Nedarim 74b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תְּנַן אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וּמָה אִם אִשָּׁה שֶׁקָּנָה לְעַצְמוֹ — הֲרֵי הוּא מֵיפֵר נְדָרֶיהָ, אִשָּׁה שֶׁהִקְנוּ לוֹ מִן הַשָּׁמַיִם — אֵינוֹ דִין שֶׁמֵּיפֵר נְדָרֶיהָ? וְאִי בְּשֶׁעָשָׂה בָּהּ מַאֲמָר, קָנָה לְעַצְמוֹ הוּא! שֶׁקָּנָה לְעַצְמוֹ עַל יְדֵי שָׁמַיִם.
Nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm) : Rabbi Eliézer a dit : si, pour une femme qu'il a acquise lui-même, il annule ses vœux, pour une femme qui lui a été attribuée par le Ciel, c'est-à-dire la yevama (veuve sans enfant liée au frère du défunt, le yavam), n'est-il pas logique qu'il annule ses vœux ? Or si le cas est celui où il a fait avec elle un maamar (fiançailles du yavam avec la yevama), c'est lui-même qui l'a acquise ! La Guemara répond : il s'agit d'une femme qu'il a acquise lui-même par le fait du Ciel, qui la lui a imposée.
תִּפְשׁוֹט דְּבָעֵי רַבָּה: מַאֲמָר לְבֵית שַׁמַּאי, אֵירוּסִין עוֹשֶׂה אוֹ נִשּׂוּאִין עוֹשֶׂה? תִּפְשׁוֹט דְּנִשּׂוּאִין עוֹשֶׂה. דְּאִי אֵירוּסִין עוֹשֶׂה — הָא תְּנַן: נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה, אָבִיהָ וּבַעְלָהּ מְפִירִין נְדָרֶיהָ.
Tu pourrais alors résoudre ce que Rabba a demandé : le maamar, selon Beit Chammaï, produit-il des fiançailles ou produit-il un mariage ? Tu pourrais résoudre qu'il produit un mariage. Car s'il produisait des fiançailles, voici que nous avons appris dans la Michna (66b) : une naara (jeune fille) fiancée, son père et son mari annulent ensemble ses vœux ; or notre Michna ne mentionne que le yavam.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי ״יָפֵר״ — יָפֵר בְּשׁוּתָּפוּת.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : cela ne prouve rien, car que signifie « qu'il annule » ? Qu'il annule en association avec le père.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי כְּרַבִּי אַמֵּי: שׁוֹמֶרֶת יָבָם, בֵּין יָבָם אֶחָד בֵּין שְׁנֵי יְבָמִין, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יָפֵר, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: לְאֶחָד וְלֹא לִשְׁנַיִם. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לֹא לְאֶחָד וְלֹא לִשְׁנַיִם.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) aussi dans ce sens, conformément à Rabbi Ami : la chomérèt yavam (veuve en attente du yavam), que ce soit un seul yavam ou deux yevamin, Rabbi Eliézer dit : qu'il annule. Et Rabbi Yehochoua dit : pour un seul et non pour deux. Rabbi Akiva dit : ni pour un seul, ni pour deux.
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וּמָה אִם אִשָּׁה שֶׁאֵין לוֹ חֵלֶק בָּהּ עַד שֶׁלֹּא תָּבֹא לִרְשׁוּתוֹ, מִשֶּׁבָּאת לִרְשׁוּתוֹ — נִגְמְרָה לוֹ. אִשָּׁה, שֶׁיֵּשׁ לוֹ חֵלֶק עַד שֶׁלֹּא תָּבֹא לִרְשׁוּתוֹ, מִשֶּׁבָּאת לִרְשׁוּתוֹ — אֵינוֹ דִּין שֶׁתִּגְמוֹר לוֹ?
Rabbi Eliézer a dit : si une femme dans laquelle il n'a aucune part avant qu'elle n'entre sous son autorité, une fois entrée sous son autorité, lui est pleinement acquise pour l'annulation de ses vœux, une femme dans laquelle il a une part avant qu'elle n'entre sous son autorité, c'est-à-dire sa yevama, une fois entrée sous son autorité, n'est-il pas logique qu'elle lui soit pleinement acquise ?
