Nida 13a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי' כׇּל הַיָּד הַמַּרְבָּה לִבְדּוֹק בַּנָּשִׁים — מְשׁוּבַּחַת, וּבָאֲנָשִׁים — תִּקָּצֵץ.
MICHNA : Toute main qui multiplie les examens, pour vérifier une éventuelle impureté, chez les femmes est louable ; et chez les hommes, elle doit être coupée, car ce geste risque de provoquer une émission de semence en pure perte.
גְּמָ' מַאי שְׁנָא נָשִׁים, וּמַאי שְׁנָא אֲנָשִׁים? נָשִׁים לָאו בְּנוֹת הַרְגָּשָׁה נִינְהוּ — מְשׁוּבָּחוֹת, אֲנָשִׁים דִּבְנֵי הַרְגָּשָׁה נִינְהוּ — תִּקָּצֵץ.
GUEMARA : En quoi les femmes diffèrent-elles, et en quoi les hommes diffèrent-ils ? Réponse : Les femmes ne sont pas sujettes à l'excitation : elles sont louables ; les hommes, qui sont sujets à l'excitation : la main doit être coupée.
אִי הָכִי מַאי אִירְיָא מַרְבָּה? כִּי לֹא מַרְבָּה נָמֵי! כִּי קָתָנֵי ״מַרְבָּה״ — אֲנָשִׁים.
S'il en est ainsi, pourquoi préciser « qui multiplie » ? Même quand il ne multiplie pas, c'est à craindre ! Réponse : Quand elle enseigne « qui multiplie », cela vise les femmes (le texte imprimé porte « les hommes » ; voir Rachi) : pour les hommes, même une seule fois est proscrite.
תָּנָא: בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים? לְעִנְיַן שִׁכְבַת זֶרַע, אֲבָל לְעִנְיַן זוֹב — אַף הוּא מְשׁוּבָּח כַּנָּשִׁים.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Dans quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Pour la semence ; mais pour le zov (écoulement pathologique de l'homme), il est lui aussi louable, comme les femmes, car il doit compter ses écoulements.
וַאֲפִילּוּ לְעִנְיַן שִׁכְבַת זֶרַע, אִם בָּא לִבְדּוֹק בִּצְרוֹר אוֹ בְּחֶרֶס — בּוֹדֵק.
Et même pour la semence, s'il veut s'examiner avec un caillou ou un tesson, qui ne réchauffent pas le corps, il s'examine.
וּבְמַטְלֵית לָא? וְהָתַנְיָא: בּוֹדֵק עַצְמוֹ בְּמַטְלֵית וּבְכׇל דָּבָר שֶׁרוֹצֶה! כִּדְאָמַר אַבָּיֵי: בְּמַטְלֵית עָבָה, הָכָא נָמֵי בְּמַטְלֵית עָבָה.
Et avec un linge, non ? Or n'a-t-il pas été enseigné : Il s'examine avec un linge et avec tout ce qu'il veut ! Réponse : Comme l'a dit Abayé : avec un linge épais ; ici aussi, avec un linge épais, qui ne réchauffe pas.
וְהֵיכָא אִיתְּמַר דְּאַבָּיֵי? אַהָא דִּתְנַן: הָיָה אוֹכֵל בִּתְרוּמָה, וְהִרְגִּישׁ שֶׁנִּזְדַּעְזְעוּ אֵיבָרָיו — אוֹחֵז בְּאַמָּתוֹ, וּבוֹלֵעַ אֶת הַתְּרוּמָה.
Et où cette parole d'Abayé a-t-elle été dite ? Sur ce que nous avons appris (dans la Michna, plus loin, 40a) : S'il mangeait de la terouma (prélèvement donné au Cohen) et sentait que ses membres tremblaient, signe d'une émission imminente, il saisit son membre et avale la terouma tant qu'il est pur.
אוֹחֵז? וְהָתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כׇּל הָאוֹחֵז בְּאַמָּתוֹ וּמַשְׁתִּין — כְּאִילּוּ מֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם! אָמַר אַבָּיֵי: בְּמַטְלֵית עָבָה.
