Nida 14b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר לוֹ רַבִּי חִיָּיא: אִי אַתָּה מוֹדֶה שֶׁצְּרִיכָה כִּגְרִיס וְעוֹד? אָמַר לוֹ: אֲבָל. אָמַר לוֹ: אִם כֵּן, אַף אַתָּה עֲשִׂיתוֹ כֶּתֶם.
Rabbi 'Hiyya lui dit : N'admets-tu pas qu'il faut une tache de la taille d'une fève fendue et plus ? Il lui dit : En effet. Il lui dit : S'il en est ainsi, toi aussi tu en as fait une tache (kétem), dont l'impureté n'est que douteuse.
וְרַבִּי סָבַר: בָּעֵינַן ״כִּגְרִיס וְעוֹד״ לְאַפּוֹקֵי מִדַּם מַאֲכוֹלֶת, וְכֵיוָן דִּנְפַק לַהּ מִדַּם מַאֲכוֹלֶת — וַדַּאי מִגּוּפַהּ אֲתָא.
Et Rabbi pense : Nous exigeons la taille d'une fève fendue et plus pour exclure le sang d'un pou, et puisque le sang d'un pou est exclu, il vient certainement de son corps.
מַאי לַָאו בְּזִקְנוּתוֹ קָאֵי? הָא בְּיַלְדוּתוֹ טִימֵּא מִשּׁוּם נִדָּה! שְׁמַע מִינַּהּ.
N'est-ce pas qu'il était dans sa vieillesse lorsqu'il a discuté avec son maître ? Il en ressort que dans sa jeunesse, il l'a déclarée tamé (impure) en tant que nida (femme en état d'impureté menstruelle) ! Déduis-en que c'est bien cela.
מִשְׁתַּבַּח לֵיהּ רַבִּי לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חָמָא בַּר בֵּיסָא, דְּאָדָם גָּדוֹל הוּא. אָמַר לוֹ: לִכְשֶׁיָּבֹא לְיָדְךָ, הֲבִיאֵהוּ לְיָדִי.
Rabbi faisait à Rabbi Ichmaël beRabbi Yossé l'éloge de Rabbi 'Hama bar Bissa, disant que c'est un grand homme. Il lui dit : Lorsqu'il viendra chez toi, amène-le-moi.
כִּי אֲתָא, אֲמַר לֵיהּ: בְּעִי מִינַּאי מִילְּתָא. בְּעָא מִינֵּיהּ: בָּדְקָה בְּעֵד שֶׁאֵינוֹ בָּדוּק לָהּ, וְהִנִּיחַתּוּ בְּקוּפְסָא, וּלְמָחָר מָצְאָה עָלָיו דָּם, מַהוּ?
Lorsqu'il est venu, il lui dit : Interroge-moi sur un sujet. Il l'interrogea : Si elle s'est examinée avec un linge qu'elle n'avait pas vérifié, l'a déposé dans une boîte, et que le lendemain elle y a trouvé du sang, qu'en est-il ?
אָמַר לוֹ: כְּדִבְרֵי אַבָּא אֵימָא לָךְ, אוֹ כְּדִבְרֵי רַבִּי אֵימָא לָךְ? אֲמַר לֵיהּ: כְּדִבְרֵי רַבִּי אֵימָא לִי.
Il lui dit : Te répondrai-je selon les paroles de mon père, ou te répondrai-je selon les paroles de Rabbi ? Il lui dit : Réponds-moi selon les paroles de Rabbi.
אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: זֶהוּ שֶׁאוֹמְרִין עָלָיו דְּאָדָם גָּדוֹל הוּא? הֵיאַךְ מַנִּיחִין דִּבְרֵי הָרַב וְשׁוֹמְעִין דִּבְרֵי הַתַּלְמִיד?!
Rabbi Ichmaël dit : Est-ce là celui dont on dit que c'est un grand homme ? Comment laisse-t-on les paroles du maître pour écouter les paroles de l'élève ?!
וְרַבִּי חָמָא בַּר בֵּיסָא סָבַר: רַבִּי רֵישׁ מְתִיבְתָּא הוּא, וּשְׁכִיחִי רַבָּנַן קַמֵּיהּ, וּמְחַדְּדִי שְׁמַעְתָּתֵיהּ.
Et Rabbi 'Hama bar Bissa pensait : Rabbi est le chef de l'académie, les Sages sont souvent devant lui, et ils aiguisent son enseignement.
