Nida 13b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מֵעֲטָרָה וּלְמַעְלָה — אָסוּר.
De la couronne vers le haut, c'est-à-dire du côté du corps, tenir le membre en urinant est interdit.
אָמַר רַב: הַמְקַשֶּׁה עַצְמוֹ לְדַעַת — יְהֵא בְּנִדּוּי. וְלֵימָא ״אָסוּר״! דְּקָמְגָרֵי יֵצֶר הָרַע אַנַּפְשֵׁיהּ. וְרַבִּי אַמֵּי אָמַר: נִקְרָא ״עֲבַרְיָין״, שֶׁכָּךְ אוּמָּנֻתוֹ שֶׁל יֵצֶר הָרַע: הַיּוֹם אוֹמֵר לוֹ ״עֲשֵׂה כָּךְ״, וּלְמָחָר אוֹמֵר לוֹ ״עֲשֵׂה כָּךְ״, וּלְמָחָר אוֹמֵר לוֹ ״לֵךְ עֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה״ — וְהוֹלֵךְ וְעוֹבֵד.
Rav a dit : Celui qui se provoque une érection volontairement sera frappé d'une mise au ban (nidouï). La Guemara demande : Qu'il dise simplement : « c'est interdit » ! Elle répond : Une telle sanction se justifie, car il excite contre lui-même le mauvais penchant. Et Rabbi Ami a dit : Il est appelé « transgresseur », car tel est le métier du mauvais penchant : aujourd'hui il lui dit : « Fais ceci », et le lendemain il lui dit : « Fais cela », et le lendemain il lui dit : « Va servir l'idolâtrie » – et il va et il la sert.
אִיכָּא דְאָמְרִי, אָמַר רַבִּי אַמֵּי: כׇּל הַמֵּבִיא עַצְמוֹ לִידֵי הִרְהוּר — אֵין מַכְנִיסִין אוֹתוֹ בִּמְחִיצָתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. כְּתִיב הָכָא: ״וַיֵּרַע בְּעֵינֵי ה׳״, וּכְתִיב הָתָם: ״כִּי לֹא אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אָתָּה לֹא יְגוּרְךָ רָע״.
Certains disent que Rabbi Ami a dit : Quiconque s'amène à des pensées impures, on ne le fait pas entrer dans l'enceinte du Saint, béni soit-Il. La preuve : il est écrit ici, à propos d'Onan : « Et cela fut mal aux yeux de Hachem » (Genèse 38, 10), et il est écrit là-bas : « Car Tu n'es pas un D.ieu qui se plaît à la méchanceté, le mal ne séjourne pas auprès de Toi » (Psaumes 5, 5). Celui qui fait le mal, comme Onan, ne séjournera donc pas auprès de D.ieu.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי דִכְתִיב ״יְדֵיכֶם דָּמִים מָלֵאוּ״? אֵלּוּ הַמְנָאֲפִים בַּיָּד. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״לֹא תִנְאָף״ — לֹא תְּהֵא (בְּךָ נִיאוּף) [נוֹאֵף], בֵּין בַּיָּד בֵּין בָּרֶגֶל.
Et Rabbi Elazar a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Vos mains sont pleines de sang » (Isaïe 1, 15) ? Ce sont ceux qui commettent l'adultère avec la main, en gaspillant leur semence. L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Tu ne commettras pas d'adultère » (Exode 20, 13) signifie : qu'il n'y ait pas [parmi vous] d'adultère, que ce soit avec la main ou avec le pied.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַגֵּרִים וְהַמְשַׂחֲקִין בְּתִינוֹקוֹת — מְעַכְּבִין אֶת הַמָּשִׁיחַ. בִּשְׁלָמָא גֵּרִים — כִּדְרַבִּי חֶלְבּוֹ, דְּאָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ: ״קָשִׁין גֵּרִים לְיִשְׂרָאֵל כְּסַפַּחַת״, אֶלָּא מְשַׂחֲקִין בַּתִּינוֹקוֹת מַאי הִיא?
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les convertis et ceux qui jouent avec les enfants retardent la venue du Machia'h. Passe encore pour les convertis – c'est conforme à l'enseignement de Rabbi 'Helbo, car Rabbi 'Helbo a dit : « Les convertis sont aussi pénibles pour Israël qu'une lèpre (sapa'hat) », car ils ne sont pas versés dans les mitsvot (commandements) et les Juifs de naissance apprennent de leurs actes. Mais ceux qui jouent avec les enfants, de quoi s'agit-il ?
