1. מַתְנִי׳ ״כְּנִדְרֵי רְשָׁעִים״ — נָדַר בְּנָזִיר וּבְקׇרְבָּן וּבִשְׁבוּעָה. ״כְּנִדְרֵי כְשֵׁרִים״ — לֹא אָמַר כְּלוּם. ״כְּנִדְבוֹתָם״ — נָדַר בְּנָזִיר וּבְקׇרְבָּן.

   Michna : S'il dit : « Comme les vœux des méchants », il a fait un vœu de nazir (naziréat), de korban (sacrifice) et de serment, car c'est ainsi que les méchants ont coutume de s'engager. S'il dit : « Comme les vœux des gens intègres », il n'a rien dit, car les gens intègres ne font pas de vœux. S'il dit : « Comme leurs offrandes volontaires », il a fait un vœu de nazir et de korban.

   1Rachi 3Tossefot 2Sources 7
2. גְּמָ׳ וְדִלְמָא הָכִי קָאָמַר: כְּנִדְרֵי רְשָׁעִים לָא נָדַרְנָא? אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּאוֹמֵר ״כְּנִדְרֵי רְשָׁעִים הֲרֵינִי עָלַי וְהֵימֶנּוּ״, ״הֲרֵינִי״ — בִּנְזִירוּת, ״עָלַי״ — בְּקׇרְבָּן, ״הֵימֶנּוּ״ — בִּשְׁבוּעָה.

   Guemara : Mais peut-être voici ce qu'il veut dire : « Je ne fais pas de vœu comme les vœux des méchants » ? Chmouel a dit : Il s'agit de celui qui dit : « Comme les vœux des méchants, me voici, sur moi, et de cela. » « Me voici » concerne le naziréat ; « sur moi » concerne le korban ; « de cela » concerne le serment.

   2Rachi 2Tossefot 3
3. ״הֲרֵינִי״ נְזִירוּת. דִּלְמָא הֲרֵינִי בְּתַעֲנִית קָאָמַר? אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּשֶׁהָיָה נָזִיר עוֹבֵר לְפָנָיו.

   « Me voici » concerne le naziréat ? Peut-être veut-il dire : « Me voici en jeûne » ? Chmouel a dit : Il s'agit du cas où un nazir passait devant lui, ce qui précise le sens de sa parole.

   3Rachi 1Sources 6
4. (״עָלַי״ — בְּקׇרְבָּן) ״הֵימֶנּוּ״ — בִּשְׁבוּעָה. דִּלְמָא: ״הֵימֶנּוּ״ — דְּאָכֵילְנָא קָאָמַר! אָמַר רָבָא: דְּאָמַר ״הֵימֶנּוּ שֶׁלֹּא אוֹכַל״.

   (« Sur moi » concerne le korban.) « De cela » concerne le serment. Peut-être veut-il dire : « De cela je mangerai » ! Rava a dit : Il s'agit de celui qui a dit : « De cela je ne mangerai pas. »

   4Rachi 1Sources 7
5. אִי הָכִי מַאי לְמֵימְרָא? מַהוּ דְּתֵימָא: הָא לָא מַפֵּיק שְׁבוּעָה מִפּוּמֵּיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן הָדֵין.

   S'il en est ainsi, qu'y a-t-il à dire ? Son intention est explicite. Tu aurais pu dire : Il n'a pas fait sortir le mot serment de sa bouche, et le serment ne vaut pas ; il nous enseigne donc cela.

   5Rachi 2Sources 1
6. ״כְּנִדְרֵי כְשֵׁרִים״ — לֹא אָמַר כְּלוּם, ״כְּנִדְבוֹתָם״ — נָדַר וְכוּ׳. מַאן תַּנָּא דְּשָׁאנֵי לֵיהּ בֵּין נֶדֶר לִנְדָבָה? לֵימָא לָא רַבִּי מֵאִיר וְלָא רַבִּי יְהוּדָה!

   « Comme les vœux des gens intègres », il n'a rien dit ; « comme leurs offrandes volontaires », il a fait un vœu, etc. Quel est le Tanna (Sage de la Michna) pour qui il y a une différence entre le vœu et l'offrande volontaire ? Dirons-nous : ni Rabbi Méïr ni Rabbi Yehouda !

   6Rachi 1Sources 1
7. דְּתַנְיָא: ״טוֹב אֲשֶׁר לֹא תִדֹּר וְגוֹ׳״, טוֹב מִזֶּה וּמִזֶּה — שֶׁאֵינוֹ נוֹדֵר כׇּל עִיקָּר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: טוֹב מִזֶּה וּמִזֶּה נוֹדֵר וּמְשַׁלֵּם.

   Car il a été enseigné dans une baraïta : « Mieux vaut que tu ne fasses pas de vœu, etc. » (Kohélet 5, 4) : Mieux que l'un et l'autre est celui qui ne fait pas de vœu du tout, telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : Mieux que l'un et l'autre est celui qui fait un vœu et s'en acquitte. Aucun d'eux ne distingue entre vœu et offrande volontaire.

   7Rachi 2Sources 7
8. אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי מֵאִיר,

   Tu peux même dire que c'est Rabbi Méïr,

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