מַאי רַבִּי, וּמַאי רַבִּי יוֹסֵי? אָמַר רַב אַדָּא בַּר מַתְנָא, תָּנָא: רַבִּי מְטַמֵּא, וְרַבִּי יוֹסֵי מְטַהֵר.
Quel est l'avis de Rabbi, et quel est celui de Rabbi Yossé ? Rav Ada bar Matna a dit : On a enseigné : Rabbi déclare tamé et Rabbi Yossé déclare tahor (pure).
וְאָמַר רַבִּי זֵירָא: כְּשֶׁטִּימֵּא רַבִּי — כְּרַבִּי מֵאִיר, וּכְשֶׁטִּיהֵר רַבִּי יוֹסֵי — לְעַצְמוֹ טִיהֵר.
Et Rabbi Zeira a dit : Lorsque Rabbi a déclaré tamé, c'était selon Rabbi Méïr, et lorsque Rabbi Yossé a déclaré tahor, il l'a déclarée tahor selon sa propre opinion.
דְּתַנְיָא: הָאִשָּׁה שֶׁהָיְתָה עוֹשָׂה צְרָכֶיהָ וְרָאֲתָה דָּם, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אִם עוֹמֶדֶת — טְמֵאָה, אִם יוֹשֶׁבֶת — טְהוֹרָה.
Car il a été enseigné : La femme qui faisait ses besoins et a vu du sang : Rabbi Méïr dit : Si elle est debout, elle est tamé ; si elle est assise, elle est tahor.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ — טְהוֹרָה.
Rabbi Yossé dit : Dans un cas comme dans l'autre, elle est tahor.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, כְּשֶׁטִּימֵּא רַבִּי מֵאִיר לֹא טִימֵּא אֶלָּא מִשּׁוּם כֶּתֶם, וְאִילּוּ רַבִּי מִשּׁוּם נִדָּה קָאָמַר! אֲמַר לֵיהּ: אֲנַן הָכִי קָאָמְרִינַן, כִּי אִיתְּמַר הָהִיא מִשּׁוּם נִדָּה אִיתְּמַר.
Rav A'ha, fils de Rava, dit à Rav Achi : Mais Rabbi Yossé beRabbi 'Hanina n'a-t-il pas dit : Lorsque Rabbi Méïr a déclaré tamé, il n'a déclaré tamé qu'au titre de la tache, alors que Rabbi parle en tant que nida ! Il lui dit : Nous, voici ce que nous disons : lorsque cela a été dit, cela a été dit en tant que nida.
נִמְצָא עַל שֶׁלָּהּ אוֹתְיוֹם טְמֵאִין וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ שִׁיעוּר וֶסֶת? מָשָׁל לְשַׁמָּשׁ וָעֵד שֶׁעוֹמְדִין בְּצַד הַמַּשְׁקוֹף, בִּיצִיאַת שַׁמָּשׁ נִכְנָס עֵד.
La Michna a enseigné : S'il se trouve sur le sien à elle aussitôt, ils sont tamé, etc. Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Quelle est la mesure du temps de l'apparition des règles (vésset) ? C'est comparable au membre et au linge qui se tiennent près du linteau : à la sortie du membre, le linge entre.
הֱוֵי וֶסֶת שֶׁאָמְרוּ לְקִינּוּחַ, אֲבָל לֹא לִבְדִיקָה.
C'est le vésset dont ils ont parlé, pour l'essuyage externe, mais non pour l'examen interne, qui prend plus de temps.
נִמְצָא עַל שֶׁלָּהּ לְאַחַר זְמַן וְכוּ׳. תָּנָא: וְחַיָּיבִין אָשָׁם תָּלוּי. וְתַנָּא דִידַן, מַאי טַעְמָא?
La Michna a enseigné : S'il se trouve sur le sien à elle après un certain temps, etc. On a enseigné : Et ils sont passibles d'un sacrifice de culpabilité conditionnel (achame talouï). Et le Tanna de notre Michna, quelle est sa raison de ne pas l'imposer ?
בָּעֵינַן חֲתִיכָה מִשְׁתֵּי חֲתִיכוֹת.
Nous exigeons un morceau parmi deux morceaux : le doute doit porter sur deux choses dont l'une est permise et l'autre interdite, ce qui n'est pas le cas ici.