אִילֵימָא מִשְׁכַּב זְכוּר — בְּנֵי סְקִילָה נִינְהוּ! אֶלָּא דֶּרֶךְ אֵבָרִים — בְּנֵי מַבּוּל נִינְהוּ!
Si l'on dit qu'il s'agit du rapport homosexuel, ils sont passibles de lapidation, et pas seulement coupables de retarder le Machia'h ! Mais s'il s'agit d'émettre la semence par la voie des membres, sans véritable rapport, ils sont passibles du déluge, c'est-à-dire de la punition de la génération du déluge !
אֶלָּא דְּנָסְיבִי קְטַנּוֹת, דְּלָאו בְּנוֹת אוֹלוֹדֵי נִינְהוּ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּכְלוּ כׇּל הַנְּשָׁמוֹת שֶׁבַּגּוּף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי רוּחַ מִלְּפָנַי יַעֲטוֹף וּנְשָׁמוֹת אֲנִי עָשִׂיתִי״.
Il s'agit plutôt de ceux qui épousent des fillettes, qui ne sont pas encore en âge d'enfanter, et qui négligent ainsi la procréation durant ces années, car Rabbi Yossé a dit : Le fils de David ne viendra pas avant que soient épuisées toutes les âmes du Gouf (le « Corps », réserve des âmes à naître), comme il est dit : « Car l'esprit venu de devant Moi s'enveloppe, et les âmes, c'est Moi qui les ai faites » (Isaïe 57, 16) : les âmes qui doivent encore naître retardent la Délivrance.
בָּאֲנָשִׁים תִּקָּצֵץ. אִיבַּעְיָא לְהוּ: דִּינָא תְּנַן אוֹ לָטוּתָא תְּנַן? דִּינָא תְּנַן, כִּי הָא דְּרַב הוּנָא קַץ יְדָא, אוֹ לָטוּתָא תְּנַן?
La Michna a enseigné : Chez les hommes, la main qui examine fréquemment sera coupée. Ils ont posé la question : Avons-nous appris cela comme une règle de droit, ou l'avons-nous appris comme une simple malédiction ? L'avons-nous appris comme une règle de droit, à l'instar de ce cas où Rav Houna a coupé une main à celui qui avait levé la main sur son prochain, ou l'avons-nous appris comme une malédiction ?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: יָד לָאַמָּה — תִּקָּצֵץ יָדוֹ עַל טַבּוּרוֹ. אָמְרוּ לוֹ: יָשַׁב לוֹ קוֹץ בִּכְרֵיסוֹ, לֹא יִטְּלֶנּוּ?! אָמַר לָהֶן: לֹא. וַהֲלֹא כְּרֵיסוֹ נִבְקַעַת! אָמַר לָהֶן: מוּטָב תִּבָּקַע כְּרֵיסוֹ, וְאַל יֵרֵד לִבְאֵר שַׁחַת.
Viens et entends une preuve, car il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Tarfon dit : Si la main va au membre, que sa main soit coupée sur son nombril. Ils lui dirent : Si une épine s'est plantée dans son ventre, ne doit-il pas l'ôter ?! Il leur dit : Non. Mais son ventre ne va-t-il pas éclater ?! demandèrent-ils. Il leur dit : Mieux vaut que son ventre éclate, et qu'il ne descende pas dans le puits de la perdition.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא דִּינָא תְּנַן, הַיְינוּ דְּאָמְרִי: ״וַהֲלֹא כְּרֵיסוֹ נִבְקַעַת״, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לָטוּתָא תְּנַן, מַאי ״כְּרֵיסוֹ נִבְקַעַת״? אֶלָּא מַאי דִּינָא תְּנַן, לָא סַגִּי דְּלָאו עַל טַבּוּרוֹ?
Si tu dis, certes, que nous l'avons appris comme une règle de droit, c'est ce qu'ils ont dit : « Mais son ventre ne va-t-il pas éclater ? » si on lui coupe la main à cet endroit. Mais si tu dis que nous l'avons appris comme une malédiction, que signifie « son ventre éclate » ? La Guemara rétorque : Mais alors, quoi ? Nous l'avons appris comme une règle de droit : ne suffit-il pas de la couper ailleurs que sur le nombril ? Pourquoi faudrait-il la couper précisément à cet endroit ?
