Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי? דְּקָתָנֵי: בֵּין שֶׁעָשָׂה בָּהּ מַאֲמָר וּבֵין שֶׁלֹּא עָשָׂה בָּהּ מַאֲמָר.a-t-il été enseigné dans la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) conformément à Rabbi Ami ? La Guemara répond : en ce qu'il est enseigné dans les propos de Rabbi Akiva : « qu'il ait fait avec elle un maamar (fiançailles du yavam, frère du défunt, avec la veuve) ou qu'il n'ait pas fait avec elle de maamar ». Cela indique que Rabbi Eliézer parle du cas où le maamar a eu lieu.
- אִי נָמֵי מֵרֵישָׁא דְּקָתָנֵי: מִשֶּׁנִּכְנְסָה לִרְשׁוּתוֹ נִגְמְרָה לוֹ. וְאִי דְּלָא קַדֵּישׁ, מַאי ״נִגְמְרָה לוֹ״? תִּפְשׁוֹט מִינֵּיהּ כְּשֶׁעָשָׂה בָּהּ מַאֲמָר.Ou bien on le déduit du début de la baraïta, qui enseigne : « une fois entrée sous son autorité, elle lui est pleinement acquise ». Or s'il ne l'a pas fiancée, que signifie « elle lui est pleinement acquise » ? Déduis-en qu'il s'agit du cas où il a fait avec elle un maamar.
- מַאי ״וְכִשְׁאָר דְּבָרִים כֵּן נְדָרִים״ דְּקָתָנֵי? אָמַר רָבָא, הָכִי קָתָנֵי: אִי אַתָּה מוֹדֶה שֶׁאֵין חַיָּיבִין סְקִילָה, כְּנַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה?Que signifie « et comme pour les autres sujets, ainsi pour les vœux », qu'il y enseigne ? Rava a dit : voici ce qu'il enseigne : n'admets-tu pas qu'on n'est pas passible de lapidation pour une relation avec la yevama comme pour une naara (jeune fille) fiancée ? Son lien avec le yavam est donc inférieur, et son pouvoir sur les vœux aussi.
- אָמַר רַב אָשֵׁי, מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא: אֵין יְבָמָה גְּמוּרָה לְאִישָׁהּ כְּשֵׁם שֶׁאֲרוּסָה גְּמוּרָה לְאִישָׁהּ.Rav Achi a dit : la Michna aussi est précise en ce sens : la yevama n'est pas pleinement acquise à son mari comme la fiancée est pleinement acquise à son mari.
- מַתְנִי׳ הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ ״כׇּל הַנְּדָרִים שֶׁתִּדּוֹרִי מִכָּאן עַד שֶׁאָבֹא מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי הֲרֵי הֵן קַיָּימִין״ — לֹא אָמַר כְּלוּם. ״הֲרֵי הֵן מוּפָרִין״ — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אֹמֵר: מוּפָר, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ מוּפָר. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אִם הֵפֵר נְדָרִים שֶׁבָּאוּ לִכְלַל אִיסּוּר — לֹא יָפֵר נְדָרִים שֶׁלֹּא בָּאוּ לִכְלַל אִיסּוּר?!MICHNA : Celui qui dit à sa femme : « Tous les vœux que tu feras d'ici à ce que je revienne de tel endroit sont maintenus », n'a rien dit. S'il dit : « ils sont annulés », Rabbi Eliézer dit : c'est annulé. Et les Sages disent : ce n'est pas annulé. Rabbi Eliézer a dit : s'il a annulé des vœux qui sont parvenus au stade de l'interdit, ayant déjà pris effet, n'annulerait-il pas des vœux qui ne sont pas parvenus au stade de l'interdit ?!
- אָמְרוּ לוֹ: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״אִישָׁהּ יְקִימֶנּוּ וְאִישָׁהּ יְפֵרֶנּוּ״. אֶת שֶׁבָּא לִכְלַל הָקֵם — בָּא לִכְלַל הָפֵר, לֹא בָּא לִכְלַל הָקֵם — לֹא בָּא לִכְלַל הָפֵר.Ils lui ont dit : voici qu'il est dit : « Son mari le maintiendra et son mari l'annulera » (Nombres 30, 14). Ce qui est parvenu au stade du maintien est parvenu au stade de l'annulation ; ce qui n'est pas parvenu au stade du maintien n'est pas parvenu au stade de l'annulation.
- גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מֵיחָל חָלִין וּבָטְלִין, אוֹ דִלְמָא לָא חָלִין כְּלָל? לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ,GUEMARA : Ils ont posé la question : selon Rabbi Eliézer, prennent-ils effet et sont-ils annulés aussitôt, ou peut-être ne prennent-ils pas effet du tout ? Quelle différence cela fait-il ?
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