אֵיזֶהוּ ״אַחַר זְמַן״ וְכוּ׳. וּרְמִינְהִי: אֵיזֶהוּ ״אַחֵר זְמַן״? פֵּירֵשׁ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי צָדוֹק: כְּדֵי שֶׁתּוֹשִׁיט יָדָהּ תַּחַת הַכַּר אוֹ תַּחַת הַכֶּסֶת וְתִטּוֹל עֵד וְתִבְדּוֹק בּוֹ.
La Michna a enseigné : Qu'est-ce que « après un certain temps », etc. Et on oppose : Qu'est-ce que « après un certain temps » ? Rabbi Eliézer beRabbi Tsadok a expliqué : Le temps qu'elle tende la main sous le coussin ou sous la couverture, prenne un linge et s'examine avec.
אָמַר רַב חִסְדָּא: מַאי ״אַחַר״? אַחַר אַחַר.
Rav 'Hisda a dit : Que signifie « après » ? Dans la Michna, c'est l'après de l'après.
וְהָא קָתָנֵי עֲלַהּ: נִמְצָא עַל שֶׁלָּהּ לְאַחַר זְמַן — טְמֵאִין מִסָּפֵק, וּפְטוּרִין מִן הַקׇּרְבָּן. אֵיזֶהוּ ״אַחַר זְמַן״? כְּדֵי שֶׁתֵּרֵד מִן הַמִּטָּה וְתָדִיחַ פָּנֶיהָ.
Mais il est enseigné à ce propos : S'il se trouve sur le sien à elle après un certain temps, ils sont tamé par doute et exempts du sacrifice. Qu'est-ce que « après un certain temps » ? Le temps qu'il lui faut pour descendre du lit et se laver le visage !
הָכִי קָאָמַר: אֵיזֶהוּ ״אַחַר זְמַן״? כְּדֵי שֶׁתּוֹשִׁיט יָדָהּ לְתַחַת הַכַּר אוֹ לְתַחַת הַכֶּסֶת וְתִטּוֹל עֵד וְתִבְדּוֹק בּוֹ, וּכְדֵי שֶׁתֵּרֵד מִן הַמִּטָּה וְתָדִיחַ אֶת פָּנֶיהָ — מַחְלוֹקֶת רַבִּי עֲקִיבָא וַחֲכָמִים.
Voici ce qu'il veut dire : Qu'est-ce que « après un certain temps » ? Le temps qu'elle tende la main sous le coussin ou sous la couverture, prenne un linge et s'examine avec. Et le temps qu'il lui faut pour descendre du lit et se laver le visage : c'est la machlokèt (divergence d'opinions) de Rabbi Akiva et des Sages.
וְהָא ״אַחַר כָּךְ״ קָתָנֵי! הָכִי קָאָמַר: וְזֶהוּ ״אַחַר כָּךְ״ שֶׁנֶּחְלְקוּ רַבִּי עֲקִיבָא וַחֲכָמִים.
Mais il est enseigné : « ensuite » ! Voici ce qu'il veut dire : Et c'est cela le « ensuite » sur lequel Rabbi Akiva et les Sages divergent.
רַב אָשֵׁי אָמַר: אִידֵּי וְאִידֵּי חַד שִׁיעוּרָא הוּא, עֵד בְּיָדָהּ — כְּדֵי שֶׁתֵּרֵד מִן הַמִּטָּה וְתָדִיחַ אֶת פָּנֶיהָ, אֵין עֵד בְּיָדָהּ — כְּדֵי שֶׁתּוֹשִׁיט יָדָהּ לְתַחַת הַכַּר אוֹ לְתַחַת הַכֶּסֶת וְתִטּוֹל עֵד וְתִבְדּוֹק בּוֹ.
Rav Achi a dit : L'un et l'autre sont une seule mesure : si le linge est dans sa main, le temps de descendre du lit et de se laver le visage ; si le linge n'est pas dans sa main, le temps de tendre la main sous le coussin ou sous la couverture, de prendre un linge et de s'examiner avec.
מֵיתִיבִי: אֵיזֶהוּ ״אַחַר זְמַן״? דָּבָר זֶה שָׁאַל רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק לִפְנֵי חֲכָמִים בְּאוּשָׁא, וְאָמַר לָהֶם:
On a objecté : Qu'est-ce que « après un certain temps » ? Cette question, Rabbi Elazar beRabbi Tsadok l'a posée devant les Sages à Oucha, et il leur a dit :

Nida 15a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר לוֹ רַבִּי חִיָּיא: אִי אַתָּה מוֹדֶה שֶׁצְּרִיכָה כִּגְרִיס וְעוֹד? אָמַר לוֹ: אֲבָל. אָמַר לוֹ: אִם כֵּן, אַף אַתָּה עֲשִׂיתוֹ כֶּתֶם.