אֶלָּא הָכִי קָאָמַר רַבִּי טַרְפוֹן: כׇּל הַמַּכְנִיס יָדוֹ לְמַטָּה מִטַּבּוּרוֹ — תִּקָּצֵץ. אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי טַרְפוֹן: יָשַׁב לוֹ קוֹץ בִּכְרֵיסוֹ לֹא יִטְּלֶנּוּ?! אָמַר לָהֶן: לֹא. וַהֲלֹא כְּרֵיסוֹ נִבְקַעַת! אָמַר לָהֶן: מוּטָב תִּבָּקַע כְּרֵיסוֹ, וְאַל יֵרֵד לִבְאֵר שַׁחַת.
Voici plutôt ce que Rabbi Tarfon veut dire : Quiconque introduit sa main au-dessous de son nombril, qu'elle soit coupée. Ils dirent à Rabbi Tarfon : Si une épine s'est plantée dans son ventre, ne doit-il pas l'ôter ?! Il leur dit : Non. Mais son ventre ne va-t-il pas éclater ?! à cause de l'épine. Il leur dit : Mieux vaut que son ventre éclate, et qu'il ne descende pas dans le puits de la perdition.
מַתְנִי' הַחֵרֶשֶׁת, וְהַשּׁוֹטָה, וְהַסּוֹמָא, וְשֶׁנִּטְרְפָה דַּעְתָּהּ — אִם יֵשׁ לָהֶם פִּקְּחוֹת, מְתַקְּנוֹת אוֹתָן, וְהֵן אוֹכְלוֹת בִּתְרוּמָה.
MICHNA : La sourde, la démente, l'aveugle et celle dont l'esprit s'est égaré, qui ne peuvent s'examiner de façon fiable : si elles ont auprès d'elles des femmes sensées, celles-ci les préparent en les examinant et en les faisant s'immerger, et elles mangent de la terouma (prélèvement donné au Cohen).
גְּמָ' חֵרֶשֶׁת — אִיהִי תִּבְדּוֹק לְנַפְשַׁהּ! דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי: חֵרֶשֶׁת הָיְתָה בִּשְׁכוּנָתֵינוּ, לֹא דַּיָּה שֶׁבּוֹדֶקֶת לְעַצְמָהּ, אֶלָּא שֶׁחַבְרוֹתֶיהָ רוֹאוֹת וּמַרְאוֹת לָהּ!
GUEMARA : À propos de la sourde, la Guemara demande : Qu'elle s'examine elle-même ! Car il a été enseigné : Rabbi a dit : Il y avait une sourde dans notre voisinage, et non seulement elle s'examinait elle-même, mais ses amies qui voyaient une tache la lui montraient !
הָתָם — בִּמְדַבֶּרֶת וְאֵינָהּ שׁוֹמַעַת, הָכָא — בְּשֶׁאֵינָהּ מְדַבֶּרֶת וְאֵינָהּ שׁוֹמַעַת, כְּדִתְנַן: חֵרֵשׁ שֶׁדִּבְּרוּ חֲכָמִים בְּכׇל מָקוֹם — אֵינוֹ שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר.
Là-bas, il s'agit de celle qui parle et n'entend pas ; ici, de celle qui ne parle pas et n'entend pas, comme nous avons appris (dans une Michna) : Le sourd dont les Sages ont parlé partout est celui qui n'entend pas et ne parle pas.
הַסּוֹמָא — אִיהִי תִּבְדּוֹק לְנַפְשַׁהּ, וְתַיחְזֵי לַחֲבִירְתַּהּ! אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: סוֹמָא אֵינָהּ מִשְׁנָה.
L'aveugle : qu'elle s'examine elle-même et qu'elle montre le linge à son amie ! Rabbi Yossé beRabbi 'Hanina a dit : L'aveugle ne fait pas partie de la Michna (il faut la retirer du texte).
וְשֶׁנִּטְרְפָה דַּעְתָּהּ — הַיְינוּ שׁוֹטָה! שֶׁנִּטְרְפָה דַּעְתָּהּ מֵחֲמַת חוֹלִי.
Et celle dont l'esprit s'est égaré : c'est la même chose que la démente ! Non : il s'agit de celle dont l'esprit s'est égaré à cause d'une maladie.