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: לֹא, אִם אָמַרְתָּ בְּאִשָּׁה שֶׁקָּנָה הוּא לְעַצְמוֹ, שֶׁכְּשֵׁם שֶׁאֵין לוֹ חֵלֶק בָּהּ, כָּךְ אֵין לַאֲחֵרִים חֵלֶק בָּהּ. תֹּאמַר בְּאִשָּׁה שֶׁהִקְנוּ לוֹ מִן הַשָּׁמַיִם, שֶׁכְּשֵׁם שֶׁיֵּשׁ לוֹ עִמָּהּ חֵלֶק — כָּךְ יֵשׁ לַאֲחֵרִים חֵלֶק בָּהּ!
Rabbi Akiva lui a dit : non ! Si tu parles d'une femme qu'il a acquise lui-même, pour laquelle, de même qu'il n'a au préalable aucune part en elle, de même d'autres n'ont aucune part en elle, diras-tu la même chose d'une femme qui lui a été attribuée par le Ciel, pour laquelle, de même qu'il a une part avec elle, de même d'autres, ses frères, ont une part en elle ?!
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: עֲקִיבָא, דְּבָרֶיךָ — בִּשְׁנֵי יְבָמִין, מָה אַתָּה מֵשִׁיב עַל יָבָם אֶחָד? אָמַר לוֹ: כְּלוּם חִלַּקְנוּ עַל יָבָם אֶחָד וְעַל שְׁנֵי יְבָמִין בֵּין שֶׁעָשָׂה בָּהּ מַאֲמָר בֵּין שֶׁלֹּא עָשָׂה בָּהּ מַאֲמָר? וְכִשְׁאָר דְּבָרִים כֵּן נְדָרִים.
Rabbi Yehochoua lui a dit : Akiva, tes paroles valent pour deux yevamin ; que réponds-tu pour un seul yavam ? Rabbi Akiva lui a dit : avons-nous fait une distinction entre un seul yavam et deux yevamin, entre celui qui a fait avec elle un maamar et celui qui n'a pas fait avec elle de maamar ? Et comme pour les autres sujets, ainsi pour les vœux.
בַּלָּשׁוֹן הַזֶּה אָמַר בֶּן עַזַּאי: חֲבָל עָלֶיךָ בֶּן עַזַּאי שֶׁלֹּא שִׁימַּשְׁתָּ אֶת רַבִּי עֲקִיבָא.
C'est en ces termes que Ben Azzaï a dit : quel dommage pour toi, Ben Azzaï, de ne pas avoir servi Rabbi Akiva !
מַאי
En quoi

Nedarim 75a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תְּנַן אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וּמָה אִם אִשָּׁה שֶׁקָּנָה לְעַצְמוֹ — הֲרֵי הוּא מֵיפֵר נְדָרֶיהָ, אִשָּׁה שֶׁהִקְנוּ לוֹ מִן הַשָּׁמַיִם — אֵינוֹ דִין שֶׁמֵּיפֵר נְדָרֶיהָ? וְאִי בְּשֶׁעָשָׂה בָּהּ מַאֲמָר, קָנָה לְעַצְמוֹ הוּא! שֶׁקָּנָה לְעַצְמוֹ עַל יְדֵי שָׁמַיִם.
Nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm) : Rabbi Eliézer a dit : si, pour une femme qu'il a acquise lui-même, il annule ses vœux, pour une femme qui lui a été attribuée par le Ciel, c'est-à-dire la yevama (veuve sans enfant liée au frère du défunt, le yavam), n'est-il pas logique qu'il annule ses vœux ? Or si le cas est celui où il a fait avec elle un maamar (fiançailles du yavam avec la yevama), c'est lui-même qui l'a acquise ! La Guemara répond : il s'agit d'une femme qu'il a acquise lui-même par le fait du Ciel, qui la lui a imposée.
תִּפְשׁוֹט דְּבָעֵי רַבָּה: מַאֲמָר לְבֵית שַׁמַּאי, אֵירוּסִין עוֹשֶׂה אוֹ נִשּׂוּאִין עוֹשֶׂה? תִּפְשׁוֹט דְּנִשּׂוּאִין עוֹשֶׂה. דְּאִי אֵירוּסִין עוֹשֶׂה — הָא תְּנַן: נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה, אָבִיהָ וּבַעְלָהּ מְפִירִין נְדָרֶיהָ.
