּכִין!
Les Sages l'ont dit devant Rav Pappa, et ont demandé : Et ces réponses existent-elles ? Mais il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Lorsqu'ils sortent, ils ne sortent qu'enlacés ! L'un ne peut donc pas précéder l'autre.
אָמַר רַב פָּפָּא: שְׁמַע מִינָּה, מִכְרַךְ כָּרֵיךְ לֵיהּ וָלָד לְסַנְדָּל אַפַּלְגֵיהּ, וּמְשַׁלְחֵיף לֵיהּ כְּלַפֵּי רֵישֵׁיהּ. גַּבֵּי בְּכוֹרוֹת, כְּגוֹן שֶׁיָּצְאוּ דֶּרֶךְ רָאשֵׁיהֶם, דְּסַנְדָּל קָדֵים וְנָפֵיק. גַּבֵּי כָּרֵיתוֹת, שֶׁיָּצְאוּ דֶּרֶךְ מַרְגְּלוֹתֵיהֶם, דְּוָלָד קָדֵים וְנָפֵיק.
Rav Pappa a dit : Déduis-en que l'enfant s'enroule contre le sandal à sa moitié (la tête de l'enfant contre le ventre du sandal) et le pousse vers sa tête. À propos des premiers-nés, il s'agit du cas où ils sont sortis par leurs têtes, où le sandal précède et sort. À propos de Keritot, où ils sont sortis par leurs pieds, l'enfant précède et sort.
רַב הוּנָא בַּר תַּחְלִיפָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא מְצוּמְצָמִין, וְאֵיפוֹךְ שְׁמַעְתָּתָא. גַּבֵּי בְּכוֹרוֹת — שֶׁיָּצְאוּ דֶּרֶךְ מַרְגְּלוֹתֵיהֶם, וָלָד דְּאִית בֵּיהּ חִיּוּתָא סָרֵיךְ וְלָא נָפֵיק, סַנְדָּל דְּלֵית בֵּיהּ חִיּוּתָא שָׁרֵיק וְנָפֵיק. גַּבֵּי כָּרֵיתוֹת — שֶׁיָּצְאוּ דֶּרֶךְ רָאשֵׁיהֶן, וָלָד דְּאִית בֵּיהּ חִיּוּתָא מִדְּנָפֵיק רֵישֵׁיהּ הָוְיָא לֵידָה, סַנְדָּל עַד דְּנָפֵיק רוּבֵּיהּ.
Rav Houna bar Ta'hlifa a dit au nom de Rava : Tu peux même dire qu'ils sont exactement côte à côte, et inverse l'enseignement de Rav Pappa. À propos des premiers-nés, ils sont sortis par leurs pieds : l'enfant, qui a de la vie, s'accroche et ne sort pas ; le sandal, qui n'a pas de vie, glisse et sort. À propos de Keritot, ils sont sortis par leurs têtes : l'enfant, qui a de la vie, dès que sa tête sort, c'est une naissance ; le sandal, pas tant que sa majeure partie n'est pas sortie.
מַתְנִי' שִׁלְיָא בַּבַּיִת — הַבַּיִת טָמֵא, לֹא שֶׁהַשִּׁלְיָא וָלָד, אֶלָּא שֶׁאֵין שִׁלְיָא בְּלֹא וָלָד.
MICHNA : Un placenta dans une maison : la maison est impure de l'impureté du mort ; non que le placenta soit un enfant, mais parce qu'il n'y a pas de placenta sans enfant.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: נִימּוֹק הַוָּלָד, עַד שֶׁלֹּא יָצָא.
Rabbi Chimon dit : L'enfant s'est décomposé avant d'être sorti.
גְּמָ' תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁלְיָא — תְּחִלָּתָהּ דּוֹמָה לְחוּט שֶׁל עֵרֶב, וְסוֹפָהּ דּוֹמָה כְּתוֹרְמוֹס, וַחֲלוּלָה כַּחֲצוֹצֶרֶת, וְאֵין שִׁלְיָא פְּחוּתָה מִטֶּפַח. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: שִׁלְיָא דּוֹמֶה לְקוּרְקְבָן שֶׁל תַּרְנְגוֹלִין, שֶׁהַדַּקִּין יוֹצְאִין מִמֶּנָּה.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : Le placenta : son début ressemble à un fil de trame, et sa fin ressemble à un lupin, et il est creux comme une trompette, et il n'y a pas de placenta de moins d'un téfa'h (palme). Rabban Chimon ben Gamliel dit : Le placenta ressemble au gésier des coqs, d'où sortent les intestins grêles.