Il saisit ? Or n'a-t-il pas été enseigné : Rabbi Eliézer dit : Quiconque saisit son membre et urine, c'est comme s'il amenait un déluge sur le monde ! Abayé a dit : il s'agit de le saisir avec un linge épais.
רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּמַטְלֵית רַכָּה, כֵּיוָן דַּעֲקַר — עֲקַר, וְאַבָּיֵי חָיֵישׁ דִּלְמָא אָתֵי לְאוֹסוֹפֵי, וְרָבָא לָא חָיֵישׁ דִּלְמָא אָתֵי לְאוֹסוֹפֵי.
Rava a dit : Tu peux même dire avec un linge doux : dès lors que la semence s'est détachée, elle s'est détachée, et le geste n'y ajoute rien. Et Abayé craint que peut-être il en vienne à augmenter l'émission, et Rava ne craint pas que peut-être il en vienne à augmenter.
וְלָא? וְהָתַנְיָא: הָא לְמָה זֶה דּוֹמֶה? לְנוֹתֵן אֶצְבַּע בָּעַיִן, שֶׁכׇּל זְמַן שֶׁאֶצְבַּע בָּעַיִן — עַיִן מַדְמַעַת וְחוֹזֶרֶת וּמַדְמַעַת!
Et il ne craint pas ? Or n'a-t-il pas été enseigné : À quoi cela ressemble-t-il ? À celui qui met un doigt dans l'œil : tant que le doigt est dans l'œil, l'œil larmoie et larmoie encore !
וְרָבָא, כֹּל אִחַמּוֹמֵי וַהֲדַר אִחַמּוֹמֵי בְּשַׁעְתֵּיהּ — לָא שְׁכִיחַ.
Et Rava répond : là où les membres ont tremblé, tout échauffement suivi d'un nouvel échauffement sur le moment n'est pas fréquent ; l'émission ne s'en trouve donc pas augmentée.
גּוּפָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כׇּל הָאוֹחֵז בָּאַמָּה וּמַשְׁתִּין כְּאִילּוּ מֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם. אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וַהֲלֹא נִצּוֹצוֹת נִתָּזִין עַל רַגְלָיו, וְנִרְאֶה כִּכְרוּת שׇׁפְכָה, וְנִמְצָא מוֹצִיא לַעַז עַל בָּנָיו שֶׁהֵן מַמְזֵרִים!
Revenons au sujet lui-même : Rabbi Eliézer dit : Quiconque saisit le membre et urine, c'est comme s'il amenait un déluge sur le monde. Ils dirent à Rabbi Eliézer : Mais des gouttelettes jaillissent sur ses jambes, et il paraît avoir le canal sectionné (ce qui rend stérile), et il se trouve qu'il fait courir une rumeur sur ses enfants, disant qu'ils sont mamzerim (nés d'une union interdite) !
אָמַר לָהֶן: מוּטָב שֶׁיּוֹצִיא לַעַז עַל בָּנָיו שֶׁהֵן מַמְזֵרִים, וְאַל יַעֲשֶׂה עַצְמוֹ רָשָׁע שָׁעָה אַחַת לִפְנֵי הַמָּקוֹם.
Il leur dit : Mieux vaut qu'il fasse courir une rumeur sur ses enfants, disant qu'ils sont mamzerim, et qu'il ne se rende pas méchant un seul instant devant l'Omniprésent.
תַּנְיָא אִידַּךְ: אָמַר לָהֶן רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לַחֲכָמִים, אֶפְשָׁר יַעֲמוֹד אָדָם בְּמָקוֹם גָּבוֹהַּ וְיַשְׁתִּין, אוֹ יַשְׁתִּין בְּעָפָר תִּיחוּחַ, וְאַל יַעֲשֶׂה עַצְמוֹ רָשָׁע שָׁעָה אַחַת לִפְנֵי הַמָּקוֹם.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : Rabbi Eliézer dit aux Sages : Il est possible à l'homme de se tenir en un lieu élevé et d'uriner, ou d'uriner sur de la terre meuble, et qu'il ne se rende pas méchant un seul instant devant l'Omniprésent.
הֵי אֲמַר לְהוּ בְּרֵישָׁא? אִילֵּימָא קַמַּיְיתָא אֲמַר לְהוּ בְּרֵישָׁא, בָּתַר דְּאָמַר לְהוּ אִיסּוּרָא הֲדַר אֲמַר לְהוּ תַּקַּנְתָּא?!
