1. ״זֶה הַדָּבָר״ — חָכָם מַתִּיר, וְאֵין בַּעַל מַתִּיר. תַּנְיָא אִידַּךְ: ״זֶה הַדָּבָר״ — בַּעַל מֵפֵר וְאֵין חָכָם מֵפֵר. שֶׁיָּכוֹל: וּמָה בַּעַל שֶׁאֵין מַתִּיר — מֵפֵר, חָכָם שֶׁמַּתִּיר — אֵינוֹ דִּין שֶׁמֵּפֵר, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זֶה הַדָּבָר״ — בַּעַל מֵפֵר, וְאֵין חָכָם מֵפֵר.

   « Voici la chose » (Nombres 30, 2) enseigne que le Sage délie, et le mari ne délie pas. Il a été enseigné dans une autre baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Voici la chose » enseigne que le mari annule, et le Sage n'annule pas. Car on aurait pu penser : Si le mari, qui ne délie pas, annule, le Sage, qui délie, n'est-il pas logique qu'il annule aussi ? Le verset enseigne : « Voici la chose » : le mari annule, et le Sage n'annule pas.

   1Rachi 2Sources 2
2. נֶאֱמַר כָּאן ״זֶה הַדָּבָר״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״זֶה הַדָּבָר״ בִּשְׁחוּטֵי חוּץ. מָה בִּשְׁחוּטֵי חוּץ — אַהֲרֹן וּבָנָיו וְכׇל יִשְׂרָאֵל, אַף פָּרָשַׁת נְדָרִים — אַהֲרֹן וּבָנָיו וְכׇל יִשְׂרָאֵל. וּמָה כָּאן רָאשֵׁי הַמַּטּוֹת — אַף לְהַלָּן רָאשֵׁי הַמַּטּוֹת.

   Il a été enseigné dans une baraïta : Il est dit ici, à propos des vœux, « Voici la chose », et il est dit ailleurs « Voici la chose » (Lévitique 17, 2) à propos des che'houtei 'houts (les offrandes abattues hors de l'enceinte du Temple). De même que pour les che'houtei 'houts le verset s'adresse à Aharon, à ses fils et à tout Israël, de même la section des vœux s'adresse à Aharon, à ses fils et à tout Israël. Et de même qu'ici il est question des chefs des tribus (Nombres 30, 2), de même là-bas il s'agit des chefs des tribus.

   2Rachi 1Tossefot 1Sources 3
3. בְּפָרָשַׁת נְדָרִים לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: לְהַכְשִׁיר שְׁלֹשָׁה הֶדְיוֹטוֹת. וְהָא ״רָאשֵׁי הַמַּטּוֹת״ כְּתִיב! אָמַר רַב חִסְדָּא וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן: בְּיָחִיד מוּמְחֶה.

   Pour la section des vœux, à quelle halakha (règle pratique) sert cette analogie ? Rav A'ha bar Yaakov a dit : À habiliter trois hommes ordinaires à délier les vœux. La Guemara objecte : Mais il est écrit « les chefs des tribus » ! Rav 'Hisda a dit, et certains disent que c'est Rabbi Yo'hanan : Cette expression enseigne que le vœu peut aussi être délié par un seul expert.

   3Rachi 3Tossefot 1Sources 8
4. רָאשֵׁי הַמַּטּוֹת בִּשְׁחוּטֵי חוּץ לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לוֹמַר שֶׁיֵּשׁ שְׁאֵלָה בְּהֶקְדֵּשׁ.

   « Les chefs des tribus », à propos des che'houtei 'houts, à quelle halakha cela sert-il ? Rav Chéchèt a dit : À dire qu'il y a une possibilité de demande de levée pour la consécration.

   4Rachi 2Tossefot 1Sources 9
5. לְבֵית שַׁמַּאי דְּאָמַר אֵין שְׁאֵלָה בְּהֶקְדֵּשׁ, ״רָאשֵׁי הַמַּטּוֹת״ דִּכְתִיב בִּשְׁחוּטֵי חוּץ לְמַאי הִלְכְתָא? בֵּית שַׁמַּאי לֵית לְהוּ גְּזֵירָה שָׁוָה.

   Selon Beit Chamaï, qui disent qu'il n'y a pas de demande de levée pour la consécration, « les chefs des tribus », écrit par analogie à propos des che'houtei 'houts, à quelle halakha sert-il ? La Guemara répond : Beit Chamaï n'admettent pas cette guezéra chava (analogie textuelle fondée sur un même mot dans deux versets).