תָּנוּ רַבָּנַן: כֹּהֵן שׁוֹטֶה — מַטְבִּילִין אוֹתוֹ, וּמַאֲכִילִין אוֹתוֹ תְּרוּמָה לָעֶרֶב, וּמְשַׁמְּרִין אוֹתוֹ שֶׁלֹּא יִישַׁן. יָשַׁן — טָמֵא, לֹא יָשַׁן — טָהוֹר.
Nos Maîtres ont enseigné : Un Cohen dément qui était impur, on le fait s'immerger, et on lui fait manger de la terouma le soir, et on le surveille pour qu'il ne dorme pas avant d'avoir mangé, de crainte d'une émission de semence. S'il a dormi, il est tamé (impur) ; s'il n'a pas dormi, il est tahor (pur).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: עוֹשִׂין לוֹ כִּיס שֶׁל עוֹר. אָמְרוּ לוֹ: כׇּל שֶׁכֵּן שֶׁמֵּבִיא לִידֵי חִימּוּם! אָמַר לָהֶן: לְדִבְרֵיכֶם, שׁוֹטֶה אֵין לוֹ תַּקָּנָה.
Rabbi Eliézer beRabbi Tsadok dit : On lui fait une poche de cuir autour du membre, que l'on vérifie avant de le faire manger. Ils lui dirent : À plus forte raison cela amène à l'échauffement ! Il leur dit : Selon vos paroles, le dément n'a pas de remède !
אָמְרוּ לוֹ: לִדְבָרֵינוּ — יָשַׁן טָמֵא, לֹא יָשַׁן טָהוֹר; לִדְבָרֶיךָ — שֶׁמָּא יִרְאֶה טִפָּה כְּחַרְדָּל, וְתִבָּלַע בַּכִּיס!
Ils lui dirent : Selon nos paroles, s'il a dormi il est tamé, s'il n'a pas dormi il est tahor. Selon tes paroles, peut-être verra-t-il une goutte comme un grain de moutarde, qui sera absorbée par la poche !
תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר אָמְרוּ: עוֹשִׂין לוֹ כִּיס שֶׁל מַתֶּכֶת.
On a enseigné : Au nom de Rabbi Elazar, ils ont dit : On lui fait une poche de métal.
אָמַר אַבָּיֵי: וְשֶׁל נְחֹשֶׁת, כִּדְתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רוֹאִין אוֹתָן גִּבְעוֹלִין שֶׁל אֵזוֹב כְּאִילּוּ הֵן שֶׁל נְחֹשֶׁת.
Abayé a dit : Et il s'agit d'une poche de cuivre, qui n'absorbe pas, comme il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : On considère ces tiges d'hysope comme si elles étaient de cuivre et n'absorbaient aucune eau.
אָמַר רַב פָּפָּא: שְׁמַע מִינַּהּ מִכְנָסַיִם אֲסוּרִים, וְהָכְתִיב: ״וַעֲשֵׂה לָהֶם מִכְנְסֵי בָד לְכַסּוֹת בְּשַׂר עֶרְוָה״!
Rav Pappa a dit : Déduis-en que les caleçons sont interdits, puisqu'ils échauffent le membre. La Guemara objecte : Mais n'est-il pas écrit : « Et fais-leur des caleçons de lin pour couvrir la chair de la nudité » (Exode 28, 42) ?
הָהוּא, כִּדְתַנְיָא: מִכְנְסֵי כֹהֲנִים לְמָה הֵן דּוֹמִין? כְּמִין פְּמָלַנְיָא שֶׁל פָּרָשִׁים, לְמַעְלָה — עַד מׇתְנַיִם, לְמַטָּה — עַד יְרֵכַיִם, וְיֵשׁ לָהֶם שְׁנָצִים, וְאֵין לָהֶם לֹא בֵּית הַנֶּקֶב וְלֹא בֵּית הָעֶרְוָה.
Ceux-là, c'est comme il a été enseigné : Les caleçons des Cohanim, à quoi ressemblent-ils ? À une sorte de pamalanya (culotte) de cavaliers : vers le haut, ils vont jusqu'aux reins ; vers le bas, jusqu'aux cuisses ; ils ont des lacets, et ils n'ont ni emplacement pour l'orifice postérieur ni emplacement pour la nudité.