Laquelle leur a-t-il dite en premier ? Si l'on dit qu'il leur a dit la première en premier, après leur avoir dit l'interdit, leur aurait-il dit le remède ?!
אֶלָּא, הָא אֲמַר לְהוּ בְּרֵישָׁא, וַאֲמַרוּ לֵיהּ: אֵין לוֹ מָקוֹם גָּבוֹהַּ וְעָפָר תִּיחוּחַ, מַאי? אָמַר לָהֶן: מוּטָב שֶׁיּוֹצִיא לַעַז עַל בָּנָיו, וְאַל יַעֲשֶׂה עַצְמוֹ רָשָׁע שָׁעָה אַחַת לִפְנֵי הַמָּקוֹם.
Plutôt, il leur a dit celle-ci en premier, et ils lui dirent : S'il n'a ni lieu élevé ni terre meuble, que faire ? Il leur dit : Mieux vaut qu'il fasse courir une rumeur sur ses enfants, et qu'il ne se rende pas méchant un seul instant devant l'Omniprésent.
וְכׇל כָּךְ לָמָּה? מִפְּנֵי שֶׁמּוֹצִיא שִׁכְבַת זֶרַע לְבַטָּלָה, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמּוֹצִיא שִׁכְבַת זֶרַע לְבַטָּלָה חַיָּיב מִיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּרַע בְּעֵינֵי ה׳ (אֶת) אֲשֶׁר עָשָׂה וַיָּמֶת גַּם אוֹתוֹ״.
Et pourquoi tout cela ? Parce qu'il émet de la semence en pure perte. Car Rabbi Yo'hanan a dit : Quiconque émet de la semence en pure perte est passible de mort, comme il est dit : « Et ce qu'il fit déplut aux yeux de Hachem, et Il le fit mourir lui aussi » (Genèse 38, 10).
רַבִּי יִצְחָק וְרַבִּי אַמֵּי אָמְרִי: כְּאִילּוּ שׁוֹפֵךְ דָּמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנֵּחָמִים בָּאֵלִים תַּחַת כׇּל עֵץ רַעֲנָן שׁוֹחֲטֵי הַיְלָדִים בַּנְּחָלִים תַּחַת סְעִיפֵי הַסְּלָעִים״, אַל תִּקְרֵי ״שׁוֹחֲטֵי״ אֶלָּא ״סוֹחֲטֵי״.
Rabbi Yits'hak et Rabbi Ami disent : C'est comme s'il versait le sang, comme il est dit : « Vous qui vous échauffez parmi les térébinthes, sous tout arbre verdoyant, qui égorgez les enfants dans les vallées, sous les fentes des rochers » (Isaïe 57, 5). Ne lis pas cho'hatei (qui égorgent) mais so'hatei (qui pressent, qui font sortir).
רַב אַסִּי אָמַר: כְּאִילּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה, כְּתִיב הָכָא ״תַּחַת כׇּל עֵץ רַעֲנָן״, וּכְתִיב הָתָם ״עַל הֶהָרִים הָרָמִים וְתַחַת כׇּל עֵץ רַעֲנָן״.
Rav Assi a dit : C'est comme s'il pratiquait l'idolâtrie : il est écrit ici « sous tout arbre verdoyant », et il est écrit là-bas : « Sur les hautes montagnes et sous tout arbre verdoyant » (Deutéronome 12, 2).
רַב יְהוּדָה וּשְׁמוּאֵל הֲווֹ קָיְימִי אַאִיגָּרָא דְּבֵי כְּנִישְׁתָּא דְּשָׁף וִיתֵיב בִּנְהַרְדְּעָא. אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה לִשְׁמוּאֵל: צָרִיךְ אֲנִי לְהַשְׁתִּין. אֲמַר לֵיהּ: שִׁינָּנָא, אֱחוֹז בַּאֲמָתְךָ וְהַשְׁתֵּן לַחוּץ.
§ Rav Yehouda et Chmouel se tenaient sur le toit de la synagogue de Chaf-Vé-Yativ à Néhardéa. Rav Yehouda dit à Chmouel : J'ai besoin d'uriner. Il lui dit : Chinana (homme à l'esprit aiguisé), saisis ton membre et urine vers l'extérieur.
הֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כׇּל הָאוֹחֵז בְּאַמָּתוֹ וּמַשְׁתִּין — כְּאִילּוּ מֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם!
Comment a-t-il pu agir ainsi ? Or n'a-t-il pas été enseigné : Rabbi Eliézer dit : Quiconque saisit son membre et urine, c'est comme s'il amenait un déluge sur le monde !
אָמַר אַבָּיֵי: עֲשָׂאוֹ כְּבוֹלֶשֶׁת, דִּתְנַן: בּוֹלֶשֶׁת (שנכנס) [שֶׁנִּכְנְסָה] לָעִיר, בִּשְׁעַת שָׁלוֹם — חָבִיּוֹת פְּתוּחוֹת אֲסוּרוֹת, סְתוּמוֹת מוּתָּרוֹת, בִּשְׁעַת מִלְחָמָה — אֵלּוּ וְאֵלּוּ מוּתָּרוֹת, לְפִי שֶׁאֵין לָהֶן פְּנַאי לְנַסֵּךְ. אַלְמָא: דְּכֵיוָן דִּבְעִיתִי לָא אָתֵי לְנַסּוֹכֵי, הָכָא נָמֵי: כֵּיוָן דִּבְעִיתִי לָא אָתֵי לְהַרְהוֹרֵי.
Abayé a dit : Ils l'ont traité comme une troupe de pillards, comme nous l'avons appris (Avoda Zara 70b) : Une troupe de pillards qui est entrée dans la ville : en temps de paix, les tonneaux ouverts sont interdits, de peur qu'ils aient servi à des libations idolâtres, les fermés sont permis ; en temps de guerre, les uns et les autres sont permis, car ils n'ont pas le loisir de faire des libations. Il en ressort que, puisqu'ils ont peur, ils n'en viennent pas à faire des libations ; ici aussi, puisqu'il a peur, il n'en vient pas à des pensées impures.
וְהָכָא מַאי בְּעִיתוּתָא אִיכָּא? אִיבָּעֵית אֵימָא: בִּיעֲתוּתָא דְּלֵילְיָא וּדְאִיגָּרָא, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: בִּיעֲתוּתָא דְּרַבֵּיהּ, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: בִּיעֲתוּתָא דִּשְׁכִינָה, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: אֵימְתָא דְּמָרֵיהּ עֲלֵיהּ, דְּקָרֵי שְׁמוּאֵל עֲלֵיהּ: ״אֵין זֶה יְלוּד אִשָּׁה״.
Et ici, quelle peur y a-t-il ? Si tu veux, dis : la peur de la nuit et du toit ; et si tu veux, dis : la peur de son maître ; et si tu veux, dis : la peur de la Chekhina (Présence divine) ; et si tu veux, dis : la crainte de son Maître (le Saint, béni soit-Il) était sur lui, car Chmouel a dit de lui : « Celui-ci n'est pas né d'une femme. »
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: נָשׂוּי הֲוָה, דְּאָמַר רַב נַחְמָן: אִם הָיָה נָשׂוּי — מוּתָּר.
Et si tu veux, dis : il était marié, car Rav Na'hman a dit : S'il était marié, c'est permis.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא, כִּי הָא אוֹרִי לֵיהּ, דְּתָנֵי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי בִּנְיָמִין בַּר חִיָּיא: אֲבָל מְסַיֵּיעַ בַּבֵּיצִים מִלְּמַטָּה. וְאִיבָּעֵית אֵימָא, כִּי הָא אוֹרִי לֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גְּבוּל יֵשׁ לוֹ, מֵעֲטָרָה וּלְמַטָּה – מוּתָּר,
Et si tu veux, dis : il lui a enseigné selon ceci, qu'a enseigné Abba, fils de Rabbi Binyamin bar 'Hiya : Mais il peut aider en soutenant les testicules par en dessous. Et si tu veux, dis : il lui a enseigné selon ceci, qu'a dit Rabbi Abahou au nom de Rabbi Yo'hanan : Il y a une limite : de la couronne et en dessous (vers l'extrémité), c'est permis,

Nida 13b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי' כׇּל הַיָּד הַמַּרְבָּה לִבְדּוֹק בַּנָּשִׁים — מְשׁוּבַּחַת, וּבָאֲנָשִׁים — תִּקָּצֵץ.
