Nida 25a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

פְּרַשְׁתְּבִינָא דְּפוּמְבְּדִיתָא קָאֵי לֵיהּ לְאַדָּא דַּיָּילָא עַד פַּלְגֵיהּ, וְכוּלֵּי עָלְמָא קָאֵי לִפְרַשְׁתְּבִינָא דְּפוּמְבְּדִיתָא עַד חַרְצֵיהּ.
Et le parachtevina (gouverneur) de Poumbedita se tenait à Adda le dayala (le serviteur des Sages) jusqu'à sa moitié, et tout le monde se tenait au gouverneur de Poumbedita jusqu'à ses reins.
שָׁאֲלוּ לִפְנֵי רַבִּי: הַמַּפֶּלֶת שָׁפִיר מָלֵא בָּשָׂר מַהוּ? אָמַר לָהֶם: לֹא שָׁמַעְתִּי.
Ils ont demandé devant Rabbi (Yehouda HaNassi) : La femme qui fait une fausse couche d'un chafir (sac gestationnel) plein de chair, quelle est sa loi ? A-t-elle l'impureté de l'accouchée ? Il leur a dit : Je n'ai pas entendu de mes maîtres.
אָמַר לְפָנָיו רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: כָּךְ אָמַר אַבָּא — מָלֵא דָּם טְמֵאָה נִדָּה, מָלֵא בָּשָׂר טְמֵאָה לֵידָה.
Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossé a dit devant lui : Ainsi a dit mon père : Plein de sang, elle est impure comme nidda (femme impure par ses règles) ; plein de chair, elle est impure d'accouchement.
אָמַר לֹיה: אִילְמָלֵי דְּבַר חָדָשׁ אָמַרְתָּ לָנוּ מִשּׁוּם אָבִיךָ — שְׁמַעְנוּךָ. עַכְשָׁיו,
Rabbi lui a dit : Si tu nous avais dit une chose nouvelle au nom de ton père, nous t'aurions écouté. Maintenant,
מִדְּהָא קַמַּיְיתָא כִּיחִידָאָה קָאָמַר — כְּסוֹמְכוֹס שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר, הָא נָמֵי — שֶׁמָּא כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אֲמָרָהּ, וְאֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.
puisque la première partie, il l'a dite selon un avis isolé, conformément à Soumkhos qui a dit au nom de Rabbi Méïr, celle-ci aussi, peut-être l'a-t-il dite conformément à Rabbi Yehochoua, autre avis isolé ; et la halakha (loi, règle pratique) n'est pas conforme à Rabbi Yehochoua.
דְּתַנְיָא: הַמַּפֶּלֶת שָׁפִיר שֶׁאֵינוֹ מְרוּקָּם, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: וָלָד, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ וָלָד.
Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : La femme qui fait une fausse couche d'un chafir non formé : Rabbi Yehochoua dit : C'est un enfant, et elle a l'impureté de l'accouchée ; et les Sages disent : Ce n'est pas un enfant.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: מַחְלוֹקֶת בְּעָכוּר, אֲבָל בְּצָלוּל דִּבְרֵי הַכֹּל אֵינוֹ וָלָד. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: בְּצָלוּל מַחְלוֹקֶת.
Rabbi Chimon ben Lakich a dit au nom de Rabbi Ouchaya : La divergence porte sur le chafir trouble, mais pour le limpide, de l'avis de tous, ce n'est pas un enfant. Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : La divergence porte sur le limpide.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: בְּצָלוּל מַחְלוֹקֶת, אֲבָל בְּעָכוּר דִּבְרֵי הַכֹּל וָלָד, אוֹ דִּלְמָא בֵּין בָּזֶה וּבֵין בָּזֶה מַחְלוֹקֶת? תֵּיקוּ.
Ils ont posé la question : Rabbi Yehochoua ben Lévi veut-il dire que la divergence porte sur le limpide, mais que pour le trouble, de l'avis de tous, c'est un enfant, ou peut-être que, dans l'un comme dans l'autre, il y a divergence ? Tékou (la question reste en suspens).
