1. וְאֵינָהּ יוֹדַעַת מָה הִפִּילָה, רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: זִיל בָּתַר רוֹב חֲתִיכוֹת, וְרוֹב חֲתִיכוֹת שֶׁל אַרְבַּע מִינֵי דָּמִים הָוְיָין. וְרַבָּנַן סָבְרִי: זִיל בָּתַר רוֹב חֲתִיכוֹת לָא אָמְרִינַן.

   et qu'elle ne sait pas ce qu'elle a expulsé, le morceau ayant été perdu : Rabbi Yehouda pense : Suis la majorité des morceaux, et la majorité des morceaux sont des quatre sortes de sangs impurs. Et les Rabbanan pensent : nous ne disons pas « suis la majorité des morceaux ». C'est donc cette majorité de Rabbi Yehouda que Rabbi Yo'hanan vient exclure.

   1Rachi 2Sources 1
2. מַתְנִי' חֲמִשָּׁה דָּמִים טְמֵאִים בָּאִשָּׁה, הָאָדוֹם, וְהַשָּׁחוֹר, וּכְקֶרֶן כַּרְכּוֹם, וּכְמֵימֵי אֲדָמָה, וְכַמָּזוּג. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אַף כְּמֵימֵי תִלְתָּן, וּכְמֵימֵי בָּשָׂר צָלִי, וּבֵית הִלֵּל מְטַהֲרִים. הַיָּרוֹק — עֲקַבְיָא בֶּן מַהֲלַלְאֵל מְטַמֵּא, וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין.

   Michna : Cinq sangs sont tamé (impurs) chez la femme : le rouge, le noir, comme l'éclat du crocus, comme l'eau de terre et comme le vin coupé. Beit Chammaï disent : aussi comme l'eau de fenugrec et comme le jus de viande rôtie ; et Beit Hillel déclarent tahor (pur). Le vert : Akavia ben Mahalalel le déclare tamé, et les Sages le déclarent tahor.

   2Rachi 5Sources 7
3. אָמַר רַבִּי מֵאִיר: אִם אֵינוֹ מְטַמֵּא מִשּׁוּם כֶּתֶם, מְטַמֵּא מִשּׁוּם מַשְׁקֶה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לֹא כָּךְ וְלֹא כָּךְ.

   Rabbi Méïr a dit : S'il ne rend pas impur à titre de tache de sang, il rend impur à titre de liquide, en rendant les aliments aptes à recevoir l'impureté. Rabbi Yossé dit : Ni ainsi ni ainsi.

   3Rachi 1Sources 1
4. אֵיזֶהוּ אָדוֹם — כְּדַם הַמַּכָּה; שָׁחוֹר — כְּחֶרֶת; עָמוֹק מִכֵּן — טָמֵא, דֵּיהֶה מִכֵּן — טָהוֹר; וּכְקֶרֶן כַּרְכּוֹם — כַּבָּרוּר שֶׁבּוֹ;

   Quel est le rouge ? Comme le sang d'une blessure. Le noir ? Comme le 'hérèt (encre noire). Plus foncé que cela, il est tamé ; plus pâle que cela, il est tahor. Comme l'éclat du crocus ? Comme le plus clair qu'il contient.

   4Rachi 5Sources 4
5. וּכְמֵימֵי אֲדָמָה — מִבִּקְעַת בֵּית כֶּרֶם, וּמֵיצֵף מַיִם; וְכַמָּזוּג — שְׁנֵי חֲלָקִים מַיִם וְאֶחָד יַיִן מִן הַיַּיִן הַשָּׁרוֹנִי.

   Comme l'eau de terre ? De la vallée de Beit Kérem, en faisant surnager de l'eau sur la terre. Comme le vin coupé ? Deux parts d'eau et une de vin, du vin du Charon.

   5Rachi 3Sources 2
6. גְּמָ' מְנָלַן דְּאִיכָּא דָּם טָהוֹר בָּאִשָּׁה? דִּלְמָא כֹּל דָּם דְּאָתֵי מִינַּהּ טָמֵא!

   Guemara : La Michna énumère des couleurs impures, ce qui suppose qu'il existe un sang pur. D'où savons-nous qu'il y a un sang tahor chez la femme ? Peut-être tout sang qui vient d'elle est-il tamé !

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7. אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר יוֹסֵף, אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא, אֲמַר קְרָא: ״כִּי יִפָּלֵא מִמְּךָ דָבָר לַמִּשְׁפָּט בֵּין דָּם לְדָם״, בֵּין דָּם טָהוֹר לְדָם טָמֵא.

   Rabbi 'Hama bar Yossef a dit au nom de Rabbi Ochaya : Le verset dit : « Si une chose t'est trop difficile à juger, entre sang et sang » (Deutéronome 17, 8) : entre un sang tahor et un sang tamé.