MICHNA : Toute main qui multiplie les examens, pour vérifier une éventuelle impureté, chez les femmes est louable ; et chez les hommes, elle doit être coupée, car ce geste risque de provoquer une émission de semence en pure perte.
גְּמָ' מַאי שְׁנָא נָשִׁים, וּמַאי שְׁנָא אֲנָשִׁים? נָשִׁים לָאו בְּנוֹת הַרְגָּשָׁה נִינְהוּ — מְשׁוּבָּחוֹת, אֲנָשִׁים דִּבְנֵי הַרְגָּשָׁה נִינְהוּ — תִּקָּצֵץ.
GUEMARA : En quoi les femmes diffèrent-elles, et en quoi les hommes diffèrent-ils ? Réponse : Les femmes ne sont pas sujettes à l'excitation : elles sont louables ; les hommes, qui sont sujets à l'excitation : la main doit être coupée.
אִי הָכִי מַאי אִירְיָא מַרְבָּה? כִּי לֹא מַרְבָּה נָמֵי! כִּי קָתָנֵי ״מַרְבָּה״ — אֲנָשִׁים.
S'il en est ainsi, pourquoi préciser « qui multiplie » ? Même quand il ne multiplie pas, c'est à craindre ! Réponse : Quand elle enseigne « qui multiplie », cela vise les femmes (le texte imprimé porte « les hommes » ; voir Rachi) : pour les hommes, même une seule fois est proscrite.
תָּנָא: בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים? לְעִנְיַן שִׁכְבַת זֶרַע, אֲבָל לְעִנְיַן זוֹב — אַף הוּא מְשׁוּבָּח כַּנָּשִׁים.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Dans quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Pour la semence ; mais pour le zov (écoulement pathologique de l'homme), il est lui aussi louable, comme les femmes, car il doit compter ses écoulements.
וַאֲפִילּוּ לְעִנְיַן שִׁכְבַת זֶרַע, אִם בָּא לִבְדּוֹק בִּצְרוֹר אוֹ בְּחֶרֶס — בּוֹדֵק.
Et même pour la semence, s'il veut s'examiner avec un caillou ou un tesson, qui ne réchauffent pas le corps, il s'examine.
וּבְמַטְלֵית לָא? וְהָתַנְיָא: בּוֹדֵק עַצְמוֹ בְּמַטְלֵית וּבְכׇל דָּבָר שֶׁרוֹצֶה! כִּדְאָמַר אַבָּיֵי: בְּמַטְלֵית עָבָה, הָכָא נָמֵי בְּמַטְלֵית עָבָה.
Et avec un linge, non ? Or n'a-t-il pas été enseigné : Il s'examine avec un linge et avec tout ce qu'il veut ! Réponse : Comme l'a dit Abayé : avec un linge épais ; ici aussi, avec un linge épais, qui ne réchauffe pas.
וְהֵיכָא אִיתְּמַר דְּאַבָּיֵי? אַהָא דִּתְנַן: הָיָה אוֹכֵל בִּתְרוּמָה, וְהִרְגִּישׁ שֶׁנִּזְדַּעְזְעוּ אֵיבָרָיו — אוֹחֵז בְּאַמָּתוֹ, וּבוֹלֵעַ אֶת הַתְּרוּמָה.
Et où cette parole d'Abayé a-t-elle été dite ? Sur ce que nous avons appris (dans la Michna, plus loin, 40a) : S'il mangeait de la terouma (prélèvement donné au Cohen) et sentait que ses membres tremblaient, signe d'une émission imminente, il saisit son membre et avale la terouma tant qu'il est pur.
אוֹחֵז? וְהָתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כׇּל הָאוֹחֵז בְּאַמָּתוֹ וּמַשְׁתִּין — כְּאִילּוּ מֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם! אָמַר אַבָּיֵי: בְּמַטְלֵית עָבָה.
Il saisit ? Or n'a-t-il pas été enseigné : Rabbi Eliézer dit : Quiconque saisit son membre et urine, c'est comme s'il amenait un déluge sur le monde ! Abayé a dit : il s'agit de le saisir avec un linge épais.
רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּמַטְלֵית רַכָּה, כֵּיוָן דַּעֲקַר — עֲקַר, וְאַבָּיֵי חָיֵישׁ דִּלְמָא אָתֵי לְאוֹסוֹפֵי, וְרָבָא לָא חָיֵישׁ דִּלְמָא אָתֵי לְאוֹסוֹפֵי.
Rava a dit : Tu peux même dire avec un linge doux : dès lors que la semence s'est détachée, elle s'est détachée, et le geste n'y ajoute rien. Et Abayé craint que peut-être il en vienne à augmenter l'émission, et Rava ne craint pas que peut-être il en vienne à augmenter.
וְלָא? וְהָתַנְיָא: הָא לְמָה זֶה דּוֹמֶה? לְנוֹתֵן אֶצְבַּע בָּעַיִן, שֶׁכׇּל זְמַן שֶׁאֶצְבַּע בָּעַיִן — עַיִן מַדְמַעַת וְחוֹזֶרֶת וּמַדְמַעַת!
Et il ne craint pas ? Or n'a-t-il pas été enseigné : À quoi cela ressemble-t-il ? À celui qui met un doigt dans l'œil : tant que le doigt est dans l'œil, l'œil larmoie et larmoie encore !
וְרָבָא, כֹּל אִחַמּוֹמֵי וַהֲדַר אִחַמּוֹמֵי בְּשַׁעְתֵּיהּ — לָא שְׁכִיחַ.
Et Rava répond : là où les membres ont tremblé, tout échauffement suivi d'un nouvel échauffement sur le moment n'est pas fréquent ; l'émission ne s'en trouve donc pas augmentée.
גּוּפָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כׇּל הָאוֹחֵז בָּאַמָּה וּמַשְׁתִּין כְּאִילּוּ מֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם. אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וַהֲלֹא נִצּוֹצוֹת נִתָּזִין עַל רַגְלָיו, וְנִרְאֶה כִּכְרוּת שׇׁפְכָה, וְנִמְצָא מוֹצִיא לַעַז עַל בָּנָיו שֶׁהֵן מַמְזֵרִים!
Revenons au sujet lui-même : Rabbi Eliézer dit : Quiconque saisit le membre et urine, c'est comme s'il amenait un déluge sur le monde. Ils dirent à Rabbi Eliézer : Mais des gouttelettes jaillissent sur ses jambes, et il paraît avoir le canal sectionné (ce qui rend stérile), et il se trouve qu'il fait courir une rumeur sur ses enfants, disant qu'ils sont mamzerim (nés d'une union interdite) !
אָמַר לָהֶן: מוּטָב שֶׁיּוֹצִיא לַעַז עַל בָּנָיו שֶׁהֵן מַמְזֵרִים, וְאַל יַעֲשֶׂה עַצְמוֹ רָשָׁע שָׁעָה אַחַת לִפְנֵי הַמָּקוֹם.
Il leur dit : Mieux vaut qu'il fasse courir une rumeur sur ses enfants, disant qu'ils sont mamzerim, et qu'il ne se rende pas méchant un seul instant devant l'Omniprésent.
תַּנְיָא אִידַּךְ: אָמַר לָהֶן רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לַחֲכָמִים, אֶפְשָׁר יַעֲמוֹד אָדָם בְּמָקוֹם גָּבוֹהַּ וְיַשְׁתִּין, אוֹ יַשְׁתִּין בְּעָפָר תִּיחוּחַ, וְאַל יַעֲשֶׂה עַצְמוֹ רָשָׁע שָׁעָה אַחַת לִפְנֵי הַמָּקוֹם.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : Rabbi Eliézer dit aux Sages : Il est possible à l'homme de se tenir en un lieu élevé et d'uriner, ou d'uriner sur de la terre meuble, et qu'il ne se rende pas méchant un seul instant devant l'Omniprésent.
הֵי אֲמַר לְהוּ בְּרֵישָׁא? אִילֵּימָא קַמַּיְיתָא אֲמַר לְהוּ בְּרֵישָׁא, בָּתַר דְּאָמַר לְהוּ אִיסּוּרָא הֲדַר אֲמַר לְהוּ תַּקַּנְתָּא?!