תַּנְיָא: רַבִּי אוֹשַׁעְיָא זְעֵירָא דְמִן חַבְרַיָּא — חֲמִשָּׁה שִׁיעוּרָן טֶפַח, וְאֵלּוּ הֵן: שִׁלְיָא, שׁוֹפָר, שִׁדְרָה, דּוֹפֶן סוּכָּה, וְהָאֵזוֹב.
Il a été enseigné : Rabbi Ouchaya Zeira de-min 'Havraya (le plus jeune du groupe des Sages) : Cinq choses ont pour mesure un téfa'h, et les voici : le placenta, le chofar, l'épine du loulav, la paroi de la souka et l'hysope.
שִׁלְיָא — הָא דַּאֲמַרַן. שׁוֹפָר — דְּתַנְיָא: כַּמָּה יְהֵא שִׁיעוּר שׁוֹפָר? פֵּירֵשׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: כְּדֵי שֶׁיֹּאחֲזֶנּוּ בְּיָדוֹ, וְיֵרָאֶה לְכָאן וּלְכָאן טֶפַח.
Le placenta : ce que nous avons dit. Le chofar : car il a été enseigné : Quelle doit être la mesure du chofar ? Rabban Chimon ben Gamliel a expliqué : Assez pour qu'on le tienne dans sa main et qu'il soit visible de part et d'autre : un téfa'h.
שִׁדְרָה מָה הִיא? דְּאָמַר רַבִּי פַּרְנָךְ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁדְרוֹ שֶׁל לוּלָב צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא יוֹצֵא מִן הַהֲדַס טֶפַח. דּוֹפֶן סוּכָּה — דְּתַנְיָא: שְׁתַּיִם כְּהִלְכָתָן, שְׁלִישִׁית אֲפִילּוּ טֶפַח. אֵזוֹב — דְּתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: אֵזוֹב טֶפַח.
L'épine, qu'est-ce ? Car Rabbi Parnakh a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : L'épine du loulav doit dépasser du myrte d'un téfa'h. La paroi de la souka : car il a été enseigné : Deux parois selon leur règle, la troisième même d'un téfa'h. L'hysope : car Rabbi 'Hiyya a enseigné : L'hysope, un téfa'h.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: דָּרֵישׁ שֵׁילָא אִישׁ כְּפַר תְּמַרְתָּא — תְּלָת מַתְנְיָתָא, וְתַרְתֵּי שְׁמַעְתָּתָא, שִׁיעוּרָא טֶפַח. תַּרְתֵּי? חֲדָא הִיא! אָמַר אַבָּיֵי: אֵימָא — אָמַר רַבִּי חִיָּיא: אֵזוֹב טֶפַח.
Rabbi 'Hanina bar Pappa a dit : Cheila de Kefar Temarta a enseigné : Trois baraïtot et deux enseignements d'Amoraïm (Sages de la Guemara) ont pour mesure un téfa'h. La Guemara s'étonne : Deux ? C'en est un ! Abayé a dit : Dis : Rabbi 'Hiyya a dit : L'hysope, un téfa'h.
וְתוּ לֵיכָּא? וְהָאִיכָּא טֶפַח עַל טֶפַח עַל רוּם טֶפַח מְרוּבָּע — מֵבִיא אֶת הַטּוּמְאָה, וְחוֹצֵץ בִּפְנֵי הַטּוּמְאָה.
Et il n'y en a pas d'autres ? Mais il y a l'espace d'un téfa'h sur un téfa'h sur une hauteur d'un téfa'h, au carré : il transmet l'impureté et il fait barrage à l'impureté.
טֶפַח קָאָמְרִינַן, טֶפַח עַל טֶפַח לָא קָאָמְרִינַן.
C'est un téfa'h que nous disons ; un téfa'h sur un téfa'h, nous ne le disons pas.