אָמַר אַבָּיֵי:
Abayé a dit :

Nida 14a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מֵעֲטָרָה וּלְמַעְלָה — אָסוּר.
De la couronne vers le haut, c'est-à-dire du côté du corps, tenir le membre en urinant est interdit.
אָמַר רַב: הַמְקַשֶּׁה עַצְמוֹ לְדַעַת — יְהֵא בְּנִדּוּי. וְלֵימָא ״אָסוּר״! דְּקָמְגָרֵי יֵצֶר הָרַע אַנַּפְשֵׁיהּ. וְרַבִּי אַמֵּי אָמַר: נִקְרָא ״עֲבַרְיָין״, שֶׁכָּךְ אוּמָּנֻתוֹ שֶׁל יֵצֶר הָרַע: הַיּוֹם אוֹמֵר לוֹ ״עֲשֵׂה כָּךְ״, וּלְמָחָר אוֹמֵר לוֹ ״עֲשֵׂה כָּךְ״, וּלְמָחָר אוֹמֵר לוֹ ״לֵךְ עֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה״ — וְהוֹלֵךְ וְעוֹבֵד.
Rav a dit : Celui qui se provoque une érection volontairement sera frappé d'une mise au ban (nidouï). La Guemara demande : Qu'il dise simplement : « c'est interdit » ! Elle répond : Une telle sanction se justifie, car il excite contre lui-même le mauvais penchant. Et Rabbi Ami a dit : Il est appelé « transgresseur », car tel est le métier du mauvais penchant : aujourd'hui il lui dit : « Fais ceci », et le lendemain il lui dit : « Fais cela », et le lendemain il lui dit : « Va servir l'idolâtrie » – et il va et il la sert.
אִיכָּא דְאָמְרִי, אָמַר רַבִּי אַמֵּי: כׇּל הַמֵּבִיא עַצְמוֹ לִידֵי הִרְהוּר — אֵין מַכְנִיסִין אוֹתוֹ בִּמְחִיצָתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. כְּתִיב הָכָא: ״וַיֵּרַע בְּעֵינֵי ה׳״, וּכְתִיב הָתָם: ״כִּי לֹא אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אָתָּה לֹא יְגוּרְךָ רָע״.
Certains disent que Rabbi Ami a dit : Quiconque s'amène à des pensées impures, on ne le fait pas entrer dans l'enceinte du Saint, béni soit-Il. La preuve : il est écrit ici, à propos d'Onan : « Et cela fut mal aux yeux de Hachem » (Genèse 38, 10), et il est écrit là-bas : « Car Tu n'es pas un D.ieu qui se plaît à la méchanceté, le mal ne séjourne pas auprès de Toi » (Psaumes 5, 5). Celui qui fait le mal, comme Onan, ne séjournera donc pas auprès de D.ieu.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי דִכְתִיב ״יְדֵיכֶם דָּמִים מָלֵאוּ״? אֵלּוּ הַמְנָאֲפִים בַּיָּד. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״לֹא תִנְאָף״ — לֹא תְּהֵא (בְּךָ נִיאוּף) [נוֹאֵף], בֵּין בַּיָּד בֵּין בָּרֶגֶל.
Et Rabbi Elazar a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Vos mains sont pleines de sang » (Isaïe 1, 15) ? Ce sont ceux qui commettent l'adultère avec la main, en gaspillant leur semence. L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Tu ne commettras pas d'adultère » (Exode 20, 13) signifie : qu'il n'y ait pas [parmi vous] d'adultère, que ce soit avec la main ou avec le pied.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַגֵּרִים וְהַמְשַׂחֲקִין בְּתִינוֹקוֹת — מְעַכְּבִין אֶת הַמָּשִׁיחַ. בִּשְׁלָמָא גֵּרִים — כִּדְרַבִּי חֶלְבּוֹ, דְּאָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ: ״קָשִׁין גֵּרִים לְיִשְׂרָאֵל כְּסַפַּחַת״, אֶלָּא מְשַׂחֲקִין בַּתִּינוֹקוֹת מַאי הִיא?
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les convertis et ceux qui jouent avec les enfants retardent la venue du Machia'h. Passe encore pour les convertis – c'est conforme à l'enseignement de Rabbi 'Helbo, car Rabbi 'Helbo a dit : « Les convertis sont aussi pénibles pour Israël qu'une lèpre (sapa'hat) », car ils ne sont pas versés dans les mitsvot (commandements) et les Juifs de naissance apprennent de leurs actes. Mais ceux qui jouent avec les enfants, de quoi s'agit-il ?