Rabbi 'Hiyya lui dit : N'admets-tu pas qu'il faut une tache de la taille d'une fève fendue et plus ? Il lui dit : En effet. Il lui dit : S'il en est ainsi, toi aussi tu en as fait une tache (kétem), dont l'impureté n'est que douteuse.
וְרַבִּי סָבַר: בָּעֵינַן ״כִּגְרִיס וְעוֹד״ לְאַפּוֹקֵי מִדַּם מַאֲכוֹלֶת, וְכֵיוָן דִּנְפַק לַהּ מִדַּם מַאֲכוֹלֶת — וַדַּאי מִגּוּפַהּ אֲתָא.
Et Rabbi pense : Nous exigeons la taille d'une fève fendue et plus pour exclure le sang d'un pou, et puisque le sang d'un pou est exclu, il vient certainement de son corps.
מַאי לַָאו בְּזִקְנוּתוֹ קָאֵי? הָא בְּיַלְדוּתוֹ טִימֵּא מִשּׁוּם נִדָּה! שְׁמַע מִינַּהּ.
N'est-ce pas qu'il était dans sa vieillesse lorsqu'il a discuté avec son maître ? Il en ressort que dans sa jeunesse, il l'a déclarée tamé (impure) en tant que nida (femme en état d'impureté menstruelle) ! Déduis-en que c'est bien cela.
מִשְׁתַּבַּח לֵיהּ רַבִּי לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חָמָא בַּר בֵּיסָא, דְּאָדָם גָּדוֹל הוּא. אָמַר לוֹ: לִכְשֶׁיָּבֹא לְיָדְךָ, הֲבִיאֵהוּ לְיָדִי.
Rabbi faisait à Rabbi Ichmaël beRabbi Yossé l'éloge de Rabbi 'Hama bar Bissa, disant que c'est un grand homme. Il lui dit : Lorsqu'il viendra chez toi, amène-le-moi.
כִּי אֲתָא, אֲמַר לֵיהּ: בְּעִי מִינַּאי מִילְּתָא. בְּעָא מִינֵּיהּ: בָּדְקָה בְּעֵד שֶׁאֵינוֹ בָּדוּק לָהּ, וְהִנִּיחַתּוּ בְּקוּפְסָא, וּלְמָחָר מָצְאָה עָלָיו דָּם, מַהוּ?
Lorsqu'il est venu, il lui dit : Interroge-moi sur un sujet. Il l'interrogea : Si elle s'est examinée avec un linge qu'elle n'avait pas vérifié, l'a déposé dans une boîte, et que le lendemain elle y a trouvé du sang, qu'en est-il ?
אָמַר לוֹ: כְּדִבְרֵי אַבָּא אֵימָא לָךְ, אוֹ כְּדִבְרֵי רַבִּי אֵימָא לָךְ? אֲמַר לֵיהּ: כְּדִבְרֵי רַבִּי אֵימָא לִי.
Il lui dit : Te répondrai-je selon les paroles de mon père, ou te répondrai-je selon les paroles de Rabbi ? Il lui dit : Réponds-moi selon les paroles de Rabbi.
אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: זֶהוּ שֶׁאוֹמְרִין עָלָיו דְּאָדָם גָּדוֹל הוּא? הֵיאַךְ מַנִּיחִין דִּבְרֵי הָרַב וְשׁוֹמְעִין דִּבְרֵי הַתַּלְמִיד?!
Rabbi Ichmaël dit : Est-ce là celui dont on dit que c'est un grand homme ? Comment laisse-t-on les paroles du maître pour écouter les paroles de l'élève ?!
וְרַבִּי חָמָא בַּר בֵּיסָא סָבַר: רַבִּי רֵישׁ מְתִיבְתָּא הוּא, וּשְׁכִיחִי רַבָּנַן קַמֵּיהּ, וּמְחַדְּדִי שְׁמַעְתָּתֵיהּ.
Et Rabbi 'Hama bar Bissa pensait : Rabbi est le chef de l'académie, les Sages sont souvent devant lui, et ils aiguisent son enseignement.
