Nedarim 76a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֵימָא סֵיפָא, אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אִם מַטְבִּילִין כְּלִי טָמֵא לִיטָּהֵר, יַטְבִּילוּ כְּלִי לִכְשֶׁיִּטְמָא לִיטָּהֵר? שְׁמַע מִינַּהּ חָיְילִין.
La Guemara (discussion des Amoraïm) rejette cette preuve : Dis plutôt la fin de cette baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Ils ont dit à Rabbi Eliézer : Si l'on immerge un ustensile impur pour le purifier, immergera-t-on un ustensile à l'avance pour que, lorsqu'il deviendra impur, il soit purifié ? Déduis-en que, selon Rabbi Eliézer, les vœux annulés à l'avance prennent effet un instant, puis sont aussitôt abolis.
אָמְרִי: רַבָּנַן לָא קָיְימִי לְהוֹן בְּטַעְמֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְהָכִי קָאָמְרִי לֵיהּ: מַאי סְבִירָא לָךְ? אִי סְבִירָא לָךְ דְּחָיְילִין וּבָטְלִין — תִּהְוֵי כְּלִי תְּיוּבְתָּךְ, אִי לָא סְבִירָא לָךְ דְּחָיְילִין — תִּהְוֵי מִקְוֶה תְּיוּבְתָּךְ.
On répond : Les Sages n'étaient pas au clair sur la raison de Rabbi Eliézer, et voici ce qu'ils lui ont dit : Quelle est ton opinion ? Si tu penses qu'ils prennent effet un instant et sont abolis, que l'exemple de l'ustensile soit ta réfutation. Si tu ne penses pas qu'ils prennent effet, mais qu'ils sont sans effet dès le départ, que l'exemple du mikvé (bain rituel) soit ta réfutation.
תָּא שְׁמַע, אָמַר לָהֶם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וּמָה זְרָעִים טְמֵאִים, כֵּיוָן שֶׁזְּרָעָן בְּקַרְקַע טְהוֹרִין, זְרוּעִין וְעוֹמְדִים — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן? שְׁמַע מִינַּהּ לָא חָיְילִין.
Viens et entends une preuve : Rabbi Eliézer leur a dit : Si des graines impures, dès qu'on les a semées en terre, sont pures, celles qui sont déjà semées et en place, et qui entrent ensuite en contact avec l'impureté, ne resteront-elles pas à plus forte raison pures ? De même, les vœux annulés d'avance sont annulés. Déduis-en que, selon lui, les vœux annulés à l'avance ne prennent pas effet du tout, comme les graines déjà semées ne deviennent jamais impures.
וְרַבָּנַן לָא דָּרְשִׁי קַל וָחוֹמֶר? וְהָא תַּנְיָא: יָכוֹל יִמְכּוֹר אָדָם אֶת בִּתּוֹ כְּשֶׁהִיא נַעֲרָה? אָמְרַתְּ קַל וָחוֹמֶר: מְכוּרָה כְּבָר — יוֹצְאָה, אֵינָהּ מְכוּרָה — אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא תִּימָּכֵר?
La Guemara s'étonne : Et les Sages n'interprètent-ils pas par un tel kal va'homer (raisonnement a fortiori) ? Mais il a pourtant été enseigné dans une baraïta : On pourrait penser qu'un homme peut vendre sa fille comme servante lorsqu'elle est naara (jeune fille ayant atteint la puberté) ? Tu diras un kal va'homer : Celle qui est déjà vendue sort libre lorsqu'elle devient naara ; celle qui n'est pas vendue, n'est-il pas logique qu'elle ne puisse être vendue ? Cette baraïta montre donc que les Sages recourent à ce type de kal va'homer.

Nedarim 76b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֵימָא סֵיפָא, אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אִם מַטְבִּילִין כְּלִי טָמֵא לִיטָּהֵר, יַטְבִּילוּ כְּלִי לִכְשֶׁיִּטְמָא לִיטָּהֵר? שְׁמַע מִינַּהּ חָיְילִין.
La Guemara (discussion des Amoraïm) rejette cette preuve : Dis plutôt la fin de cette baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Ils ont dit à Rabbi Eliézer : Si l'on immerge un ustensile impur pour le purifier, immergera-t-on un ustensile à l'avance pour que, lorsqu'il deviendra impur, il soit purifié ? Déduis-en que, selon Rabbi Eliézer, les vœux annulés à l'avance prennent effet un instant, puis sont aussitôt abolis.
אָמְרִי: רַבָּנַן לָא קָיְימִי לְהוֹן בְּטַעְמֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְהָכִי קָאָמְרִי לֵיהּ: מַאי סְבִירָא לָךְ? אִי סְבִירָא לָךְ דְּחָיְילִין וּבָטְלִין — תִּהְוֵי כְּלִי תְּיוּבְתָּךְ, אִי לָא סְבִירָא לָךְ דְּחָיְילִין — תִּהְוֵי מִקְוֶה תְּיוּבְתָּךְ.
On répond : Les Sages n'étaient pas au clair sur la raison de Rabbi Eliézer, et voici ce qu'ils lui ont dit : Quelle est ton opinion ? Si tu penses qu'ils prennent effet un instant et sont abolis, que l'exemple de l'ustensile soit ta réfutation. Si tu ne penses pas qu'ils prennent effet, mais qu'ils sont sans effet dès le départ, que l'exemple du mikvé (bain rituel) soit ta réfutation.
תָּא שְׁמַע, אָמַר לָהֶם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וּמָה זְרָעִים טְמֵאִים, כֵּיוָן שֶׁזְּרָעָן בְּקַרְקַע טְהוֹרִין, זְרוּעִין וְעוֹמְדִים — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן? שְׁמַע מִינַּהּ לָא חָיְילִין.
Viens et entends une preuve : Rabbi Eliézer leur a dit : Si des graines impures, dès qu'on les a semées en terre, sont pures, celles qui sont déjà semées et en place, et qui entrent ensuite en contact avec l'impureté, ne resteront-elles pas à plus forte raison pures ? De même, les vœux annulés d'avance sont annulés. Déduis-en que, selon lui, les vœux annulés à l'avance ne prennent pas effet du tout, comme les graines déjà semées ne deviennent jamais impures.
וְרַבָּנַן לָא דָּרְשִׁי קַל וָחוֹמֶר? וְהָא תַּנְיָא: יָכוֹל יִמְכּוֹר אָדָם אֶת בִּתּוֹ כְּשֶׁהִיא נַעֲרָה? אָמְרַתְּ קַל וָחוֹמֶר: מְכוּרָה כְּבָר — יוֹצְאָה, אֵינָהּ מְכוּרָה — אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא תִּימָּכֵר?
La Guemara s'étonne : Et les Sages n'interprètent-ils pas par un tel kal va'homer (raisonnement a fortiori) ? Mais il a pourtant été enseigné dans une baraïta : On pourrait penser qu'un homme peut vendre sa fille comme servante lorsqu'elle est naara (jeune fille ayant atteint la puberté) ? Tu diras un kal va'homer : Celle qui est déjà vendue sort libre lorsqu'elle devient naara ; celle qui n'est pas vendue, n'est-il pas logique qu'elle ne puisse être vendue ? Cette baraïta montre donc que les Sages recourent à ce type de kal va'homer.

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