Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: הַמַּפֶּלֶת כְּמִין בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף — וָלָד מְעַלְּיָא הוּא, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: עַד שֶׁיְּהֵא בּוֹ מִצּוּרַת אָדָם.Nous aussi, nous avons appris cela dans la Michna (Bekhorot 46a), qu'un tel être ne survit pas : Celle qui expulse une sorte d'animal domestique, d'animal sauvage ou d'oiseau : c'est un enfant à part entière, et celui qui naît après elle n'a pas besoin de rachat, mais il est premier-né pour l'héritage ; ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : il n'exempte pas à moins qu'il n'y ait en lui de la forme humaine.
- וְהַמַּפֶּלֶת סַנְדָּל, אוֹ שִׁלְיָא, אוֹ שָׁפִיר מְרוּקָּם, וְהַיּוֹצֵא מְחוּתָּךְ — הַבָּא אַחֲרָיו בְּכוֹר לְנַחֲלָה, וְאֵינוֹ בְּכוֹר לְכֹהֵן. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ דְּחָיֵי, הַבָּא אַחֲרָיו בְּכוֹר לְנַחֲלָה מִי הָוֵי?Et celle qui expulse un sandal (fœtus écrasé et informe), ou un placenta, ou une poche amniotique où des tissus sont formés, ou un enfant qui sort en morceaux : celui qui vient après eux est premier-né pour l'héritage, mais n'est pas premier-né pour le Cohen. La Guemara explique la preuve : Et s'il te venait à l'esprit qu'il vit, celui qui vient après lui serait-il premier-né pour l'héritage ?
- אָמַר רָבָא: לְעוֹלָם דְּחָיֵי, וְשָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמַר קְרָא: ״רֵאשִׁית אוֹנוֹ״ — מִי שֶׁלִּבּוֹ דָּוֶה עָלָיו, יָצָא זֶה שֶׁאֵין לִבּוֹ דָּוֶה עָלָיו.Rava a dit : En réalité, il vit, mais là-bas c'est différent, car le verset dit : « le prémice de sa vigueur » (ono) (Deutéronome 21, 17), rapproché de onen, l'endeuillé : celui dont le cœur s'afflige pour lui ; cela exclut celui-ci, dont le cœur ne s'afflige pas pour lui.
- בְּעָא מִינֵּיהּ רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה מֵאַבָּיֵי: לְרַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר בְּהֵמָה בִּמְעֵי אִשָּׁה וָלָד מְעַלְּיָא הוּא — אָדָם בִּמְעֵי בְהֵמָה מַאי? לְמַאי נָפְקָא מִינֵּיהּ? לְאִשְׁתְּרוֹיֵי בַּאֲכִילָה.Rav Ada bar Ahava a demandé à Abayé : Selon Rabbi Méïr, qui a dit qu'un animal dans le ventre d'une femme est un enfant à part entière, qu'en est-il d'un humain dans le ventre d'un animal ? Quelle différence pratique cela fait-il ? Celle de le permettre à la consommation, comme tout fœtus trouvé dans un animal abattu.
- וְתִפְשׁוֹט לֵיהּ מֵהָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַשּׁוֹחֵט אֶת הַבְּהֵמָה וּמָצָא בָּהּ דְּמוּת יוֹנָה — אֲסוּרָה בַּאֲכִילָה!La Guemara propose : Tranche donc cette question à partir de ce qu'a dit Rabbi Yo'hanan, car Rabbi Yo'hanan a dit : Celui qui abat un animal et y trouve la forme d'une colombe : elle est interdite à la consommation !
- הָכִי הַשְׁתָּא? הָתָם — לָא פְּרָסוֹת אִיכָּא, וְלָא פַּרְסָה אִיכָּא; הָכָא — נְהִי דִּפְרָסוֹת לֵיכָּא, פַּרְסָה מִיהָא אִיכָּא.La Guemara rejette : Comment comparer ? Là-bas, il n'y a ni sabots fendus ni sabot du tout ; ici, bien qu'il n'y ait pas de sabots fendus, il y a au moins un sabot, c'est-à-dire un pied entier.
- וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כֹּל שֶׁאֵין בּוֹ כּוּ׳. אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב: הַכֹּל מוֹדִים: גּוּפוֹ תַּיִישׁ וּפָנָיו אָדָם — אָדָם, גּוּפוֹ אָדָם וּפָנָיו תַּיִישׁ — וְלֹא כְלוּם.Nous avons appris dans la Michna : Et les Sages disent : Tout ce qui n'a pas, etc., de forme humaine ne rend pas impure. Rav Yirmeya bar Abba a dit au nom de Rav : Tous reconnaissent que si son corps est de bouc et son visage humain, c'est un humain ; si son corps est humain et son visage de bouc, ce n'est rien.
- לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא שֶׁפָּנָיו אָדָם, וְנִבְרָא בְּעַיִן אַחַת כִּבְהֵמָה. שֶׁרַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר מִצּוּרַת אָדָם, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים כֹּל צוּרַת אָדָם.Ils ne sont en désaccord que lorsque son visage est humain et qu'il a été créé avec un œil comme celui d'un animal : car Rabbi Méïr dit : il suffit d'une partie de la forme humaine, et les Sages disent : il faut toute la forme humaine.
- (אָמַר לוֹ) [אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן] לְרַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: וְהָא אִיפְּכָא תַּנְיָא, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: ״כֹּל צוּרַת״, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: ״מִצּוּרַת״! אֲמַר לְהוּ: אִי תַּנְיָא — תַּנְיָא.Les Sages ont dit à Rav Yirmeya bar Abba : Mais il a été enseigné l'inverse : dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Méïr dit : « toute forme », et les Sages disent : « une partie de la forme » ! Il leur a dit : Si cela a été enseigné, cela a été enseigné, je m'en tiens à ce que j'ai reçu de Rav.
- אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מֵצַח, וְהַגְּבִינִים, וְהָעֵינַיִם, וְהַלְּסָתוֹת, וְגַבּוֹת הַזָּקָן — עַד שֶׁיְּהוּ כּוּלָּם כְּאֶחָת. רָבָא אָמַר חַסָּא: מֵצַח, וְהַגָּבִין, וְהָעַיִן, וְהַלֶּסֶת, וְגַבַּת הַזָּקָן — עַד שֶׁיְּהוּ כּוּלָּם כְּאֶחָת.Rabbi Yirmeya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Le front, les sourcils, les yeux, les joues et le menton : il faut qu'ils soient tous réunis. Rava a dit au nom de 'Hassa : Le front, un sourcil, un œil, une joue et le menton : il faut qu'ils soient tous réunis.
- וְלָא פְלִיגִי: הָא כְּמַאן דְּאָמַר ״כֹּל צוּרַת״, הָא כְּמַאן דְּאָמַר ״מִצּוּרַת״.Et ils ne sont pas en désaccord : celui-ci parle selon celui qui dit « toute la forme », celui-là selon celui qui dit « une partie de la forme ».
- מֵיתִיבִי: צוּרַת פָּנִים שֶׁאָמְרוּ — אֲפִילּוּ פַּרְצוּף אֶחָד מִן הַפַּרְצוּפִין, חוּץ מִן הָאוֹזֶן. לְמֵימְרָא דְּמֵחַד נָמֵי סַגִּי?La Guemara objecte à partir d'une baraïta : La forme du visage dont ils ont parlé, c'est même un seul des traits du visage, à l'exception de l'oreille. Est-ce à dire qu'un seul suffit ?
- אֲמַר אַבָּיֵי: כִּי תַּנְיָא הַהִיא לְעַכֵּב תַּנְיָא, וּכְמַאן דְּאָמַר כֹּל צוּרַת, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם כְּמַאן דְּאָמַר מִצּוּרַת, וּמַאי ״אֶחָד״ — אֶחָד אֶחָד.Abayé a dit : Lorsque cela a été enseigné, cela a été enseigné pour ce qui est indispensable, tous les traits étant requis sauf l'oreille, et selon celui qui dit « toute la forme ». Et si tu veux, dis : En réalité, c'est selon celui qui dit « une partie de la forme », et que signifie « un » ? Un de chaque, un de chaque trait qui va par paire.
- אָמַר רָבָא: נִבְרָא בְּעַיִן אַחַת וּבְיָרֵךְ אֶחָד — מִן הַצַּד, אִמּוֹ טְמֵאָה; בָּאֶמְצַע, אִמּוֹ טְהוֹרָה.Rava a dit : S'il a été créé avec un seul œil ou une seule cuisse : sur le côté, sa mère est temé'a (rituellement impure) ; au milieu, sa mère est tehora (rituellement pure).
- אָמַר רָבָא: וִשְׁטוֹ נָקוּב — אִמּוֹ טְמֵאָה, וִשְׁטוֹ אָטוּם — אִמּוֹ טְהוֹרָה.Rava a dit : Si son œsophage est perforé, sa mère est temé'a ; si son œsophage est obstrué, sa mère est tehora.
- תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּפֶּלֶת גּוּף אָטוּם — אֵין אִמּוֹ טְמֵאָה לֵידָה. וְאֵיזֶהוּ גּוּף אָטוּם? רַבִּי אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁיִּנָּטֵל מִן הַחַי וְיָמוּת.Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Celle qui expulse un corps fermé : sa mère n'est pas impure de l'impureté de l'accouchement. Qu'est-ce qu'un corps fermé ? Rabbi Yehouda HaNassi dit : celui à qui il manque ce qui, si on l'enlevait à un vivant, le ferait mourir.
- וְכַמָּה יִנָּטֵל מִן הַחַי וְיָמוּת? רַבִּי זַכַּאי אוֹמֵר:Et combien faut-il enlever à un vivant pour qu'il meure ? Rabbi Zakkaï dit :
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.