וְהָא אִיכָּא אֶבֶן הַיּוֹצֵא מִן הַתַּנּוּר טֶפַח, וּמִן הַכִּירָה שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת — חִבּוּר!
Mais il y a la pierre qui dépasse du four d'un téfa'h, et du réchaud de trois doigts : elle y est reliée !
כִּי קָאָמְרִינַן הֵיכָא דִּבְצִיר מִטֶּפַח לָא חֲזֵי, אֲבָל הָכָא, כׇּל שֶׁכֵּן דִּבְצִיר מִטֶּפַח — יַד תַּנּוּר הוּא.
Ce que nous disons, c'est là où, à moins d'un téfa'h, c'est inapte ; mais ici, à plus forte raison, à moins d'un téfa'h, c'est une poignée de four.
וְהָאִיכָּא
Mais il y a

Nida 26b →

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גַּבֵּי בְּכוֹרוֹת, לְמַאי הִלְכְתָא?
à propos des premiers-nés (Bekhorot 46a) : pour quelle halakha (loi, règle pratique) cela est-il dit ? Son jumeau suffit à dispenser le suivant !
לַבָּא אַחֲרָיו — בְּכוֹר לְנַחֲלָה, וְאֵין בְּכוֹר לְכֹהֵן.
La Guemara répond : Cela vaut pour celui qui vient après lui, son jumeau, né à sa suite : il est premier-né pour l'héritage, et il n'est pas premier-né pour le Cohen (rachat).
סַנְדָּל דִּתְנַן גַּבֵּי כָּרֵיתוֹת, לְמַאי הִלְכְתָא?
Le sandal (fœtus aplati, en forme de poisson du même nom) que nous avons appris à propos de Keritot (7b), où la femme apporte le sacrifice de l'accouchée : pour quelle halakha ? Son jumeau suffit à l'y obliger !
שֶׁאִם תֵּלֵד וָלָד דֶּרֶךְ דּוֹפֶן, וְסַנְדָּל דֶּרֶךְ רֶחֶם — דְּמַיְיתָא קׇרְבָּן אַסַּנְדָּל.
La Guemara répond : Si elle enfante un enfant par la paroi (césarienne) et un sandal par la matrice, elle apporte un sacrifice pour le sandal, alors que l'enfant par la paroi n'y oblige pas.
וּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: יוֹצֵא דֶּרֶךְ דּוֹפֶן וָלָד מְעַלְּיָא הוּא — מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Et selon Rabbi Chimon, qui a dit que celui qui sort par la paroi est un enfant à part entière, que peut-on dire ?
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: שֶׁאִם תֵּלֵד וָלָד בְּגַיּוּתָהּ, וְסַנְדָּל לְאַחַר שֶׁנִּתְגַּיְּירָה — דְּמַיְיתָא קׇרְבָּן אַסַּנְדָּל.
Rabbi Yirmeya a dit : Si elle enfante l'enfant dans son état de non-juive, et le sandal après s'être convertie, elle apporte un sacrifice pour le sandal.
אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא, וּמִי אִיתַנְהוּ לְהָנֵי שִׁינּוּיֵי? וְהָא תַנְיָא: כְּשֶׁהֵן יוֹצְאִין — אֵין יוֹצְאִין אֶלָּא כְּרוּכִין!
Les Sages l'ont dit devant Rav Pappa, et ont demandé : Et ces réponses existent-elles ? Mais il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Lorsqu'ils sortent, ils ne sortent qu'enlacés ! L'un ne peut donc pas précéder l'autre.
אָמַר רַב פָּפָּא: שְׁמַע מִינָּה, מִכְרַךְ כָּרֵיךְ לֵיהּ וָלָד לְסַנְדָּל אַפַּלְגֵיהּ, וּמְשַׁלְחֵיף לֵיהּ כְּלַפֵּי רֵישֵׁיהּ. גַּבֵּי בְּכוֹרוֹת, כְּגוֹן שֶׁיָּצְאוּ דֶּרֶךְ רָאשֵׁיהֶם, דְּסַנְדָּל קָדֵים וְנָפֵיק. גַּבֵּי כָּרֵיתוֹת, שֶׁיָּצְאוּ דֶּרֶךְ מַרְגְּלוֹתֵיהֶם, דְּוָלָד קָדֵים וְנָפֵיק.
