1. גּוּף כּוּלּוֹ לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?! אָמְרִי: אִין, כְּבִיסָה אַלִּימָא לְרַבִּי יוֹסֵי. דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: הַאי עַרְבּוּבִיתָא דְרֵישָׁא — מַתְיָא לִידֵי עֲוִירָא, עַרְבּוּבִיתָא דְמָאנֵי — מַתְיָא לִידֵי שַׁעְמוּמִיתָא, עַרְבּוּבִיתָא דְגוּפָא — מַתְיָא לִידֵי שִׁיחְנֵי וְכִיבֵי.

   pour le corps entier, n'est-ce pas à plus forte raison ?! Les Sages disent en réponse : Oui, mais la lessive a plus de force selon Rabbi Yossé que le lavage du corps. Car Chmouel a dit : Cette crasse de la tête mène à la cécité ; la crasse des vêtements mène à la folie ; la crasse du corps mène aux ulcères et aux plaies, qui sont moins graves.

   1Rachi 6Tossefot 4Sources 1
2. שְׁלַחוּ מִתָּם: הִזָּהֲרוּ בְּעַרְבּוּבִיתָא. הִזָּהֲרוּ בַּחֲבוּרָה. הִזָּהֲרוּ בִּבְנֵי עֲנִיִּים, שֶׁמֵּהֶן תֵּצֵא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִזַּל מַיִם מִדַּלָּיו״, שֶׁמֵּהֶן תֵּצֵא תּוֹרָה.

   Ils ont envoyé de là-bas (de la terre d'Israël vers Babylone) ce message : Prenez garde à la crasse. Prenez garde à étudier en groupe. Prenez garde aux fils des pauvres, car c'est d'eux que sortira la Torah, comme il est dit : « L'eau ruissellera de ses seaux (midalyav) » (Nombres 24, 7), ce qui s'interprète : de ses pauvres (dalim), car c'est d'eux que sortira la Torah, comparée à l'eau.

   2Rachi 3Tossefot 2Sources 1
3. וּמִפְּנֵי מָה אֵין מְצוּיִין תַּלְמִידֵי חֲכָמִים לָצֵאת תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִבְּנֵיהֶן? אָמַר רַב יוֹסֵף, שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ: תּוֹרָה יְרוּשָּׁה הִיא לָהֶם. רַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְגַּדְּרוּ עַל הַצִּבּוּר. מָר זוּטְרָא אוֹמֵר: מִפְּנֵי שֶׁהֵן מִתְגַּבְּרִין עַל הַצִּבּוּר. רַב אָשֵׁי אוֹמֵר: מִשּׁוּם דְּקָרוּ לְאִינָשֵׁי ״חֲמָרֵי״.

   Et pour quelle raison n'est-il pas fréquent que des érudits en Torah sortent de parmi les fils d'érudits ? Rav Yossef a dit : C'est pour qu'ils ne disent pas : La Torah est pour eux un héritage. Rav Chéchèt, fils de Rav Idi, dit : Pour qu'ils ne se glorifient pas devant la communauté. Mar Zoutra dit : Parce qu'ils se montrent dominateurs envers la communauté. Rav Achi dit : Parce qu'ils appellent les gens « ânes ».

   3Rachi 5Tossefot 1
4. רָבִינָא אוֹמֵר: שֶׁאֵין מְבָרְכִין בַּתּוֹרָה תְּחִלָּה. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב: ״מִי הָאִישׁ הֶחָכָם וְיָבֵן אֶת זֹאת״ — דָּבָר זֶה נִשְׁאַל לַחֲכָמִים וְלַנְּבִיאִים וְלֹא פֵּירְשׁוּהוּ,

   Ravina dit : C'est parce qu'ils ne récitent pas d'abord la bénédiction sur la Torah. Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Quel est le sens de ce qui est écrit : « Qui est l'homme sage qui comprendra cela, et à qui la bouche de Hachem a-t-elle parlé pour qu'il l'annonce ? Pourquoi le pays a-t-il péri, dévasté comme un désert où nul ne passe ? » (Jérémie 9, 11) ? Cette question a été posée aux Sages et aux prophètes, et ils ne l'ont pas expliquée,

   4Rachi 2Sources 2
5. עַד שֶׁפֵּירְשׁוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעַצְמוֹ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ עַל עׇזְבָם אֶת תּוֹרָתִי וְגוֹ׳״. הַיְינוּ ״לֹא שָׁמְעוּ בְּקוֹלִי״, הַיְינוּ ״לֹא הָלְכוּ בָּהּ״! אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁאֵין מְבָרְכִין בַּתּוֹרָה תְּחִלָּה.

   jusqu'à ce que le Saint, béni soit-Il, l'explique Lui-même, comme il est écrit : « Et Hachem dit : Parce qu'ils ont abandonné Ma Torah, etc. » que J'avais placée devant eux, ils n'ont pas écouté Ma voix et n'y ont pas marché (Jérémie 9, 12). Mais c'est la même chose que « ils n'ont pas écouté Ma voix », la même chose que « ils n'y ont pas marché » ! Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Cela signifie qu'ils ne récitent pas d'abord la bénédiction sur la Torah.