Laquelle leur a-t-il dite en premier ? Si l'on dit qu'il leur a dit la première en premier, après leur avoir dit l'interdit, leur aurait-il dit le remède ?!
אֶלָּא, הָא אֲמַר לְהוּ בְּרֵישָׁא, וַאֲמַרוּ לֵיהּ: אֵין לוֹ מָקוֹם גָּבוֹהַּ וְעָפָר תִּיחוּחַ, מַאי? אָמַר לָהֶן: מוּטָב שֶׁיּוֹצִיא לַעַז עַל בָּנָיו, וְאַל יַעֲשֶׂה עַצְמוֹ רָשָׁע שָׁעָה אַחַת לִפְנֵי הַמָּקוֹם.
Plutôt, il leur a dit celle-ci en premier, et ils lui dirent : S'il n'a ni lieu élevé ni terre meuble, que faire ? Il leur dit : Mieux vaut qu'il fasse courir une rumeur sur ses enfants, et qu'il ne se rende pas méchant un seul instant devant l'Omniprésent.
וְכׇל כָּךְ לָמָּה? מִפְּנֵי שֶׁמּוֹצִיא שִׁכְבַת זֶרַע לְבַטָּלָה, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמּוֹצִיא שִׁכְבַת זֶרַע לְבַטָּלָה חַיָּיב מִיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּרַע בְּעֵינֵי ה׳ (אֶת) אֲשֶׁר עָשָׂה וַיָּמֶת גַּם אוֹתוֹ״.
Et pourquoi tout cela ? Parce qu'il émet de la semence en pure perte. Car Rabbi Yo'hanan a dit : Quiconque émet de la semence en pure perte est passible de mort, comme il est dit : « Et ce qu'il fit déplut aux yeux de Hachem, et Il le fit mourir lui aussi » (Genèse 38, 10).
רַבִּי יִצְחָק וְרַבִּי אַמֵּי אָמְרִי: כְּאִילּוּ שׁוֹפֵךְ דָּמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנֵּחָמִים בָּאֵלִים תַּחַת כׇּל עֵץ רַעֲנָן שׁוֹחֲטֵי הַיְלָדִים בַּנְּחָלִים תַּחַת סְעִיפֵי הַסְּלָעִים״, אַל תִּקְרֵי ״שׁוֹחֲטֵי״ אֶלָּא ״סוֹחֲטֵי״.
Rabbi Yits'hak et Rabbi Ami disent : C'est comme s'il versait le sang, comme il est dit : « Vous qui vous échauffez parmi les térébinthes, sous tout arbre verdoyant, qui égorgez les enfants dans les vallées, sous les fentes des rochers » (Isaïe 57, 5). Ne lis pas cho'hatei (qui égorgent) mais so'hatei (qui pressent, qui font sortir).
רַב אַסִּי אָמַר: כְּאִילּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה, כְּתִיב הָכָא ״תַּחַת כׇּל עֵץ רַעֲנָן״, וּכְתִיב הָתָם ״עַל הֶהָרִים הָרָמִים וְתַחַת כׇּל עֵץ רַעֲנָן״.
Rav Assi a dit : C'est comme s'il pratiquait l'idolâtrie : il est écrit ici « sous tout arbre verdoyant », et il est écrit là-bas : « Sur les hautes montagnes et sous tout arbre verdoyant » (Deutéronome 12, 2).
רַב יְהוּדָה וּשְׁמוּאֵל הֲווֹ קָיְימִי אַאִיגָּרָא דְּבֵי כְּנִישְׁתָּא דְּשָׁף וִיתֵיב בִּנְהַרְדְּעָא. אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה לִשְׁמוּאֵל: צָרִיךְ אֲנִי לְהַשְׁתִּין. אֲמַר לֵיהּ: שִׁינָּנָא, אֱחוֹז בַּאֲמָתְךָ וְהַשְׁתֵּן לַחוּץ.
§ Rav Yehouda et Chmouel se tenaient sur le toit de la synagogue de Chaf-Vé-Yativ à Néhardéa. Rav Yehouda dit à Chmouel : J'ai besoin d'uriner. Il lui dit : Chinana (homme à l'esprit aiguisé), saisis ton membre et urine vers l'extérieur.
הֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כׇּל הָאוֹחֵז בְּאַמָּתוֹ וּמַשְׁתִּין — כְּאִילּוּ מֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם!
Comment a-t-il pu agir ainsi ? Or n'a-t-il pas été enseigné : Rabbi Eliézer dit : Quiconque saisit son membre et urine, c'est comme s'il amenait un déluge sur le monde !
אָמַר אַבָּיֵי: עֲשָׂאוֹ כְּבוֹלֶשֶׁת, דִּתְנַן: בּוֹלֶשֶׁת (שנכנס) [שֶׁנִּכְנְסָה] לָעִיר, בִּשְׁעַת שָׁלוֹם — חָבִיּוֹת פְּתוּחוֹת אֲסוּרוֹת, סְתוּמוֹת מוּתָּרוֹת, בִּשְׁעַת מִלְחָמָה — אֵלּוּ וְאֵלּוּ מוּתָּרוֹת, לְפִי שֶׁאֵין לָהֶן פְּנַאי לְנַסֵּךְ. אַלְמָא: דְּכֵיוָן דִּבְעִיתִי לָא אָתֵי לְנַסּוֹכֵי, הָכָא נָמֵי: כֵּיוָן דִּבְעִיתִי לָא אָתֵי לְהַרְהוֹרֵי.
Abayé a dit : Ils l'ont traité comme une troupe de pillards, comme nous l'avons appris (Avoda Zara 70b) : Une troupe de pillards qui est entrée dans la ville : en temps de paix, les tonneaux ouverts sont interdits, de peur qu'ils aient servi à des libations idolâtres, les fermés sont permis ; en temps de guerre, les uns et les autres sont permis, car ils n'ont pas le loisir de faire des libations. Il en ressort que, puisqu'ils ont peur, ils n'en viennent pas à faire des libations ; ici aussi, puisqu'il a peur, il n'en vient pas à des pensées impures.
וְהָכָא מַאי בְּעִיתוּתָא אִיכָּא? אִיבָּעֵית אֵימָא: בִּיעֲתוּתָא דְּלֵילְיָא וּדְאִיגָּרָא, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: בִּיעֲתוּתָא דְּרַבֵּיהּ, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: בִּיעֲתוּתָא דִּשְׁכִינָה, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: אֵימְתָא דְּמָרֵיהּ עֲלֵיהּ, דְּקָרֵי שְׁמוּאֵל עֲלֵיהּ: ״אֵין זֶה יְלוּד אִשָּׁה״.
Et ici, quelle peur y a-t-il ? Si tu veux, dis : la peur de la nuit et du toit ; et si tu veux, dis : la peur de son maître ; et si tu veux, dis : la peur de la Chekhina (Présence divine) ; et si tu veux, dis : la crainte de son Maître (le Saint, béni soit-Il) était sur lui, car Chmouel a dit de lui : « Celui-ci n'est pas né d'une femme. »
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: נָשׂוּי הֲוָה, דְּאָמַר רַב נַחְמָן: אִם הָיָה נָשׂוּי — מוּתָּר.
Et si tu veux, dis : il était marié, car Rav Na'hman a dit : S'il était marié, c'est permis.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא, כִּי הָא אוֹרִי לֵיהּ, דְּתָנֵי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי בִּנְיָמִין בַּר חִיָּיא: אֲבָל מְסַיֵּיעַ בַּבֵּיצִים מִלְּמַטָּה. וְאִיבָּעֵית אֵימָא, כִּי הָא אוֹרִי לֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גְּבוּל יֵשׁ לוֹ, מֵעֲטָרָה וּלְמַטָּה – מוּתָּר,
Et si tu veux, dis : il lui a enseigné selon ceci, qu'a enseigné Abba, fils de Rabbi Binyamin bar 'Hiya : Mais il peut aider en soutenant les testicules par en dessous. Et si tu veux, dis : il lui a enseigné selon ceci, qu'a dit Rabbi Abahou au nom de Rabbi Yo'hanan : Il y a une limite : de la couronne et en dessous (vers l'extrémité), c'est permis,

Nida 13b →

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