   7Sources 1
8. אֶלָּא מֵעַתָּה, בֵּין נֶגַע לָנֶגַע, הָכִי נָמֵי בֵּין נֶגַע טָמֵא לְנֶגַע טָהוֹר? וְכִי תֵימָא הָכִי נָמֵי — נֶגַע טָהוֹר מִי אִיכָּא? וְכִי תֵימָא ״כֻּלּוֹ הָפַךְ לָבָן טָהוֹר הוּא״ — הָהוּא ״בּוֹהַק״ מִקְּרֵי!

   Mais s'il en est ainsi, « entre plaie et plaie » (néga, même verset) signifierait-il aussi entre une plaie tamé et une plaie tahor ? Et si tu dis qu'en effet, existe-t-il une plaie tahor ? Et si tu dis : « Il s'est tout entier changé en blanc, il est tahor » (Lévitique 13, 13), cela s'appelle « bohak » (tache pâle) et non une plaie !

   8Rachi 2Sources 2
9. אֶלָּא: בֵּין נִגְעֵי אָדָם לְנִגְעֵי בָתִּים וּלְנִגְעֵי בְגָדִים, וְכוּלָּן טְמֵאִין. הָכָא נָמֵי: בֵּין דַּם נִדָּה לְדַם זִיבָה, וְכוּלָּן טְמֵאִין!

   Mais plutôt, le verset veut dire : entre les plaies de l'homme, les plaies des maisons et les plaies des vêtements, qui sont toutes tamé. Ici aussi : entre le sang de nida et le sang de ziva, qui sont tous tamé ! Le verset ne prouverait donc pas l'existence d'un sang pur.

   9Sources 3
10. הַאי מַאי? בִּשְׁלָמָא הָתָם, אִיכָּא לְאִפְּלוֹגֵי [זָקֵן מַמְרֵא וְרַבָּנַן] בְּנִגְעֵי אָדָם, וּבִפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבָּנַן.

    La Guemara rejette cette comparaison : Qu'est-ce que cela ? Cela se comprend là-bas : même si toutes les plaies sont impures, [le zaken mamré, le Sage rebelle, et les Rabbanan du Sanhédrin] peuvent diverger sur les plaies de l'homme, à propos de la machlokèt (divergence d'opinions) entre Rabbi Yehochoua et les Rabbanan.

    10Rachi 1Sources 7
11. דִּתְנַן: אִם בַּהֶרֶת קוֹדֵם לְשֵׂעָר לָבָן — טָמֵא, וְאִם שֵׂעָר לָבָן קוֹדֵם לַבַּהֶרֶת — טָהוֹר, סָפֵק — טָמֵא, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כֵּהָה. וְאָמַר רַבָּה: כֵּהָה וְטָהוֹר.

    Comme nous avons appris dans une Michna : Si la bahérèt (tache blanche) a précédé le poil blanc, il est tamé ; si le poil blanc a précédé la bahérèt, il est tahor ; en cas de doute, il est tamé. Et Rabbi Yehochoua dit : kéhé (terne). Et Rabba a dit : il est traité comme une plaie terne, et il est tahor.

    11Rachi 2Tossefot 2Sources 9
12. בְּנִגְעֵי בָתִּים — כִּי הָא פְּלוּגְתָּא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבָּנַן, דִּתְנַן: רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לְעוֹלָם אֵין הַבַּיִת טָמֵא עַד שֶׁיֵּרָאֶה כִּשְׁנֵי גְרִיסִין עַל שְׁנֵי אֲבָנִים בִּשְׁנֵי כְּותָלִים בְּקֶרֶן זָוִית, אׇרְכּוֹ כִּשְׁנֵי גְרִיסִין וְרׇחְבּוֹ כִּגְרִיס.

    Pour les plaies des maisons, comme cette machlokèt entre Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon et les Rabbanan, comme nous avons appris : Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon dit : La maison n'est jamais tamé à moins que n'apparaisse une plaie de la taille de deux fèves concassées, sur deux pierres, sur deux murs, dans un angle, sa longueur étant de deux fèves concassées et sa largeur d'une fève concassée.

    12Rachi 3Sources 4
13. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? כְּתִיב ״קִיר״ וּכְתִיב ״קִירוֹת״ — אֵיזֶהוּ קִיר שֶׁהוּא כִּשְׁנֵי קִירוֹת? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה קֶרֶן זָוִית.

    Quelle est la raison de Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon ? Il est écrit « mur » et il est écrit « murs » (Lévitique 14, 37) : quel est le mur qui est comme deux murs ? Dis : c'est l'angle.

    13Rachi 1Sources 4
14. בְּנִגְעֵי בְגָדִים — בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי יוֹנָתָן בֶּן אַבְטוּלְמוֹס וְרַבָּנַן, דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹנָתָן בֶּן אַבְטוּלְמוֹס אוֹמֵר: מִנַּיִן לִפְרִיחַת בְּגָדִים שֶׁהִיא טְהוֹרָה?

    Pour les plaies des vêtements, à propos de la machlokèt entre Rabbi Yonatan ben Avtolémos et les Rabbanan, comme il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yonatan ben Avtolémos dit : D'où savons-nous que l'extension de la plaie à tout un vêtement le rend tahor ?