מֵיתִיבִי: אֶת זוֹ דָּרַשׁ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָא — ״וַיַּעַשׂ ה׳ אֱלֹהִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כׇּתְנוֹת עוֹר וַיַּלְבִּישֵׁם״, מְלַמֵּד שֶׁאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה עוֹר לָאָדָם אֶלָּא אִם כֵּן נוֹצַר.
On a objecté : baraïta : Voici ce qu'a interprété Rabbi Yehochoua ben 'Hanania : « Et Hachem D.ieu fit pour Adam et pour sa femme des tuniques de peau, et Il les en vêtit » (Genèse 3, 21) : cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, ne fait de peau à l'homme que s'il a été formé. L'existence d'un chafir prouve donc qu'il y a un enfant.
אַלְמָא: בְּעוֹר תַּלְיָא מִילְּתָא, לָא שְׁנָא עָכוּר וְלָא שְׁנָא צָלוּל.
Il en ressort que la chose dépend de la peau, sans différence entre le trouble et sans différence avec le limpide.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא בְּצָלוּל מַחְלוֹקֶת — הַיְינוּ דְּאִיצְטְרִיךְ קְרָא, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ בְּעָכוּר מַחְלוֹקֶת — לְמָה לִי קְרָא? סְבָרָא בְּעָלְמָא הוּא! אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ: בְּצָלוּל מַחְלוֹקֶת, שְׁמַע מִינַּהּ.
Si tu dis, certes, que la divergence porte sur le limpide, c'est pour cela qu'un verset a été nécessaire à Rabbi Yehochoua ; mais si tu dis que la divergence porte sur le trouble, pourquoi ai-je besoin d'un verset ? C'est simple logique, puisque le trouble suggère un fœtus liquéfié ! Mais alors déduis-en que la divergence porte sur le limpide. Déduis-en effectivement.
וְכֵן אָמַר רַב נַחְמָן, אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: מַחְלוֹקֶת בְּעָכוּר, אֲבָל בְּצָלוּל — דִּבְרֵי הַכֹּל אֵינוֹ וָלָד.
Et de même Rav Na'hman a dit que Rabba bar Avouh a dit : La divergence porte sur le trouble, mais pour le limpide, de l'avis de tous, ce n'est pas un enfant.
אֵיתִיבֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: אֶלָּא אָמְרוּ, סִימָן וָלָד בִּבְהֵמָה דַּקָּה — טִינּוּף, בְּגַסָּה — שִׁלְיָא, בְּאִשָּׁה — שָׁפִיר וְשִׁלְיָא.
Rava a objecté à Rav Na'hman, à partir de la Michna sur les premiers-nés (Bekhorot 19b) : Mais ils ont dit que dispense aussi de la loi du premier-né l'indice d'un enfant : pour le petit bétail, c'est un tinouf (écoulement trouble) ; pour le gros, un placenta ; pour la femme, un chafir et un placenta.
וְאִילּוּ שָׁפִיר בִּבְהֵמָה לָא פָּטַר, אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא בְּצָלוּל מַחְלוֹקֶת — מִשּׁוּם הָכִי.
Alors qu'un chafir, pour la bête, ne dispense pas le petit suivant. Si tu dis, certes, que la divergence porte sur le limpide, c'est pour cette raison que la Michna distingue :
אִשָּׁה דְּרַבִּי בַּהּ קְרָא, פְּטַר בַּהּ שָׁפִיר; בִּבְהֵמָה דְּלָא רַבִּי קְרָא, לָא פְּטַר בַּהּ שָׁפִיר.
pour la femme, à propos de laquelle le verset inclut la peau, le chafir y dispense ; pour la bête, à propos de laquelle le verset n'inclut pas, le chafir n'y dispense pas.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ בְּעָכוּר מַחְלוֹקֶת, מִכְּדֵי סְבָרָא הוּא, מַאי שְׁנָא אִשָּׁה, וּמַאי שְׁנָא בְּהֵמָה?
Mais si tu dis que la divergence porte sur le trouble, puisque c'est une simple logique, en quoi la femme diffère-t-elle et en quoi la bête diffère-t-elle ?
מִי סָבְרַתְּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מִפְשָׁט פְּשִׁיט לֵיהּ? רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סַפּוֹקֵי מְסַפְּקָא לֵיהּ, וְאָזֵיל הָכָא לְחוּמְרָא וְהָכָא לְחוּמְרָא.
