Nedarim 62b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לִפְתּוֹחַ רִאשׁוֹן, וּלְבָרֵךְ רִאשׁוֹן, וְלִיטּוֹל מָנָה יָפָה רִאשׁוֹן.
ouvrir en premier la lecture de la Torah, bénir en premier et prendre la belle part en premier. Le verset sur les fils de David montre que cette règle s'applique aussi aux érudits en Torah.
אָמַר רָבָא: שְׁרֵי לֵיהּ לְצוּרְבָּא מֵרַבָּנַן לְמֵימַר: לָא יָהֵיבְנָא אַכְּרָגָא, דִּכְתִיב ״מִנְדָּה בְלוֹ וַהֲלָךְ לָא שַׁלִּיט לְמִירְמֵא עֲלֵיהוֹן״. וְאָמַר רַבִּי יְהוּדָה: ״מִנְדָּה״ — זוֹ מְנָת הַמֶּלֶךְ, ״בְּלוֹ״ — זוֹ כֶּסֶף גֻּולְגָּלְתָּא, ״וַהֲלָךְ״ — זוֹ אַרְנוֹנָא.
Rava a dit : Il est permis à un tsourba méRabbanan (érudit en Torah) de dire : « Je ne paie pas l'impôt de capitation (karga) », comme il est écrit dans la lettre du roi de Perse à Ezra au sujet de ceux qui servaient au Temple : « Minda, belo et halakh, nul n'a le pouvoir de les leur imposer » (Ezra 7, 24). Et Rabbi Yehouda a dit : Minda, c'est la part du roi ; belo, c'est l'argent de la capitation ; et halakh, c'est l'arnona, redevance en corvées d'hommes et de bêtes au service du pouvoir. L'érudit, voué comme le Cohen à une tâche sainte, bénéficie de la même exemption.
וְאָמַר רָבָא: שְׁרֵי לֵיהּ לְצוּרְבָּא מֵרַבָּנַן לְמֵימַר: ״עַבְדָּא דְנוּרָא אֲנָא לָא יָהֵיבְנָא אַכְּרָגָא״. מַאי טַעְמָא — לְאַבְרוֹחֵי אַרְיָא מִינֵּיהּ קָאָמַר.
Et Rava a dit : Il est permis à un tsourba méRabbanan de dire : « Je suis un serviteur du feu, je ne paie pas l'impôt de capitation. » Selon Steinsaltz, il se présente ainsi là où les serviteurs des prêtres du feu sont exemptés, et il vise en réalité D.ieu, appelé « feu dévorant » (Deutéronome 4, 24). Quelle en est la raison ? C'est pour chasser un lion de lui qu'il parle ainsi, c'est-à-dire pour éviter un dommage.
רַב אָשֵׁי הֲוָה לֵיהּ הָהוּא אִבָּא, זַבְּנֵיהּ לְבֵי נוּרָא. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: הָאִיכָּא ״לִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁוֹל״! אֲמַר לֵיהּ: רוֹב עֵצִים לְהַסָּקָה נִיתְּנוּ.
Rav Achi avait une certaine forêt, il la vendit au temple du feu. Ravina dit à Rav Achi : Mais il y a l'interdit : « Devant un aveugle, ne mets pas d'obstacle » (Lévitique 19, 14), qui défend d'aider autrui à fauter ! Il lui répondit : La plupart des bois sont destinés au chauffage, et non au culte.
מַתְנִי׳ ״עַד הַקָּצִיר״ — עַד שֶׁיַּתְחִיל הֶעָם לִקְצוֹר קְצִיר חִטִּין, אֲבָל לֹא קְצִיר שְׂעוֹרִין, הַכֹּל לְפִי מְקוֹם נִדְרוֹ. אִם הָיָה בָּהָר — בָּהָר, וְאִם הָיָה בַּבִּקְעָה — בַּבִּקְעָה.
MICHNA : S'il a fait un vœu « jusqu'à la moisson », celui-ci dure jusqu'à ce que les gens commencent à moissonner : la moisson du blé, mais non la moisson de l'orge. Tout dépend de l'endroit de son vœu : s'il était dans la montagne, on suit la moisson de la montagne ; et s'il était dans la vallée, celle de la vallée.
״עַד הַגְּשָׁמִים״, ״עַד שֶׁיְּהוּ הַגְּשָׁמִים״ — עַד שֶׁתֵּרֵד רְבִיעָה שְׁנִיָּה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: עַד שֶׁיַּגִּיעַ זְמַנָּהּ שֶׁל רְבִיעָה. ״עַד שֶׁיִּפְסְקוּ גְּשָׁמִים״ — עַד שֶׁיֵּצֵא נִיסָן כּוּלּוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁיַּעֲבוֹר הַפֶּסַח.