   5Rachi 1Tossefot 1Sources 3
6. אִיסִי בַּר יְהוּדָה לָא אֲתָא לִמְתִיבְתָּא דְּרַבִּי יוֹסֵי תְּלָתָא יוֹמֵי. אַשְׁכְּחֵיהּ וַרְדִּימוֹס בְּרַבִּי יוֹסֵי, אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא אָתֵי מָר לְבֵי מִדְרְשָׁא דְּאַבָּא הָא תְּלָתָא יוֹמִין? אֲמַר לֵיהּ: כִּי טַעְמֵיהּ דַּאֲבוּךְ לָא יָדַעְנָא, הֵיכָא אֵיתָאי? אֲמַר לֵיהּ: לֵימָא מָר מַאי קָאָמַר לֵיהּ, דִּלְמָא יָדַעְנָא טַעְמֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: הָא דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כְּבִיסָתָן קוֹדְמִין לְחַיֵּי אֲחֵרִים, קְרָא מְנָלַן?

   Issi bar Yehouda n'est pas venu à l'académie de Rabbi Yossé pendant trois jours. Vardimos, fils de Rabbi Yossé, l'a trouvé et lui a dit : Quelle est la raison pour laquelle le Maître n'est pas venu à la maison d'étude de mon père ces trois jours ? Il lui a dit : Comme je ne connais pas la raison de ton père, comment viendrais-je ? Il lui a dit : Que le Maître dise ce que mon père lui a dit ; peut-être connais-je sa raison. Il lui a dit : Ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yossé dit : Leur lessive passe avant la vie des autres ; d'où tirons-nous le verset ?

   6Rachi 2Tossefot 1
7. אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וּמִגְרְשֵׁיהֶם יִהְיוּ לִבְהֶמְתָּם וְגוֹ׳״. מַאי ״חַיָּיתָם״? אִילֵּימָא חַיָּה — וַהֲלֹא חַיָּה בִּכְלַל בְּהֵמָה הִיא. אֶלָּא מַאי ״חַיָּיתָם״ — חַיּוּתָא מַמָּשׁ. פְּשִׁיטָא! אֶלָּא לָאו כְּבִיסָה, דְּהָא אִיכָּא צַעְרָא דְעַרְבּוּבִיתָא.

   Il lui a dit : Comme il est écrit à propos des villes des Léviim (lévites) : « Et leurs banlieues seront pour leurs bêtes, etc. », pour leurs biens et pour tous leurs animaux ('hayatam) (Nombres 35, 3). Que signifie « leurs animaux » ? Si l'on dit un animal sauvage, l'animal sauvage n'est-il pas inclus dans la bête, déjà mentionnée ? Mais que signifie alors « leurs animaux » ? Leur vie même ('hayouta). C'est évident : les Léviim ont reçu ces villes pour y vivre ! N'est-ce donc pas la lessive, car il y a la souffrance de la crasse ?

   7Rachi 4Tossefot 1Sources 1
8. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: אֵין אֵלּוּ נִדְרֵי עִינּוּי נֶפֶשׁ. אִיבַּעְיָא לְהוּ: לְרַבִּי יוֹסֵי, מַהוּ שֶׁיָּפֵר מִשּׁוּם דְּבָרִים שֶׁבֵּינוֹ לְבֵינָהּ? תָּא שְׁמַע, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: אֵין אֵלּוּ נִדְרֵי עִינּוּי נֶפֶשׁ. אֲבָל דְּבָרִים שֶׁבֵּינוֹ לְבֵינָהּ הָוַיִין.

   Rabbi Yossé a dit : Ceux-ci ne sont pas des vœux d'affliction de l'âme (nidrei inouï néfech, vœux qui font souffrir et que le mari peut annuler). Ils ont posé la question : Selon Rabbi Yossé, qu'en est-il : peut-il annuler ces vœux en tant que choses qui sont entre lui et elle ? Viens et entends : Rabbi Yossé a dit : Ceux-ci ne sont pas des vœux d'affliction de l'âme ; mais ce sont bien des choses entre lui et elle.

   8Rachi 2Tossefot 5
9. דִּלְמָא לְדִידְהוּ קָאָמַר לְהוּ. לְדִידִי אֲפִילּוּ דְּבָרִים שֶׁבֵּינוֹ לְבֵינָהּ לָא הָוַיִין. לְדִידְכוּ, דְּאָמְרִיתוּ הָוַיִין נִדְרֵי עִינּוּי נֶפֶשׁ — אוֹדוֹ לִי דְּאֵין אֵלּוּ נִדְרֵי עִינּוּי נֶפֶשׁ.

   La Guemara réfute : Peut-être leur parle-t-il selon leur opinion : Pour moi, ce ne sont même pas des choses entre lui et elle. Mais pour vous, qui dites que ce sont des vœux d'affliction de l'âme, reconnaissez avec moi que ceux-ci ne sont pas des vœux d'affliction de l'âme.

   9Rachi 1
10. מַאי? רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אוֹמֵר: מֵפֵר, רַב הוּנָא אוֹמֵר: אֵין מֵפֵר,

    Qu'en est-il donc ? Rav Ada bar Ahava dit : Il annule ces vœux en tant que choses entre lui et elle ; Rav Houna dit : Il n'annule pas,

    10Rachi 2

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