אִילֵימָא מִשְׁכַּב זְכוּר — בְּנֵי סְקִילָה נִינְהוּ! אֶלָּא דֶּרֶךְ אֵבָרִים — בְּנֵי מַבּוּל נִינְהוּ!
Si l'on dit qu'il s'agit du rapport homosexuel, ils sont passibles de lapidation, et pas seulement coupables de retarder le Machia'h ! Mais s'il s'agit d'émettre la semence par la voie des membres, sans véritable rapport, ils sont passibles du déluge, c'est-à-dire de la punition de la génération du déluge !
אֶלָּא דְּנָסְיבִי קְטַנּוֹת, דְּלָאו בְּנוֹת אוֹלוֹדֵי נִינְהוּ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּכְלוּ כׇּל הַנְּשָׁמוֹת שֶׁבַּגּוּף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי רוּחַ מִלְּפָנַי יַעֲטוֹף וּנְשָׁמוֹת אֲנִי עָשִׂיתִי״.
Il s'agit plutôt de ceux qui épousent des fillettes, qui ne sont pas encore en âge d'enfanter, et qui négligent ainsi la procréation durant ces années, car Rabbi Yossé a dit : Le fils de David ne viendra pas avant que soient épuisées toutes les âmes du Gouf (le « Corps », réserve des âmes à naître), comme il est dit : « Car l'esprit venu de devant Moi s'enveloppe, et les âmes, c'est Moi qui les ai faites » (Isaïe 57, 16) : les âmes qui doivent encore naître retardent la Délivrance.
בָּאֲנָשִׁים תִּקָּצֵץ. אִיבַּעְיָא לְהוּ: דִּינָא תְּנַן אוֹ לָטוּתָא תְּנַן? דִּינָא תְּנַן, כִּי הָא דְּרַב הוּנָא קַץ יְדָא, אוֹ לָטוּתָא תְּנַן?
La Michna a enseigné : Chez les hommes, la main qui examine fréquemment sera coupée. Ils ont posé la question : Avons-nous appris cela comme une règle de droit, ou l'avons-nous appris comme une simple malédiction ? L'avons-nous appris comme une règle de droit, à l'instar de ce cas où Rav Houna a coupé une main à celui qui avait levé la main sur son prochain, ou l'avons-nous appris comme une malédiction ?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: יָד לָאַמָּה — תִּקָּצֵץ יָדוֹ עַל טַבּוּרוֹ. אָמְרוּ לוֹ: יָשַׁב לוֹ קוֹץ בִּכְרֵיסוֹ, לֹא יִטְּלֶנּוּ?! אָמַר לָהֶן: לֹא. וַהֲלֹא כְּרֵיסוֹ נִבְקַעַת! אָמַר לָהֶן: מוּטָב תִּבָּקַע כְּרֵיסוֹ, וְאַל יֵרֵד לִבְאֵר שַׁחַת.
Viens et entends une preuve, car il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Tarfon dit : Si la main va au membre, que sa main soit coupée sur son nombril. Ils lui dirent : Si une épine s'est plantée dans son ventre, ne doit-il pas l'ôter ?! Il leur dit : Non. Mais son ventre ne va-t-il pas éclater ?! demandèrent-ils. Il leur dit : Mieux vaut que son ventre éclate, et qu'il ne descende pas dans le puits de la perdition.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא דִּינָא תְּנַן, הַיְינוּ דְּאָמְרִי: ״וַהֲלֹא כְּרֵיסוֹ נִבְקַעַת״, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לָטוּתָא תְּנַן, מַאי ״כְּרֵיסוֹ נִבְקַעַת״? אֶלָּא מַאי דִּינָא תְּנַן, לָא סַגִּי דְּלָאו עַל טַבּוּרוֹ?
Si tu dis, certes, que nous l'avons appris comme une règle de droit, c'est ce qu'ils ont dit : « Mais son ventre ne va-t-il pas éclater ? » si on lui coupe la main à cet endroit. Mais si tu dis que nous l'avons appris comme une malédiction, que signifie « son ventre éclate » ? La Guemara rétorque : Mais alors, quoi ? Nous l'avons appris comme une règle de droit : ne suffit-il pas de la couper ailleurs que sur le nombril ? Pourquoi faudrait-il la couper précisément à cet endroit ?