« Jusqu'aux pluies », « jusqu'à ce qu'il y ait des pluies » : le vœu dure jusqu'à ce que tombe la deuxième revi'a (pluie fécondante de la saison). Rabban Chimon ben Gamliel dit : jusqu'à ce qu'arrive le moment de la revi'a, même si elle n'est pas tombée. « Jusqu'à ce que cessent les pluies » : jusqu'à ce que tout le mois de Nissan soit sorti, telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : jusqu'à ce que Pessa'h soit passé.
גְּמָ׳ תַּנְיָא: הַנּוֹדֵר ״עַד הַקַּיִץ״ בַּגָּלִיל, וְיָרַד לָעֲמָקִים, אַף עַל פִּי שֶׁהִגִּיעַ הַקַּיִץ בָּעֲמָקִים — אָסוּר עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַקַּיִץ בַּגָּלִיל.
GUEMARA : Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui fait un vœu « jusqu'à l'été » en Galilée, puis descend dans les vallées, bien que l'été soit arrivé dans les vallées, la chose lui reste interdite jusqu'à ce que l'été arrive en Galilée.
״עַד הַגְּשָׁמִים״, ״עַד שֶׁיְּהוּ גְּשָׁמִים״ — עַד שֶׁתֵּרֵד רְבִיעָה שְׁנִיָּה, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי זֵירָא: מַחֲלוֹקֶת דְּאָמַר ״עַד הַגְּשָׁמִים״, אֲבָל אָמַר ״עַד הַגֶּשֶׁם״ — עַד זְמַן גְּשָׁמִים קָאָמַר.
La Michna a dit : « Jusqu'aux pluies », « jusqu'à ce qu'il y ait des pluies » : jusqu'à ce que tombe la deuxième revi'a ; Rabban Chimon ben Gamliel dit, etc. Rabbi Zeira a dit : La machlokèt (divergence d'opinions) porte sur le cas où il a dit « jusqu'aux pluies » ; mais s'il a dit « jusqu'à la pluie », il parle seulement du moment des pluies.

Nedarim 63a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לִפְתּוֹחַ רִאשׁוֹן, וּלְבָרֵךְ רִאשׁוֹן, וְלִיטּוֹל מָנָה יָפָה רִאשׁוֹן.
ouvrir en premier la lecture de la Torah, bénir en premier et prendre la belle part en premier. Le verset sur les fils de David montre que cette règle s'applique aussi aux érudits en Torah.
אָמַר רָבָא: שְׁרֵי לֵיהּ לְצוּרְבָּא מֵרַבָּנַן לְמֵימַר: לָא יָהֵיבְנָא אַכְּרָגָא, דִּכְתִיב ״מִנְדָּה בְלוֹ וַהֲלָךְ לָא שַׁלִּיט לְמִירְמֵא עֲלֵיהוֹן״. וְאָמַר רַבִּי יְהוּדָה: ״מִנְדָּה״ — זוֹ מְנָת הַמֶּלֶךְ, ״בְּלוֹ״ — זוֹ כֶּסֶף גֻּולְגָּלְתָּא, ״וַהֲלָךְ״ — זוֹ אַרְנוֹנָא.
Rava a dit : Il est permis à un tsourba méRabbanan (érudit en Torah) de dire : « Je ne paie pas l'impôt de capitation (karga) », comme il est écrit dans la lettre du roi de Perse à Ezra au sujet de ceux qui servaient au Temple : « Minda, belo et halakh, nul n'a le pouvoir de les leur imposer » (Ezra 7, 24). Et Rabbi Yehouda a dit : Minda, c'est la part du roi ; belo, c'est l'argent de la capitation ; et halakh, c'est l'arnona, redevance en corvées d'hommes et de bêtes au service du pouvoir. L'érudit, voué comme le Cohen à une tâche sainte, bénéficie de la même exemption.
וְאָמַר רָבָא: שְׁרֵי לֵיהּ לְצוּרְבָּא מֵרַבָּנַן לְמֵימַר: ״עַבְדָּא דְנוּרָא אֲנָא לָא יָהֵיבְנָא אַכְּרָגָא״. מַאי טַעְמָא — לְאַבְרוֹחֵי אַרְיָא מִינֵּיהּ קָאָמַר.
