1. שֶׁהַשְּׁתִיקָה מְקַיֶּימֶת, וְאֵין שְׁתִיקָה מְבַטֶּלֶת. קִיֵּים בְּלִבּוֹ — קַיָּים, הֵפֵר בְּלִבּוֹ — אֵינוֹ מוּפָר. קִיֵּים — אֵין יָכוֹל לְהָפֵר, הֵפֵר — אֵין יָכוֹל לְקַיֵּים. קָתָנֵי: שֶׁהַשְּׁתִיקָה מְקַיֶּימֶת, מַאי לָאו בְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְמֵיקַט?

   que le silence ratifie le vœu, et que le silence n'abolit pas. S'il a ratifié dans son cœur, c'est ratifié ; s'il a annulé dans son cœur, ce n'est pas annulé. S'il a ratifié, il ne peut plus annuler ; s'il a annulé, il ne peut plus ratifier. Il est enseigné que le silence ratifie : n'est-ce pas le cas même de celui qui se tait dans le but de contrarier sa femme ?

   1Rachi 3Sources 9
2. לֹא, בְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְקַיֵּים. הַיְינוּ: קִיֵּים בְּלִבּוֹ קַיָּים! אֶלָּא בְּשׁוֹתֵק סְתָם.

   Non, il s'agit de celui qui se tait dans le but de ratifier. La Guemara objecte : C'est la même chose que « s'il a ratifié dans son cœur, c'est ratifié » ! Mais il s'agit plutôt de celui qui se tait sans intention précise.

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3. אַשְׁכְּחַן חוֹמֶר בְּהָקֵם מִבְּהָפֵר, בְּהָפֵר מִבְּהָקֵם מְנָא לַן? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נִשְׁאָלִין עַל הֶהָקֵם, וְאֵין נִשְׁאָלִין עַל הֶהָפֵר.

   Nous avons trouvé la sévérité de la ratification par rapport à l'annulation ; la sévérité de l'annulation par rapport à la ratification, d'où la tenons-nous ? Rabbi Yo'hanan a dit : On peut demander au Sage la levée de la ratification, mais on ne peut pas demander la levée de l'annulation.

   3Rachi 2Sources 4
4. מֵתִיב רַב כָּהֲנָא: ״וְאִם הַחֲרֵשׁ יַחֲרִישׁ לָהּ אִישָׁהּ וְגוֹ׳״, בְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְמֵיקַט הַכָּתוּב מְדַבַּר. אַתָּה אוֹמֵר בְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְמֵיקַט, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְקַיֵּים?

   Rav Kahana a objecté à l'opinion de Rabbi 'Hanina, à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Si son mari se tait envers elle, etc. » (Nombres 30, 15) : le verset parle de celui qui se tait dans le but de contrarier sa femme. Tu dis qu'il s'agit de celui qui se tait dans le but de contrarier, ou n'est-ce pas plutôt celui qui se tait dans le but de ratifier ?

   4Sources 1
5. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״כִּי הֶחֱרִשׁ לָהּ״, הֲרֵי בְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְקַיֵּים הַכָּתוּב מְדַבֵּר, הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״אִם הַחֲרֵשׁ יַחֲרִישׁ לָהּ אִישָׁהּ״ — בְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְמֵיקַט הַכָּתוּב מְדַבֵּר! תְּיוּבְתָּא.

   Quand il dit : « Car il s'est tu envers elle » (Nombres 30, 15), voici que le verset parle de celui qui se tait dans le but de ratifier. Comment donc appliquer « Si son mari se tait envers elle » ? Le verset parle de celui qui se tait dans le but de contrarier ! C'est une teyouvta (réfutation définitive) de Rabbi 'Hanina.

   5Rachi 2Sources 1
6. וְלוֹקֵים: הָא — בְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְקַיֵּים, הָא — בְּשׁוֹתֵק סְתָם! קְרָאֵי יַתִּירִי כְּתִיבִי.

   La Guemara demande : Qu'on établisse plutôt : ceci concerne celui qui se tait dans le but de ratifier, et cela celui qui se tait sans intention précise ! Des versets surabondants sont écrits au sujet du silence : quelle qu'en soit la raison, le vœu est ratifié.

   6Rachi 1
7. מֵתִיב רָבָא: נָדְרָה עִם חֲשֵׁכָה — מֵפֵר לָהּ עַד שֶׁלֹּא חָשְׁכָה, שֶׁאִם לֹא הֵפֵר וְחָשְׁכָה — אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. אַמַּאי? לֶהֱוֵי כְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְמֵיקַט! תְּיוּבְתָּא.

   Rava a objecté à partir d'une Michna (76b) : Si elle a fait un vœu à la tombée de la nuit, la veille de Chabbat, il le lui annule avant qu'il fasse nuit, car s'il n'a pas annulé et qu'il a fait nuit, il ne peut plus annuler. Pourquoi ? Que ce soit comme celui qui se tait dans le but de contrarier ! C'est une teyouvta de Rabbi 'Hanina.

   7Sources 3
8. מֵתִיב רַב אָשֵׁי: ״יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁיֵּשׁ נְדָרִים, אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁיֵּשׁ מְפִירִין״ — יָפֵר. ״יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁיֵּשׁ מְפִירִין, אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁזֶּה נֶדֶר״, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: לֹא יָפֵר, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יָפֵר.

   Rav Achi a objecté à partir d'une autre Michna (87b) : Si un mari a dit : « Je sais qu'il y a des vœux, mais je ne savais pas qu'il y a des gens qui peuvent annuler », il peut annuler. « Je sais qu'il y a des gens qui peuvent annuler, mais je ne savais pas que ceci est un vœu » : Rabbi Méïr dit : Il ne peut pas annuler, et les Sages disent : Il peut annuler.

   8Rachi 6Sources 2
9. וְאַמַּאי? לֶיהֱוֵי כְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְמֵיקַט! תְּיוּבְתָּא.

   Et pourquoi, selon Rabbi Méïr ? Que ce soit comme celui qui se tait dans le but de contrarier ! C'est une teyouvta de Rabbi 'Hanina.

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10. 
    
    הָדְרָן עֲלָךְ נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה
    
    

    
    
    Nous reviendrons à toi, Naara HaMeorassa
    
    

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11. וְאֵלּוּ נְדָרִים שֶׁהוּא מֵפֵר: דְּבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן עִנּוּי נֶפֶשׁ: ״אִם אֶרְחַץ״ וְ״אִם לֹא אֶרְחַץ״, ״אִם אֶתְקַשֵּׁט״ וְ״אִם לֹא אֶתְקַשֵּׁט״.

    Michna : Et voici les vœux qu'il annule (le mari ou le père) : les choses qui comportent une affliction de soi : « Si je me lave » et « Si je ne me lave pas », « Si je me pare » et « Si je ne me pare pas ».

    11Rachi 1Tossefot 3Sources 3

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