   5Rachi 2Tossefot 1
6. ״זֶה הַדָּבָר״ בְּפָרָשַׁת נְדָרִים לְמַאי כְּתִיב? לוֹמַר: חָכָם מַתִּיר וְאֵין בַּעַל מַתִּיר, בַּעַל מֵפֵר וְאֵין חָכָם מֵפֵר.

   « Voici la chose », dans la section des vœux, pourquoi est-ce écrit ? Pour dire : Le Sage délie et le mari ne délie pas, le mari annule et le Sage n'annule pas.

   6Tossefot 2
7. ״זֶה הַדָּבָר״ בִּשְׁחוּטֵי חוּץ לְמַאי כְּתִיב? לוֹמַר: עַל הַשְּׁחִיטָה חַיָּיב, וְאֵין חַיָּיב עַל הַמְּלִיקָה.

   « Voici la chose », à propos des che'houtei 'houts, pourquoi est-ce écrit ? Pour dire : On est 'hayav (passible) pour l'abattage rituel hors du Temple, et on n'est pas passible pour la mélika (le pincement de la nuque d'un oiseau offert en sacrifice).

   7Rachi 1Sources 2
8. אֶלָּא לְבֵית שַׁמַּאי, לְהַכְשִׁיר שְׁלֹשָׁה הֶדְיוֹטוֹת מְנָלַן? נָפְקָא לְהוּ מִדְּרַב אַסִּי בַּר נָתָן.

   Mais selon Beit Chamaï, habiliter trois hommes ordinaires, d'où le savons-nous ? Ils le tirent de l'explication donnée à Rav Assi bar Natan.

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9. דִּכְתִיב: ״וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶת מֹעֲדֵי ה׳ אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, וְהָתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: ״מוֹעֲדֵי״ נֶאֶמְרוּ, וְלֹא נֶאֶמְרָה שַׁבַּת בְּרֵאשִׁית עִמָּהֶן. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: ״מוֹעֲדֵי״ נֶאֶמְרוּ, וְלֹא נֶאֱמַר פָּרָשַׁת נְדָרִים עִמָּהֶן.

   Car il est écrit : « Moché annonça les fêtes de Hachem aux Bnei Israël » (Lévitique 23, 44). Et il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé HaGuelili dit : Les « fêtes » ont été mentionnées, mais le Chabbat de la Création n'a pas été mentionné avec elles. Ben Azaï dit : Les « fêtes » ont été mentionnées, mais la section des vœux n'a pas été mentionnée avec elles.

   9Sources 1
10. רַב אַסִּי בַּר נָתָן קַשְׁיָא לֵיהּ הָא מַתְנִיתָא. אֲתָא לִנְהַרְדְּעָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת וְלָא אַשְׁכְּחֵיהּ, אֲתָא אַבָּתְרֵיהּ לְמָחוֹזָא. אֲמַר לֵיהּ: מוֹעֲדֵי ה׳ נֶאֶמְרוּ, וְלֹא נֶאֶמְרָה שַׁבַּת בְּרֵאשִׁית עִמָּהֶן?

    Rav Assi bar Natan trouvait cette baraïta difficile. Il vint à Néhardéa devant Rav Chéchèt et ne le trouva pas ; il alla à sa suite à Ma'hoza. Il lui dit : Comment dire que les fêtes de Hachem ont été mentionnées, mais que le Chabbat de la Création n'a pas été mentionné avec elles ?

    10Sources 1
11. וְהָא כְּתִיב שַׁבָּת עִמָּהֶן! וְתוּ: מוֹעֲדֵי ה׳ נֶאֶמְרוּ, וְלֹא נֶאֶמְרָה פָּרָשַׁת נְדָרִים עִמָּהֶן? וְהָא מִסִּיטְרָא כְּתִיבָא! אֲמַר לֵיהּ, הָכִי קָתָנֵי:

    Or il est écrit que le Chabbat est avec elles ! Et de plus : comment dire que les fêtes de Hachem ont été mentionnées, mais que la section des vœux n'a pas été mentionnée avec elles ? Mais elle est écrite à côté ! Rav Chéchèt lui dit : Voici ce qui est enseigné :

    11Rachi 3Tossefot 2Sources 4

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