La Guemara répond : Penses-tu que c'est tranché pour Rabbi Yehochoua ? Rabbi Yehochoua est dans le doute à ce sujet, et il va ici vers la rigueur et là vers la rigueur.
גַּבֵּי אִשָּׁה, דְּמָמוֹנָא הוּא — סְפֵק מָמוֹנָא לְקוּלָּא.
Pour la femme, où c'est une affaire d'argent (le rachat du premier-né auprès du Cohen), le doute en matière d'argent se tranche avec indulgence.
גַּבֵּי בְּהֵמָה, דְּאִיסּוּרָא הוּא דְּאִיכָּא לְגַבֵּי גִּיזָּה וַעֲבוֹדָה — סְפֵק אִיסּוּרָא לְחוּמְרָא; הָכִי נָמֵי גַּבֵּי אִשָּׁה — סְפֵק טוּמְאָה לְחוּמְרָא.
Pour la bête, où c'est une affaire d'interdit, puisqu'il y a l'interdit relatif à la tonte et au travail, le doute en matière d'interdit se tranche avec rigueur ; de même, pour la femme, le doute en matière d'impureté se tranche avec rigueur.
וּמִי מְסַפְּקָא לֵיהּ? וְהָא קְרָא קָאָמַר! מִדְּרַבָּנַן, וּקְרָא אַסְמַכְתָּא בְּעָלְמָא הוּא.
La Guemara demande : Et est-il dans le doute ? Mais le verset le dit ! Elle répond : Elle est impure d'ordre rabbinique, et le verset n'est qu'une asmakhta (simple appui scripturaire).
אֲמַר לֵיהּ רַב חֲנִינָא בַּר שֶׁלֶמְיָא לְרַב: הָא רַבִּי, הָא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי, וְהָא רַבִּי אוֹשַׁעְיָא, וְהָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי — מָר כְּמַאן סְבִירָא לֵיהּ?
Rav 'Hanina bar Chelamya a dit à Rav : Voici l'avis de Rabbi, voici celui de Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossé, et voici celui de Rabbi Ouchaya, et voici celui de Rabbi Yehochoua ben Lévi : le Maître, selon qui tient-il ?
אֲמַר לֵיהּ: אֲנִי אוֹמֵר אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה, אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת.
Il lui a dit : Je dis : dans l'un comme dans l'autre cas, trouble comme limpide, elle n'a pas à se préoccuper.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה חוֹשֶׁשֶׁת. וְאַזְדָּא שְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ, דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי אֲמַר: מֵעוֹלָם לָא דָּכוּ שָׁפִיר בִּנְהַרְדְּעָא, לְבַר מֵהָהוּא שְׁפִירָא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, דְּמַנַּח עֲלֵיהּ חוּט הַשַּׂעֲרָה מֵהַאי גִּיסָא וְחַזְיֵהּ מֵהַאי גִּיסָא. אֲמַר: אִם אִיתָא דְּוָלָד הוּאי — לָא הֲוָה זִיג כּוּלֵּי הַאי.
Et Chmouel a dit : Dans l'un comme dans l'autre, elle se préoccupe. Et Chmouel suit son raisonnement, car lorsque Rav Dimi est venu, il a dit : Jamais on n'a déclaré pur un chafir à Néhardéa, hormis ce chafir qui vint devant Chmouel, sur lequel il posa un cheveu de ce côté-ci et le vit de ce côté-là. Il dit : S'il était un enfant, il ne serait pas aussi transparent.
וְאִם הָיָה מְרוּקָּם וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ שָׁפִיר מְרוּקָּם? אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: תְּחִלַּת בְּרִיָּיתוֹ מֵרֹאשׁוֹ, וּשְׁתֵּי עֵינָיו כִּשְׁתֵּי טִיפִּין שֶׁל זְבוּב. תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: מְרוּחָקִין זֶה מִזֶּה. שְׁנֵי חֳוטָמִין כִּשְׁתֵּי טִיפִּים שֶׁל זְבוּב.
« Mais s'il était formé, etc. » Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Qu'est-ce qu'un chafir formé ? Abba Chaoul dit : Le début de sa création est par sa tête, et ses deux yeux sont comme deux gouttes de mouche. Rabbi 'Hiyya a enseigné : Ils sont éloignés l'un de l'autre. Deux narines comme deux gouttes de mouche.
תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: וּמְקוֹרָבִין זֶה לָזֶה, וּפִיו מָתוּחַ כְּ״חוּט הַשַּׂעֲרָה״, וּגְוִיָּתוֹ כַּ״עֲדָשָׁה״, וְאִם הָיְתָה נְקֵבָה — נִדּוֹנָה כִּ״שְׂעוֹרָה״ לְאׇרְכָּהּ.
Rabbi 'Hiyya a enseigné : Et elles sont rapprochées l'une de l'autre. Et sa bouche est tendue comme un cheveu, et son gviya (son corps ; selon Rachi, le membre viril) est comme une lentille ; et si c'était une fille, on la juge comme un grain d'orge dans sa longueur.
וְחִתּוּךְ יָדַיִם וְרַגְלַיִם אֵין לוֹ, וְעָלָיו מְפוֹרָשׁ בַּקַּבָּלָה: ״הֲלֹא כֶחָלָב תַּתִּיכֵנִי וְכַגְּבִינָּה תַּקְפִּיאֵנִי עוֹר וּבָשָׂר תַּלְבִּישֵׁנִי וַעֲצָמוֹת וְגִידִים תְּסוֹכְכֵנִי חַיִּים וָחֶסֶד עָשִׂיתָ עִמָּדִי וּפְקֻדָּתְךָ שָׁמְרָה רוּחִי״.
Et il n'a pas de découpe de mains et de pieds, et à son sujet il est expliqué dans la Kabbala (les écrits des Prophètes) : « Ne m'as-Tu pas versé comme du lait, et coagulé comme du fromage ? Tu m'as revêtu de peau et de chair, et Tu m'as entrelacé d'os et de tendons. Tu m'as accordé vie et faveur, et Ta providence a gardé mon esprit » (Job 10, 10-12).
וְאֵין בּוֹדְקִין אוֹתוֹ בְּמַיִם — שֶׁהַמַּיִם עַזִּין
Et on ne l'examine pas dans l'eau, car l'eau est dure

Nida 25b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

פְּרַשְׁתְּבִינָא דְּפוּמְבְּדִיתָא קָאֵי לֵיהּ לְאַדָּא דַּיָּילָא עַד פַּלְגֵיהּ, וְכוּלֵּי עָלְמָא קָאֵי לִפְרַשְׁתְּבִינָא דְּפוּמְבְּדִיתָא עַד חַרְצֵיהּ.
Et le parachtevina (gouverneur) de Poumbedita se tenait à Adda le dayala (le serviteur des Sages) jusqu'à sa moitié, et tout le monde se tenait au gouverneur de Poumbedita jusqu'à ses reins.
שָׁאֲלוּ לִפְנֵי רַבִּי: הַמַּפֶּלֶת שָׁפִיר מָלֵא בָּשָׂר מַהוּ? אָמַר לָהֶם: לֹא שָׁמַעְתִּי.
Ils ont demandé devant Rabbi (Yehouda HaNassi) : La femme qui fait une fausse couche d'un chafir (sac gestationnel) plein de chair, quelle est sa loi ? A-t-elle l'impureté de l'accouchée ? Il leur a dit : Je n'ai pas entendu de mes maîtres.
אָמַר לְפָנָיו רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: כָּךְ אָמַר אַבָּא — מָלֵא דָּם טְמֵאָה נִדָּה, מָלֵא בָּשָׂר טְמֵאָה לֵידָה.
Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossé a dit devant lui : Ainsi a dit mon père : Plein de sang, elle est impure comme nidda (femme impure par ses règles) ; plein de chair, elle est impure d'accouchement.
אָמַר לֹיה: אִילְמָלֵי דְּבַר חָדָשׁ אָמַרְתָּ לָנוּ מִשּׁוּם אָבִיךָ — שְׁמַעְנוּךָ. עַכְשָׁיו,
Rabbi lui a dit : Si tu nous avais dit une chose nouvelle au nom de ton père, nous t'aurions écouté. Maintenant,
מִדְּהָא קַמַּיְיתָא כִּיחִידָאָה קָאָמַר — כְּסוֹמְכוֹס שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר, הָא נָמֵי — שֶׁמָּא כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אֲמָרָהּ, וְאֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.
puisque la première partie, il l'a dite selon un avis isolé, conformément à Soumkhos qui a dit au nom de Rabbi Méïr, celle-ci aussi, peut-être l'a-t-il dite conformément à Rabbi Yehochoua, autre avis isolé ; et la halakha (loi, règle pratique) n'est pas conforme à Rabbi Yehochoua.