מַאי רַבִּי, וּמַאי רַבִּי יוֹסֵי? אָמַר רַב אַדָּא בַּר מַתְנָא, תָּנָא: רַבִּי מְטַמֵּא, וְרַבִּי יוֹסֵי מְטַהֵר.
Quel est l'avis de Rabbi, et quel est celui de Rabbi Yossé ? Rav Ada bar Matna a dit : On a enseigné : Rabbi déclare tamé et Rabbi Yossé déclare tahor (pure).
וְאָמַר רַבִּי זֵירָא: כְּשֶׁטִּימֵּא רַבִּי — כְּרַבִּי מֵאִיר, וּכְשֶׁטִּיהֵר רַבִּי יוֹסֵי — לְעַצְמוֹ טִיהֵר.
Et Rabbi Zeira a dit : Lorsque Rabbi a déclaré tamé, c'était selon Rabbi Méïr, et lorsque Rabbi Yossé a déclaré tahor, il l'a déclarée tahor selon sa propre opinion.
דְּתַנְיָא: הָאִשָּׁה שֶׁהָיְתָה עוֹשָׂה צְרָכֶיהָ וְרָאֲתָה דָּם, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אִם עוֹמֶדֶת — טְמֵאָה, אִם יוֹשֶׁבֶת — טְהוֹרָה.
Car il a été enseigné : La femme qui faisait ses besoins et a vu du sang : Rabbi Méïr dit : Si elle est debout, elle est tamé ; si elle est assise, elle est tahor.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ — טְהוֹרָה.
Rabbi Yossé dit : Dans un cas comme dans l'autre, elle est tahor.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, כְּשֶׁטִּימֵּא רַבִּי מֵאִיר לֹא טִימֵּא אֶלָּא מִשּׁוּם כֶּתֶם, וְאִילּוּ רַבִּי מִשּׁוּם נִדָּה קָאָמַר! אֲמַר לֵיהּ: אֲנַן הָכִי קָאָמְרִינַן, כִּי אִיתְּמַר הָהִיא מִשּׁוּם נִדָּה אִיתְּמַר.
Rav A'ha, fils de Rava, dit à Rav Achi : Mais Rabbi Yossé beRabbi 'Hanina n'a-t-il pas dit : Lorsque Rabbi Méïr a déclaré tamé, il n'a déclaré tamé qu'au titre de la tache, alors que Rabbi parle en tant que nida ! Il lui dit : Nous, voici ce que nous disons : lorsque cela a été dit, cela a été dit en tant que nida.
נִמְצָא עַל שֶׁלָּהּ אוֹתְיוֹם טְמֵאִין וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ שִׁיעוּר וֶסֶת? מָשָׁל לְשַׁמָּשׁ וָעֵד שֶׁעוֹמְדִין בְּצַד הַמַּשְׁקוֹף, בִּיצִיאַת שַׁמָּשׁ נִכְנָס עֵד.
La Michna a enseigné : S'il se trouve sur le sien à elle aussitôt, ils sont tamé, etc. Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Quelle est la mesure du temps de l'apparition des règles (vésset) ? C'est comparable au membre et au linge qui se tiennent près du linteau : à la sortie du membre, le linge entre.
הֱוֵי וֶסֶת שֶׁאָמְרוּ לְקִינּוּחַ, אֲבָל לֹא לִבְדִיקָה.
C'est le vésset dont ils ont parlé, pour l'essuyage externe, mais non pour l'examen interne, qui prend plus de temps.
נִמְצָא עַל שֶׁלָּהּ לְאַחַר זְמַן וְכוּ׳. תָּנָא: וְחַיָּיבִין אָשָׁם תָּלוּי. וְתַנָּא דִידַן, מַאי טַעְמָא?
La Michna a enseigné : S'il se trouve sur le sien à elle après un certain temps, etc. On a enseigné : Et ils sont passibles d'un sacrifice de culpabilité conditionnel (achame talouï). Et le Tanna de notre Michna, quelle est sa raison de ne pas l'imposer ?
בָּעֵינַן חֲתִיכָה מִשְׁתֵּי חֲתִיכוֹת.
Nous exigeons un morceau parmi deux morceaux : le doute doit porter sur deux choses dont l'une est permise et l'autre interdite, ce qui n'est pas le cas ici.