אֶלָּא הָכִי קָאָמַר רַבִּי טַרְפוֹן: כׇּל הַמַּכְנִיס יָדוֹ לְמַטָּה מִטַּבּוּרוֹ — תִּקָּצֵץ. אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי טַרְפוֹן: יָשַׁב לוֹ קוֹץ בִּכְרֵיסוֹ לֹא יִטְּלֶנּוּ?! אָמַר לָהֶן: לֹא. וַהֲלֹא כְּרֵיסוֹ נִבְקַעַת! אָמַר לָהֶן: מוּטָב תִּבָּקַע כְּרֵיסוֹ, וְאַל יֵרֵד לִבְאֵר שַׁחַת.
Voici plutôt ce que Rabbi Tarfon veut dire : Quiconque introduit sa main au-dessous de son nombril, qu'elle soit coupée. Ils dirent à Rabbi Tarfon : Si une épine s'est plantée dans son ventre, ne doit-il pas l'ôter ?! Il leur dit : Non. Mais son ventre ne va-t-il pas éclater ?! à cause de l'épine. Il leur dit : Mieux vaut que son ventre éclate, et qu'il ne descende pas dans le puits de la perdition.
מַתְנִי' הַחֵרֶשֶׁת, וְהַשּׁוֹטָה, וְהַסּוֹמָא, וְשֶׁנִּטְרְפָה דַּעְתָּהּ — אִם יֵשׁ לָהֶם פִּקְּחוֹת, מְתַקְּנוֹת אוֹתָן, וְהֵן אוֹכְלוֹת בִּתְרוּמָה.
MICHNA : La sourde, la démente, l'aveugle et celle dont l'esprit s'est égaré, qui ne peuvent s'examiner de façon fiable : si elles ont auprès d'elles des femmes sensées, celles-ci les préparent en les examinant et en les faisant s'immerger, et elles mangent de la terouma (prélèvement donné au Cohen).
גְּמָ' חֵרֶשֶׁת — אִיהִי תִּבְדּוֹק לְנַפְשַׁהּ! דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי: חֵרֶשֶׁת הָיְתָה בִּשְׁכוּנָתֵינוּ, לֹא דַּיָּה שֶׁבּוֹדֶקֶת לְעַצְמָהּ, אֶלָּא שֶׁחַבְרוֹתֶיהָ רוֹאוֹת וּמַרְאוֹת לָהּ!
GUEMARA : À propos de la sourde, la Guemara demande : Qu'elle s'examine elle-même ! Car il a été enseigné : Rabbi a dit : Il y avait une sourde dans notre voisinage, et non seulement elle s'examinait elle-même, mais ses amies qui voyaient une tache la lui montraient !
הָתָם — בִּמְדַבֶּרֶת וְאֵינָהּ שׁוֹמַעַת, הָכָא — בְּשֶׁאֵינָהּ מְדַבֶּרֶת וְאֵינָהּ שׁוֹמַעַת, כְּדִתְנַן: חֵרֵשׁ שֶׁדִּבְּרוּ חֲכָמִים בְּכׇל מָקוֹם — אֵינוֹ שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר.
Là-bas, il s'agit de celle qui parle et n'entend pas ; ici, de celle qui ne parle pas et n'entend pas, comme nous avons appris (dans une Michna) : Le sourd dont les Sages ont parlé partout est celui qui n'entend pas et ne parle pas.
הַסּוֹמָא — אִיהִי תִּבְדּוֹק לְנַפְשַׁהּ, וְתַיחְזֵי לַחֲבִירְתַּהּ! אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: סוֹמָא אֵינָהּ מִשְׁנָה.
L'aveugle : qu'elle s'examine elle-même et qu'elle montre le linge à son amie ! Rabbi Yossé beRabbi 'Hanina a dit : L'aveugle ne fait pas partie de la Michna (il faut la retirer du texte).
וְשֶׁנִּטְרְפָה דַּעְתָּהּ — הַיְינוּ שׁוֹטָה! שֶׁנִּטְרְפָה דַּעְתָּהּ מֵחֲמַת חוֹלִי.
Et celle dont l'esprit s'est égaré : c'est la même chose que la démente ! Non : il s'agit de celle dont l'esprit s'est égaré à cause d'une maladie.