דְּתַנְיָא: הַמַּפֶּלֶת שָׁפִיר שֶׁאֵינוֹ מְרוּקָּם, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: וָלָד, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ וָלָד.
Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : La femme qui fait une fausse couche d'un chafir non formé : Rabbi Yehochoua dit : C'est un enfant, et elle a l'impureté de l'accouchée ; et les Sages disent : Ce n'est pas un enfant.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: מַחְלוֹקֶת בְּעָכוּר, אֲבָל בְּצָלוּל דִּבְרֵי הַכֹּל אֵינוֹ וָלָד. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: בְּצָלוּל מַחְלוֹקֶת.
Rabbi Chimon ben Lakich a dit au nom de Rabbi Ouchaya : La divergence porte sur le chafir trouble, mais pour le limpide, de l'avis de tous, ce n'est pas un enfant. Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : La divergence porte sur le limpide.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: בְּצָלוּל מַחְלוֹקֶת, אֲבָל בְּעָכוּר דִּבְרֵי הַכֹּל וָלָד, אוֹ דִּלְמָא בֵּין בָּזֶה וּבֵין בָּזֶה מַחְלוֹקֶת? תֵּיקוּ.
Ils ont posé la question : Rabbi Yehochoua ben Lévi veut-il dire que la divergence porte sur le limpide, mais que pour le trouble, de l'avis de tous, c'est un enfant, ou peut-être que, dans l'un comme dans l'autre, il y a divergence ? Tékou (la question reste en suspens).
מֵיתִיבִי: אֶת זוֹ דָּרַשׁ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָא — ״וַיַּעַשׂ ה׳ אֱלֹהִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כׇּתְנוֹת עוֹר וַיַּלְבִּישֵׁם״, מְלַמֵּד שֶׁאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה עוֹר לָאָדָם אֶלָּא אִם כֵּן נוֹצַר.
On a objecté : baraïta : Voici ce qu'a interprété Rabbi Yehochoua ben 'Hanania : « Et Hachem D.ieu fit pour Adam et pour sa femme des tuniques de peau, et Il les en vêtit » (Genèse 3, 21) : cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, ne fait de peau à l'homme que s'il a été formé. L'existence d'un chafir prouve donc qu'il y a un enfant.
אַלְמָא: בְּעוֹר תַּלְיָא מִילְּתָא, לָא שְׁנָא עָכוּר וְלָא שְׁנָא צָלוּל.
Il en ressort que la chose dépend de la peau, sans différence entre le trouble et sans différence avec le limpide.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא בְּצָלוּל מַחְלוֹקֶת — הַיְינוּ דְּאִיצְטְרִיךְ קְרָא, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ בְּעָכוּר מַחְלוֹקֶת — לְמָה לִי קְרָא? סְבָרָא בְּעָלְמָא הוּא! אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ: בְּצָלוּל מַחְלוֹקֶת, שְׁמַע מִינַּהּ.
Si tu dis, certes, que la divergence porte sur le limpide, c'est pour cela qu'un verset a été nécessaire à Rabbi Yehochoua ; mais si tu dis que la divergence porte sur le trouble, pourquoi ai-je besoin d'un verset ? C'est simple logique, puisque le trouble suggère un fœtus liquéfié ! Mais alors déduis-en que la divergence porte sur le limpide. Déduis-en effectivement.
וְכֵן אָמַר רַב נַחְמָן, אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: מַחְלוֹקֶת בְּעָכוּר, אֲבָל בְּצָלוּל — דִּבְרֵי הַכֹּל אֵינוֹ וָלָד.
Et de même Rav Na'hman a dit que Rabba bar Avouh a dit : La divergence porte sur le trouble, mais pour le limpide, de l'avis de tous, ce n'est pas un enfant.
אֵיתִיבֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: אֶלָּא אָמְרוּ, סִימָן וָלָד בִּבְהֵמָה דַּקָּה — טִינּוּף, בְּגַסָּה — שִׁלְיָא, בְּאִשָּׁה — שָׁפִיר וְשִׁלְיָא.
Rava a objecté à Rav Na'hman, à partir de la Michna sur les premiers-nés (Bekhorot 19b) : Mais ils ont dit que dispense aussi de la loi du premier-né l'indice d'un enfant : pour le petit bétail, c'est un tinouf (écoulement trouble) ; pour le gros, un placenta ; pour la femme, un chafir et un placenta.
וְאִילּוּ שָׁפִיר בִּבְהֵמָה לָא פָּטַר, אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא בְּצָלוּל מַחְלוֹקֶת — מִשּׁוּם הָכִי.
Alors qu'un chafir, pour la bête, ne dispense pas le petit suivant. Si tu dis, certes, que la divergence porte sur le limpide, c'est pour cette raison que la Michna distingue :
אִשָּׁה דְּרַבִּי בַּהּ קְרָא, פְּטַר בַּהּ שָׁפִיר; בִּבְהֵמָה דְּלָא רַבִּי קְרָא, לָא פְּטַר בַּהּ שָׁפִיר.
pour la femme, à propos de laquelle le verset inclut la peau, le chafir y dispense ; pour la bête, à propos de laquelle le verset n'inclut pas, le chafir n'y dispense pas.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ בְּעָכוּר מַחְלוֹקֶת, מִכְּדֵי סְבָרָא הוּא, מַאי שְׁנָא אִשָּׁה, וּמַאי שְׁנָא בְּהֵמָה?
Mais si tu dis que la divergence porte sur le trouble, puisque c'est une simple logique, en quoi la femme diffère-t-elle et en quoi la bête diffère-t-elle ?
מִי סָבְרַתְּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מִפְשָׁט פְּשִׁיט לֵיהּ? רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סַפּוֹקֵי מְסַפְּקָא לֵיהּ, וְאָזֵיל הָכָא לְחוּמְרָא וְהָכָא לְחוּמְרָא.
La Guemara répond : Penses-tu que c'est tranché pour Rabbi Yehochoua ? Rabbi Yehochoua est dans le doute à ce sujet, et il va ici vers la rigueur et là vers la rigueur.
גַּבֵּי אִשָּׁה, דְּמָמוֹנָא הוּא — סְפֵק מָמוֹנָא לְקוּלָּא.
Pour la femme, où c'est une affaire d'argent (le rachat du premier-né auprès du Cohen), le doute en matière d'argent se tranche avec indulgence.
גַּבֵּי בְּהֵמָה, דְּאִיסּוּרָא הוּא דְּאִיכָּא לְגַבֵּי גִּיזָּה וַעֲבוֹדָה — סְפֵק אִיסּוּרָא לְחוּמְרָא; הָכִי נָמֵי גַּבֵּי אִשָּׁה — סְפֵק טוּמְאָה לְחוּמְרָא.
Pour la bête, où c'est une affaire d'interdit, puisqu'il y a l'interdit relatif à la tonte et au travail, le doute en matière d'interdit se tranche avec rigueur ; de même, pour la femme, le doute en matière d'impureté se tranche avec rigueur.
וּמִי מְסַפְּקָא לֵיהּ? וְהָא קְרָא קָאָמַר! מִדְּרַבָּנַן, וּקְרָא אַסְמַכְתָּא בְּעָלְמָא הוּא.
La Guemara demande : Et est-il dans le doute ? Mais le verset le dit ! Elle répond : Elle est impure d'ordre rabbinique, et le verset n'est qu'une asmakhta (simple appui scripturaire).
אֲמַר לֵיהּ רַב חֲנִינָא בַּר שֶׁלֶמְיָא לְרַב: הָא רַבִּי, הָא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי, וְהָא רַבִּי אוֹשַׁעְיָא, וְהָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי — מָר כְּמַאן סְבִירָא לֵיהּ?
Rav 'Hanina bar Chelamya a dit à Rav : Voici l'avis de Rabbi, voici celui de Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossé, et voici celui de Rabbi Ouchaya, et voici celui de Rabbi Yehochoua ben Lévi : le Maître, selon qui tient-il ?