Tu pourrais alors résoudre ce que Rabba a demandé : le maamar, selon Beit Chammaï, produit-il des fiançailles ou produit-il un mariage ? Tu pourrais résoudre qu'il produit un mariage. Car s'il produisait des fiançailles, voici que nous avons appris dans la Michna (66b) : une naara (jeune fille) fiancée, son père et son mari annulent ensemble ses vœux ; or notre Michna ne mentionne que le yavam.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי ״יָפֵר״ — יָפֵר בְּשׁוּתָּפוּת.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : cela ne prouve rien, car que signifie « qu'il annule » ? Qu'il annule en association avec le père.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי כְּרַבִּי אַמֵּי: שׁוֹמֶרֶת יָבָם, בֵּין יָבָם אֶחָד בֵּין שְׁנֵי יְבָמִין, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יָפֵר, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: לְאֶחָד וְלֹא לִשְׁנַיִם. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לֹא לְאֶחָד וְלֹא לִשְׁנַיִם.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) aussi dans ce sens, conformément à Rabbi Ami : la chomérèt yavam (veuve en attente du yavam), que ce soit un seul yavam ou deux yevamin, Rabbi Eliézer dit : qu'il annule. Et Rabbi Yehochoua dit : pour un seul et non pour deux. Rabbi Akiva dit : ni pour un seul, ni pour deux.
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וּמָה אִם אִשָּׁה שֶׁאֵין לוֹ חֵלֶק בָּהּ עַד שֶׁלֹּא תָּבֹא לִרְשׁוּתוֹ, מִשֶּׁבָּאת לִרְשׁוּתוֹ — נִגְמְרָה לוֹ. אִשָּׁה, שֶׁיֵּשׁ לוֹ חֵלֶק עַד שֶׁלֹּא תָּבֹא לִרְשׁוּתוֹ, מִשֶּׁבָּאת לִרְשׁוּתוֹ — אֵינוֹ דִּין שֶׁתִּגְמוֹר לוֹ?
Rabbi Eliézer a dit : si une femme dans laquelle il n'a aucune part avant qu'elle n'entre sous son autorité, une fois entrée sous son autorité, lui est pleinement acquise pour l'annulation de ses vœux, une femme dans laquelle il a une part avant qu'elle n'entre sous son autorité, c'est-à-dire sa yevama, une fois entrée sous son autorité, n'est-il pas logique qu'elle lui soit pleinement acquise ?
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: לֹא, אִם אָמַרְתָּ בְּאִשָּׁה שֶׁקָּנָה הוּא לְעַצְמוֹ, שֶׁכְּשֵׁם שֶׁאֵין לוֹ חֵלֶק בָּהּ, כָּךְ אֵין לַאֲחֵרִים חֵלֶק בָּהּ. תֹּאמַר בְּאִשָּׁה שֶׁהִקְנוּ לוֹ מִן הַשָּׁמַיִם, שֶׁכְּשֵׁם שֶׁיֵּשׁ לוֹ עִמָּהּ חֵלֶק — כָּךְ יֵשׁ לַאֲחֵרִים חֵלֶק בָּהּ!
Rabbi Akiva lui a dit : non ! Si tu parles d'une femme qu'il a acquise lui-même, pour laquelle, de même qu'il n'a au préalable aucune part en elle, de même d'autres n'ont aucune part en elle, diras-tu la même chose d'une femme qui lui a été attribuée par le Ciel, pour laquelle, de même qu'il a une part avec elle, de même d'autres, ses frères, ont une part en elle ?!
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: עֲקִיבָא, דְּבָרֶיךָ — בִּשְׁנֵי יְבָמִין, מָה אַתָּה מֵשִׁיב עַל יָבָם אֶחָד? אָמַר לוֹ: כְּלוּם חִלַּקְנוּ עַל יָבָם אֶחָד וְעַל שְׁנֵי יְבָמִין בֵּין שֶׁעָשָׂה בָּהּ מַאֲמָר בֵּין שֶׁלֹּא עָשָׂה בָּהּ מַאֲמָר? וְכִשְׁאָר דְּבָרִים כֵּן נְדָרִים.
Rabbi Yehochoua lui a dit : Akiva, tes paroles valent pour deux yevamin ; que réponds-tu pour un seul yavam ? Rabbi Akiva lui a dit : avons-nous fait une distinction entre un seul yavam et deux yevamin, entre celui qui a fait avec elle un maamar et celui qui n'a pas fait avec elle de maamar ? Et comme pour les autres sujets, ainsi pour les vœux.
בַּלָּשׁוֹן הַזֶּה אָמַר בֶּן עַזַּאי: חֲבָל עָלֶיךָ בֶּן עַזַּאי שֶׁלֹּא שִׁימַּשְׁתָּ אֶת רַבִּי עֲקִיבָא.
C'est en ces termes que Ben Azzaï a dit : quel dommage pour toi, Ben Azzaï, de ne pas avoir servi Rabbi Akiva !
מַאי
En quoi

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