Rav Pappa a dit : Déduis-en que l'enfant s'enroule contre le sandal à sa moitié (la tête de l'enfant contre le ventre du sandal) et le pousse vers sa tête. À propos des premiers-nés, il s'agit du cas où ils sont sortis par leurs têtes, où le sandal précède et sort. À propos de Keritot, où ils sont sortis par leurs pieds, l'enfant précède et sort.
רַב הוּנָא בַּר תַּחְלִיפָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא מְצוּמְצָמִין, וְאֵיפוֹךְ שְׁמַעְתָּתָא. גַּבֵּי בְּכוֹרוֹת — שֶׁיָּצְאוּ דֶּרֶךְ מַרְגְּלוֹתֵיהֶם, וָלָד דְּאִית בֵּיהּ חִיּוּתָא סָרֵיךְ וְלָא נָפֵיק, סַנְדָּל דְּלֵית בֵּיהּ חִיּוּתָא שָׁרֵיק וְנָפֵיק. גַּבֵּי כָּרֵיתוֹת — שֶׁיָּצְאוּ דֶּרֶךְ רָאשֵׁיהֶן, וָלָד דְּאִית בֵּיהּ חִיּוּתָא מִדְּנָפֵיק רֵישֵׁיהּ הָוְיָא לֵידָה, סַנְדָּל עַד דְּנָפֵיק רוּבֵּיהּ.
Rav Houna bar Ta'hlifa a dit au nom de Rava : Tu peux même dire qu'ils sont exactement côte à côte, et inverse l'enseignement de Rav Pappa. À propos des premiers-nés, ils sont sortis par leurs pieds : l'enfant, qui a de la vie, s'accroche et ne sort pas ; le sandal, qui n'a pas de vie, glisse et sort. À propos de Keritot, ils sont sortis par leurs têtes : l'enfant, qui a de la vie, dès que sa tête sort, c'est une naissance ; le sandal, pas tant que sa majeure partie n'est pas sortie.
מַתְנִי' שִׁלְיָא בַּבַּיִת — הַבַּיִת טָמֵא, לֹא שֶׁהַשִּׁלְיָא וָלָד, אֶלָּא שֶׁאֵין שִׁלְיָא בְּלֹא וָלָד.
MICHNA : Un placenta dans une maison : la maison est impure de l'impureté du mort ; non que le placenta soit un enfant, mais parce qu'il n'y a pas de placenta sans enfant.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: נִימּוֹק הַוָּלָד, עַד שֶׁלֹּא יָצָא.
Rabbi Chimon dit : L'enfant s'est décomposé avant d'être sorti.
גְּמָ' תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁלְיָא — תְּחִלָּתָהּ דּוֹמָה לְחוּט שֶׁל עֵרֶב, וְסוֹפָהּ דּוֹמָה כְּתוֹרְמוֹס, וַחֲלוּלָה כַּחֲצוֹצֶרֶת, וְאֵין שִׁלְיָא פְּחוּתָה מִטֶּפַח. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: שִׁלְיָא דּוֹמֶה לְקוּרְקְבָן שֶׁל תַּרְנְגוֹלִין, שֶׁהַדַּקִּין יוֹצְאִין מִמֶּנָּה.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : Le placenta : son début ressemble à un fil de trame, et sa fin ressemble à un lupin, et il est creux comme une trompette, et il n'y a pas de placenta de moins d'un téfa'h (palme). Rabban Chimon ben Gamliel dit : Le placenta ressemble au gésier des coqs, d'où sortent les intestins grêles.
תַּנְיָא: רַבִּי אוֹשַׁעְיָא זְעֵירָא דְמִן חַבְרַיָּא — חֲמִשָּׁה שִׁיעוּרָן טֶפַח, וְאֵלּוּ הֵן: שִׁלְיָא, שׁוֹפָר, שִׁדְרָה, דּוֹפֶן סוּכָּה, וְהָאֵזוֹב.