אֲמַר לֵיהּ: אֲנִי אוֹמֵר אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה, אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת.
Il lui a dit : Je dis : dans l'un comme dans l'autre cas, trouble comme limpide, elle n'a pas à se préoccuper.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה חוֹשֶׁשֶׁת. וְאַזְדָּא שְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ, דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי אֲמַר: מֵעוֹלָם לָא דָּכוּ שָׁפִיר בִּנְהַרְדְּעָא, לְבַר מֵהָהוּא שְׁפִירָא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, דְּמַנַּח עֲלֵיהּ חוּט הַשַּׂעֲרָה מֵהַאי גִּיסָא וְחַזְיֵהּ מֵהַאי גִּיסָא. אֲמַר: אִם אִיתָא דְּוָלָד הוּאי — לָא הֲוָה זִיג כּוּלֵּי הַאי.
Et Chmouel a dit : Dans l'un comme dans l'autre, elle se préoccupe. Et Chmouel suit son raisonnement, car lorsque Rav Dimi est venu, il a dit : Jamais on n'a déclaré pur un chafir à Néhardéa, hormis ce chafir qui vint devant Chmouel, sur lequel il posa un cheveu de ce côté-ci et le vit de ce côté-là. Il dit : S'il était un enfant, il ne serait pas aussi transparent.
וְאִם הָיָה מְרוּקָּם וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ שָׁפִיר מְרוּקָּם? אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: תְּחִלַּת בְּרִיָּיתוֹ מֵרֹאשׁוֹ, וּשְׁתֵּי עֵינָיו כִּשְׁתֵּי טִיפִּין שֶׁל זְבוּב. תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: מְרוּחָקִין זֶה מִזֶּה. שְׁנֵי חֳוטָמִין כִּשְׁתֵּי טִיפִּים שֶׁל זְבוּב.
« Mais s'il était formé, etc. » Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Qu'est-ce qu'un chafir formé ? Abba Chaoul dit : Le début de sa création est par sa tête, et ses deux yeux sont comme deux gouttes de mouche. Rabbi 'Hiyya a enseigné : Ils sont éloignés l'un de l'autre. Deux narines comme deux gouttes de mouche.
תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: וּמְקוֹרָבִין זֶה לָזֶה, וּפִיו מָתוּחַ כְּ״חוּט הַשַּׂעֲרָה״, וּגְוִיָּתוֹ כַּ״עֲדָשָׁה״, וְאִם הָיְתָה נְקֵבָה — נִדּוֹנָה כִּ״שְׂעוֹרָה״ לְאׇרְכָּהּ.
Rabbi 'Hiyya a enseigné : Et elles sont rapprochées l'une de l'autre. Et sa bouche est tendue comme un cheveu, et son gviya (son corps ; selon Rachi, le membre viril) est comme une lentille ; et si c'était une fille, on la juge comme un grain d'orge dans sa longueur.
וְחִתּוּךְ יָדַיִם וְרַגְלַיִם אֵין לוֹ, וְעָלָיו מְפוֹרָשׁ בַּקַּבָּלָה: ״הֲלֹא כֶחָלָב תַּתִּיכֵנִי וְכַגְּבִינָּה תַּקְפִּיאֵנִי עוֹר וּבָשָׂר תַּלְבִּישֵׁנִי וַעֲצָמוֹת וְגִידִים תְּסוֹכְכֵנִי חַיִּים וָחֶסֶד עָשִׂיתָ עִמָּדִי וּפְקֻדָּתְךָ שָׁמְרָה רוּחִי״.
Et il n'a pas de découpe de mains et de pieds, et à son sujet il est expliqué dans la Kabbala (les écrits des Prophètes) : « Ne m'as-Tu pas versé comme du lait, et coagulé comme du fromage ? Tu m'as revêtu de peau et de chair, et Tu m'as entrelacé d'os et de tendons. Tu m'as accordé vie et faveur, et Ta providence a gardé mon esprit » (Job 10, 10-12).
וְאֵין בּוֹדְקִין אוֹתוֹ בְּמַיִם — שֶׁהַמַּיִם עַזִּין
Et on ne l'examine pas dans l'eau, car l'eau est dure

Nida 25b →

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