    14Rachi 2Sources 2
15. נֶאֱמַר ״קָרַחַת״ וְ״גַבַּחַת״ בַּבְּגָדִים, וְנֶאֱמַר ״קֵרַחַת״ וְ״גַבַּחַת״ בָּאָדָם.

    Il a été dit kara'hat et gabba'hat (usure intérieure et extérieure) pour les vêtements (Lévitique 13, 55), et il a été dit kara'hat et gabba'hat (calvitie de l'arrière et de l'avant de la tête) pour l'homme (Lévitique 13, 42) : c'est une guezéra chava (analogie textuelle).

    15Sources 5
16. מָה לְהַלָּן פָּרַח בְּכוּלּוֹ טָהוֹר, אַף כָּאן נָמֵי פָּרַח בְּכוּלּוֹ טָהוֹר.

    De même que là-bas, si la plaie s'est étendue à tout son corps, il est tahor, de même ici, si elle s'est étendue à tout le vêtement, il est tahor.

    16Tossefot 1Sources 5
17. אֶלָּא הָכָא, אִי דָּם טָהוֹר לֵיכָּא, בְּמַאי פְּלִיגִי?

    Mais ici, s'il n'y a pas de sang tahor, sur quoi divergeraient-ils ? Il faut donc conclure que le verset fait allusion à un sang pur.

    17Sources 1
18. וּמִמַּאי דְּהָנֵי טְהוֹרִין, וְהָנֵי טְמֵאִין? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: דְּאָמַר קְרָא: ״וַיִּרְאוּ מוֹאָב אֶת הַמַּיִם אֲדוּמִּים כַּדָּם״, לְמֵימְרָא דְּדָם אָדוֹם הוּא? אֵימָא אָדוֹם, וְתוּ לָא!

    Et d'où savons-nous que ceux-là sont tahor et ceux-ci tamé ? Rabbi Abahou a dit : Car le verset dit : « Moab vit l'eau rouge comme du sang » (II Rois 3, 22). Est-ce à dire que le sang est rouge ? Disons alors : seul le rouge, et rien d'autre !

    18Rachi 2Sources 1
19. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אָמַר קְרָא ״דָּמֶיהָ״ ״דָּמֶיהָ״, הֲרֵי כָּאן אַרְבָּעָה.

    Rabbi Abahou a dit : Le verset dit « dameha », « dameha » (ses sangs, au pluriel ; Lévitique 12, 7 et 20, 18) : cela fait quatre.

    19Rachi 1Sources 2
20. וְהָא אֲנַן ״חֲמִשָּׁה״ תְּנַן! אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: שָׁחוֹר — אָדוֹם הוּא, אֶלָּא שֶׁלָּקָה.

    Mais nous avons appris « cinq » ! Rabbi 'Hanina a dit : Le noir est du rouge, mais qui s'est gâté.

    20Ajouter une note
21. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: שָׁחוֹר — כְּחֶרֶת; עָמוֹק מִכֵּן — טָמֵא, דֵּיהֶה אֲפִילּוּ כִּכְחוֹל — טָהוֹר. וְשָׁחוֹר זֶה לֹא מִתְּחִלָּתוֹ הוּא מַשְׁחִיר, אֶלָּא כְּשֶׁנֶּעֱקָר הוּא מַשְׁחִיר. מָשָׁל לְדַם מַכָּה: לִכְשֶׁנֶּעֱקָר הוּא מַשְׁחִיר.

    Il a été enseigné de même dans une baraïta : Le noir est comme le 'hérèt (encre noire) ; plus foncé que cela, il est tamé ; plus pâle, même comme le ko'hol (fard noir), il est tahor. Et ce noir ne noircit pas dès le début, mais il noircit lorsqu'il est arraché du corps ; c'est comparable au sang d'une blessure : lorsqu'il est arraché, il noircit.

    21Rachi 2
22. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אַף כְּמֵימֵי תִלְתָּן. וְלֵית לְהוּ לְבֵית שַׁמַּאי ״דָּמֶיהָ״ ״דָּמֶיהָ״ — הֲרֵי כָּאן אַרְבָּעָה?

    Beit Chammaï disent : aussi comme l'eau de fenugrec. Mais Beit Chammaï n'admettent-ils pas « dameha », « dameha », cela fait quatre ?

    22Sources 1
23. אִיבָּעֵית אֵימָא: לֵית לְהוּ, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: אִית לְהוּ. מִי לָא אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: שָׁחוֹר — אָדוֹם הוּא, אֶלָּא שֶׁלָּקָה? הָכִי נָמֵי, מִלְקָא הוּא דְּלָקֵי.

    Si tu veux, dis : ils ne l'admettent pas ; et si tu veux, dis : ils l'admettent. Rabbi 'Hanina n'a-t-il pas dit : Le noir est du rouge, mais qui s'est gâté ? Ici aussi, c'est un gâté qui s'est gâté.

    23Ajouter une note
24. וּבֵית הִלֵּל מְטַהֲרִין. הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא!

    Et Beit Hillel déclarent tahor. C'est la même chose que le premier Tanna !

    24Ajouter une note
25. אִיכָּא בֵינַיְיהוּ

    Il y a entre eux

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