Il a été enseigné : Rabbi Ouchaya Zeira de-min 'Havraya (le plus jeune du groupe des Sages) : Cinq choses ont pour mesure un téfa'h, et les voici : le placenta, le chofar, l'épine du loulav, la paroi de la souka et l'hysope.
שִׁלְיָא — הָא דַּאֲמַרַן. שׁוֹפָר — דְּתַנְיָא: כַּמָּה יְהֵא שִׁיעוּר שׁוֹפָר? פֵּירֵשׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: כְּדֵי שֶׁיֹּאחֲזֶנּוּ בְּיָדוֹ, וְיֵרָאֶה לְכָאן וּלְכָאן טֶפַח.
Le placenta : ce que nous avons dit. Le chofar : car il a été enseigné : Quelle doit être la mesure du chofar ? Rabban Chimon ben Gamliel a expliqué : Assez pour qu'on le tienne dans sa main et qu'il soit visible de part et d'autre : un téfa'h.
שִׁדְרָה מָה הִיא? דְּאָמַר רַבִּי פַּרְנָךְ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁדְרוֹ שֶׁל לוּלָב צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא יוֹצֵא מִן הַהֲדַס טֶפַח. דּוֹפֶן סוּכָּה — דְּתַנְיָא: שְׁתַּיִם כְּהִלְכָתָן, שְׁלִישִׁית אֲפִילּוּ טֶפַח. אֵזוֹב — דְּתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: אֵזוֹב טֶפַח.
L'épine, qu'est-ce ? Car Rabbi Parnakh a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : L'épine du loulav doit dépasser du myrte d'un téfa'h. La paroi de la souka : car il a été enseigné : Deux parois selon leur règle, la troisième même d'un téfa'h. L'hysope : car Rabbi 'Hiyya a enseigné : L'hysope, un téfa'h.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: דָּרֵישׁ שֵׁילָא אִישׁ כְּפַר תְּמַרְתָּא — תְּלָת מַתְנְיָתָא, וְתַרְתֵּי שְׁמַעְתָּתָא, שִׁיעוּרָא טֶפַח. תַּרְתֵּי? חֲדָא הִיא! אָמַר אַבָּיֵי: אֵימָא — אָמַר רַבִּי חִיָּיא: אֵזוֹב טֶפַח.
Rabbi 'Hanina bar Pappa a dit : Cheila de Kefar Temarta a enseigné : Trois baraïtot et deux enseignements d'Amoraïm (Sages de la Guemara) ont pour mesure un téfa'h. La Guemara s'étonne : Deux ? C'en est un ! Abayé a dit : Dis : Rabbi 'Hiyya a dit : L'hysope, un téfa'h.
וְתוּ לֵיכָּא? וְהָאִיכָּא טֶפַח עַל טֶפַח עַל רוּם טֶפַח מְרוּבָּע — מֵבִיא אֶת הַטּוּמְאָה, וְחוֹצֵץ בִּפְנֵי הַטּוּמְאָה.
Et il n'y en a pas d'autres ? Mais il y a l'espace d'un téfa'h sur un téfa'h sur une hauteur d'un téfa'h, au carré : il transmet l'impureté et il fait barrage à l'impureté.
טֶפַח קָאָמְרִינַן, טֶפַח עַל טֶפַח לָא קָאָמְרִינַן.
C'est un téfa'h que nous disons ; un téfa'h sur un téfa'h, nous ne le disons pas.
וְהָא אִיכָּא אֶבֶן הַיּוֹצֵא מִן הַתַּנּוּר טֶפַח, וּמִן הַכִּירָה שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת — חִבּוּר!
Mais il y a la pierre qui dépasse du four d'un téfa'h, et du réchaud de trois doigts : elle y est reliée !
כִּי קָאָמְרִינַן הֵיכָא דִּבְצִיר מִטֶּפַח לָא חֲזֵי, אֲבָל הָכָא, כׇּל שֶׁכֵּן דִּבְצִיר מִטֶּפַח — יַד תַּנּוּר הוּא.
Ce que nous disons, c'est là où, à moins d'un téfa'h, c'est inapte ; mais ici, à plus forte raison, à moins d'un téfa'h, c'est une poignée de four.
וְהָאִיכָּא
Mais il y a

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