תָּנוּ רַבָּנַן: כֹּהֵן שׁוֹטֶה — מַטְבִּילִין אוֹתוֹ, וּמַאֲכִילִין אוֹתוֹ תְּרוּמָה לָעֶרֶב, וּמְשַׁמְּרִין אוֹתוֹ שֶׁלֹּא יִישַׁן. יָשַׁן — טָמֵא, לֹא יָשַׁן — טָהוֹר.
Nos Maîtres ont enseigné : Un Cohen dément qui était impur, on le fait s'immerger, et on lui fait manger de la terouma le soir, et on le surveille pour qu'il ne dorme pas avant d'avoir mangé, de crainte d'une émission de semence. S'il a dormi, il est tamé (impur) ; s'il n'a pas dormi, il est tahor (pur).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: עוֹשִׂין לוֹ כִּיס שֶׁל עוֹר. אָמְרוּ לוֹ: כׇּל שֶׁכֵּן שֶׁמֵּבִיא לִידֵי חִימּוּם! אָמַר לָהֶן: לְדִבְרֵיכֶם, שׁוֹטֶה אֵין לוֹ תַּקָּנָה.
Rabbi Eliézer beRabbi Tsadok dit : On lui fait une poche de cuir autour du membre, que l'on vérifie avant de le faire manger. Ils lui dirent : À plus forte raison cela amène à l'échauffement ! Il leur dit : Selon vos paroles, le dément n'a pas de remède !
אָמְרוּ לוֹ: לִדְבָרֵינוּ — יָשַׁן טָמֵא, לֹא יָשַׁן טָהוֹר; לִדְבָרֶיךָ — שֶׁמָּא יִרְאֶה טִפָּה כְּחַרְדָּל, וְתִבָּלַע בַּכִּיס!
Ils lui dirent : Selon nos paroles, s'il a dormi il est tamé, s'il n'a pas dormi il est tahor. Selon tes paroles, peut-être verra-t-il une goutte comme un grain de moutarde, qui sera absorbée par la poche !
תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר אָמְרוּ: עוֹשִׂין לוֹ כִּיס שֶׁל מַתֶּכֶת.
On a enseigné : Au nom de Rabbi Elazar, ils ont dit : On lui fait une poche de métal.
אָמַר אַבָּיֵי: וְשֶׁל נְחֹשֶׁת, כִּדְתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רוֹאִין אוֹתָן גִּבְעוֹלִין שֶׁל אֵזוֹב כְּאִילּוּ הֵן שֶׁל נְחֹשֶׁת.
Abayé a dit : Et il s'agit d'une poche de cuivre, qui n'absorbe pas, comme il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : On considère ces tiges d'hysope comme si elles étaient de cuivre et n'absorbaient aucune eau.
אָמַר רַב פָּפָּא: שְׁמַע מִינַּהּ מִכְנָסַיִם אֲסוּרִים, וְהָכְתִיב: ״וַעֲשֵׂה לָהֶם מִכְנְסֵי בָד לְכַסּוֹת בְּשַׂר עֶרְוָה״!
Rav Pappa a dit : Déduis-en que les caleçons sont interdits, puisqu'ils échauffent le membre. La Guemara objecte : Mais n'est-il pas écrit : « Et fais-leur des caleçons de lin pour couvrir la chair de la nudité » (Exode 28, 42) ?
הָהוּא, כִּדְתַנְיָא: מִכְנְסֵי כֹהֲנִים לְמָה הֵן דּוֹמִין? כְּמִין פְּמָלַנְיָא שֶׁל פָּרָשִׁים, לְמַעְלָה — עַד מׇתְנַיִם, לְמַטָּה — עַד יְרֵכַיִם, וְיֵשׁ לָהֶם שְׁנָצִים, וְאֵין לָהֶם לֹא בֵּית הַנֶּקֶב וְלֹא בֵּית הָעֶרְוָה.
Ceux-là, c'est comme il a été enseigné : Les caleçons des Cohanim, à quoi ressemblent-ils ? À une sorte de pamalanya (culotte) de cavaliers : vers le haut, ils vont jusqu'aux reins ; vers le bas, jusqu'aux cuisses ; ils ont des lacets, et ils n'ont ni emplacement pour l'orifice postérieur ni emplacement pour la nudité.
אָמַר אַבָּיֵי:
Abayé a dit :

Nida 14a →

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