Et Rava a dit : Il est permis à un tsourba méRabbanan de dire : « Je suis un serviteur du feu, je ne paie pas l'impôt de capitation. » Selon Steinsaltz, il se présente ainsi là où les serviteurs des prêtres du feu sont exemptés, et il vise en réalité D.ieu, appelé « feu dévorant » (Deutéronome 4, 24). Quelle en est la raison ? C'est pour chasser un lion de lui qu'il parle ainsi, c'est-à-dire pour éviter un dommage.
רַב אָשֵׁי הֲוָה לֵיהּ הָהוּא אִבָּא, זַבְּנֵיהּ לְבֵי נוּרָא. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: הָאִיכָּא ״לִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁוֹל״! אֲמַר לֵיהּ: רוֹב עֵצִים לְהַסָּקָה נִיתְּנוּ.
Rav Achi avait une certaine forêt, il la vendit au temple du feu. Ravina dit à Rav Achi : Mais il y a l'interdit : « Devant un aveugle, ne mets pas d'obstacle » (Lévitique 19, 14), qui défend d'aider autrui à fauter ! Il lui répondit : La plupart des bois sont destinés au chauffage, et non au culte.
מַתְנִי׳ ״עַד הַקָּצִיר״ — עַד שֶׁיַּתְחִיל הֶעָם לִקְצוֹר קְצִיר חִטִּין, אֲבָל לֹא קְצִיר שְׂעוֹרִין, הַכֹּל לְפִי מְקוֹם נִדְרוֹ. אִם הָיָה בָּהָר — בָּהָר, וְאִם הָיָה בַּבִּקְעָה — בַּבִּקְעָה.
MICHNA : S'il a fait un vœu « jusqu'à la moisson », celui-ci dure jusqu'à ce que les gens commencent à moissonner : la moisson du blé, mais non la moisson de l'orge. Tout dépend de l'endroit de son vœu : s'il était dans la montagne, on suit la moisson de la montagne ; et s'il était dans la vallée, celle de la vallée.
״עַד הַגְּשָׁמִים״, ״עַד שֶׁיְּהוּ הַגְּשָׁמִים״ — עַד שֶׁתֵּרֵד רְבִיעָה שְׁנִיָּה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: עַד שֶׁיַּגִּיעַ זְמַנָּהּ שֶׁל רְבִיעָה. ״עַד שֶׁיִּפְסְקוּ גְּשָׁמִים״ — עַד שֶׁיֵּצֵא נִיסָן כּוּלּוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁיַּעֲבוֹר הַפֶּסַח.
« Jusqu'aux pluies », « jusqu'à ce qu'il y ait des pluies » : le vœu dure jusqu'à ce que tombe la deuxième revi'a (pluie fécondante de la saison). Rabban Chimon ben Gamliel dit : jusqu'à ce qu'arrive le moment de la revi'a, même si elle n'est pas tombée. « Jusqu'à ce que cessent les pluies » : jusqu'à ce que tout le mois de Nissan soit sorti, telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : jusqu'à ce que Pessa'h soit passé.
גְּמָ׳ תַּנְיָא: הַנּוֹדֵר ״עַד הַקַּיִץ״ בַּגָּלִיל, וְיָרַד לָעֲמָקִים, אַף עַל פִּי שֶׁהִגִּיעַ הַקַּיִץ בָּעֲמָקִים — אָסוּר עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַקַּיִץ בַּגָּלִיל.
GUEMARA : Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui fait un vœu « jusqu'à l'été » en Galilée, puis descend dans les vallées, bien que l'été soit arrivé dans les vallées, la chose lui reste interdite jusqu'à ce que l'été arrive en Galilée.
״עַד הַגְּשָׁמִים״, ״עַד שֶׁיְּהוּ גְּשָׁמִים״ — עַד שֶׁתֵּרֵד רְבִיעָה שְׁנִיָּה, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי זֵירָא: מַחֲלוֹקֶת דְּאָמַר ״עַד הַגְּשָׁמִים״, אֲבָל אָמַר ״עַד הַגֶּשֶׁם״ — עַד זְמַן גְּשָׁמִים קָאָמַר.
La Michna a dit : « Jusqu'aux pluies », « jusqu'à ce qu'il y ait des pluies » : jusqu'à ce que tombe la deuxième revi'a ; Rabban Chimon ben Gamliel dit, etc. Rabbi Zeira a dit : La machlokèt (divergence d'opinions) porte sur le cas où il a dit « jusqu'aux pluies » ; mais s'il a dit « jusqu'à la pluie », il parle seulement du moment des pluies.

Nedarim 63a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.