אֵיזֶהוּ ״אַחַר זְמַן״ וְכוּ׳. וּרְמִינְהִי: אֵיזֶהוּ ״אַחֵר זְמַן״? פֵּירֵשׁ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי צָדוֹק: כְּדֵי שֶׁתּוֹשִׁיט יָדָהּ תַּחַת הַכַּר אוֹ תַּחַת הַכֶּסֶת וְתִטּוֹל עֵד וְתִבְדּוֹק בּוֹ.
La Michna a enseigné : Qu'est-ce que « après un certain temps », etc. Et on oppose : Qu'est-ce que « après un certain temps » ? Rabbi Eliézer beRabbi Tsadok a expliqué : Le temps qu'elle tende la main sous le coussin ou sous la couverture, prenne un linge et s'examine avec.
אָמַר רַב חִסְדָּא: מַאי ״אַחַר״? אַחַר אַחַר.
Rav 'Hisda a dit : Que signifie « après » ? Dans la Michna, c'est l'après de l'après.
וְהָא קָתָנֵי עֲלַהּ: נִמְצָא עַל שֶׁלָּהּ לְאַחַר זְמַן — טְמֵאִין מִסָּפֵק, וּפְטוּרִין מִן הַקׇּרְבָּן. אֵיזֶהוּ ״אַחַר זְמַן״? כְּדֵי שֶׁתֵּרֵד מִן הַמִּטָּה וְתָדִיחַ פָּנֶיהָ.
Mais il est enseigné à ce propos : S'il se trouve sur le sien à elle après un certain temps, ils sont tamé par doute et exempts du sacrifice. Qu'est-ce que « après un certain temps » ? Le temps qu'il lui faut pour descendre du lit et se laver le visage !
הָכִי קָאָמַר: אֵיזֶהוּ ״אַחַר זְמַן״? כְּדֵי שֶׁתּוֹשִׁיט יָדָהּ לְתַחַת הַכַּר אוֹ לְתַחַת הַכֶּסֶת וְתִטּוֹל עֵד וְתִבְדּוֹק בּוֹ, וּכְדֵי שֶׁתֵּרֵד מִן הַמִּטָּה וְתָדִיחַ אֶת פָּנֶיהָ — מַחְלוֹקֶת רַבִּי עֲקִיבָא וַחֲכָמִים.
Voici ce qu'il veut dire : Qu'est-ce que « après un certain temps » ? Le temps qu'elle tende la main sous le coussin ou sous la couverture, prenne un linge et s'examine avec. Et le temps qu'il lui faut pour descendre du lit et se laver le visage : c'est la machlokèt (divergence d'opinions) de Rabbi Akiva et des Sages.
וְהָא ״אַחַר כָּךְ״ קָתָנֵי! הָכִי קָאָמַר: וְזֶהוּ ״אַחַר כָּךְ״ שֶׁנֶּחְלְקוּ רַבִּי עֲקִיבָא וַחֲכָמִים.
Mais il est enseigné : « ensuite » ! Voici ce qu'il veut dire : Et c'est cela le « ensuite » sur lequel Rabbi Akiva et les Sages divergent.
רַב אָשֵׁי אָמַר: אִידֵּי וְאִידֵּי חַד שִׁיעוּרָא הוּא, עֵד בְּיָדָהּ — כְּדֵי שֶׁתֵּרֵד מִן הַמִּטָּה וְתָדִיחַ אֶת פָּנֶיהָ, אֵין עֵד בְּיָדָהּ — כְּדֵי שֶׁתּוֹשִׁיט יָדָהּ לְתַחַת הַכַּר אוֹ לְתַחַת הַכֶּסֶת וְתִטּוֹל עֵד וְתִבְדּוֹק בּוֹ.
Rav Achi a dit : L'un et l'autre sont une seule mesure : si le linge est dans sa main, le temps de descendre du lit et de se laver le visage ; si le linge n'est pas dans sa main, le temps de tendre la main sous le coussin ou sous la couverture, de prendre un linge et de s'examiner avec.
מֵיתִיבִי: אֵיזֶהוּ ״אַחַר זְמַן״? דָּבָר זֶה שָׁאַל רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק לִפְנֵי חֲכָמִים בְּאוּשָׁא, וְאָמַר לָהֶם:
On a objecté : Qu'est-ce que « après un certain temps » ? Cette question, Rabbi Elazar beRabbi Tsadok l'a posée devant les Sages à Oucha, et il leur a dit :

Nida 15a →

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