Nedarim 62a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תָּנָא: הוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת — מוּתָּרוֹת מִשּׁוּם גֵּזֶל, וּפְטוּרוֹת מִן הַמַּעַשְׂרוֹת.
Il a été enseigné : Si la plupart des couteaux ont été rangés, les figues restées aux champs sont permises au regard du vol et exemptes des dîmes, car leurs propriétaires y ont renoncé et elles sont considérées comme abandonnées.
רַבִּי וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה אִיקְּלַעוּ לְהָהוּא אַתְרָא בִּזְמַן שֶׁהוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת, רַבִּי הֲוָה קָא אָכֵיל, רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה לָא אָכֵיל. אֲתָא מָרְהוֹן, אֲמַר לְהוּ: אַמַּאי לָא אָכְלִי רַבָּנַן? הוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת הוּא! וְאַף עַל פִּי כֵן לָא אָכֵיל רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה, קָסָבַר: מִשּׁוּם סַנְיוּת מִילְּתָא הוּא דְּקָאָמַר הָדֵין גַּבְרָא.
Rabbi Yehouda HaNassi et Rabbi Yossé bar Rabbi Yehouda arrivèrent dans un certain endroit au moment où la plupart des couteaux avaient été rangés. Rabbi mangeait des figues laissées aux champs, mais Rabbi Yossé bar Rabbi Yehouda ne mangeait pas. Leur propriétaire vint et leur dit : Pourquoi les Maîtres ne mangent-ils pas ? La plupart des couteaux ont été rangés ! Et malgré cela, Rabbi Yossé bar Rabbi Yehouda ne mangea pas, car il pensait : c'est à cause d'un mauvais sentiment à ce sujet que cet homme a parlé, et non parce qu'il renonçait vraiment à ses figues.
רַבִּי חָמָא בַּר רַבִּי חֲנִינָא אִיקְּלַע לְהָהוּא אַתְרָא בִּזְמַן שֶׁהוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת, הֲוָה קָאָכֵיל, יָהֵיב לְשַׁמָּעֵיהּ לָא אָכֵיל. אֲמַר לֵיהּ: אֱכוֹל, כָּךְ אָמַר לִי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר רַבִּי יוֹסֵי מִשּׁוּם אָבִיו: הוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת — מוּתָּרוֹת מִשּׁוּם גֵּזֶל וּפְטוּרוֹת מִן הַמַּעֲשֵׂר.
Rabbi 'Hama bar Rabbi 'Hanina arriva dans un certain endroit au moment où la plupart des couteaux avaient été rangés. Il mangeait des figues et en donna à son serviteur, mais celui-ci ne mangeait pas. Il lui dit : Mange, car voici ce que m'a dit Rabbi Ichmaël bar Rabbi Yossé au nom de son père : Si la plupart des couteaux ont été rangés, les figues sont permises au regard du vol et exemptes de la dîme.
רַבִּי טַרְפוֹן אַשְׁכְּחֵיהּ הָהוּא גַּבְרָא בִּזְמַן שֶׁהוּקְפְּלוּ הַמַּקְצוּעוֹת דְּקָאָכֵיל. אַחֲתֵיהּ בְּשַׂקָּא וְשַׁקְלֵיהּ וְאַמְטְיֵיהּ לְמִשְׁדֵּיהּ בְּנַהֲרָא. אָמַר לוֹ: אוֹי לוֹ לְטַרְפוֹן שֶׁזֶּה הוֹרְגוֹ! שְׁמַע הָהוּא גַּבְרָא שַׁבְקֵיהּ וַעֲרַק. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ מִשּׁוּם רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן גַּמְלִיאֵל: כׇּל יָמָיו שֶׁל אוֹתוֹ צַדִּיק הָיָה מִצְטַעֵר עַל דָּבָר זֶה, אָמַר: אוֹי לִי שֶׁנִּשְׁתַּמַּשְׁתִּי בְּכִתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה.
Un certain homme trouva Rabbi Tarfon au moment où les couteaux avaient été rangés, en train de manger des figues de son champ. Il le mit dans un sac, le souleva et l'emporta pour le jeter dans le fleuve. Rabbi Tarfon lui dit : Malheur à Tarfon, car cet homme le tue ! Cet homme entendit cela, comprit qui il portait, le laissa et s'enfuit. Rabbi Abbahou a dit au nom de Rabbi 'Hananya ben Gamliel : Tous les jours de sa vie, ce juste s'est affligé de cette chose, en disant : Malheur à moi, car je me suis servi de la couronne de la Torah, puisqu'il n'avait été relâché que par égard pour sa science.
וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּכִתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה נֶעְקָר מִן הָעוֹלָם. קַל וָחוֹמֶר: וּמָה בֵּלְשַׁצַּר שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְלֵי קוֹדֶשׁ שֶׁנַּעֲשׂוּ כְּלֵי חוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבָאוּ בָהּ פָּרִיצִים וְחִילְּלוּהָ״, כֵּיוָן שֶׁפְּרָצוּם נַעֲשׂוּ חוֹל — נֶעְקַר מִן הָעוֹלָם, דִּכְתִיב: ״בֵּהּ בְּלֵילְיָא קְטִיל בֵּלְשַׁצַּר״, הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּכִתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה, שֶׁהוּא חַי וְקַיָּים לְעוֹלָם — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Et Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Quiconque se sert de la couronne de la Torah est déraciné du monde. On le déduit par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : Si Belchatsar, qui s'est servi des ustensiles sacrés du Temple devenus ustensiles profanes, comme il est dit : « Et des pillards y entreront et la profaneront » (Ézéchiel 7, 22) – dès qu'ils les ont forcés, ils sont devenus profanes – a été déraciné du monde, comme il est écrit : « Cette nuit-là, Belchatsar fut tué » (Daniel 5, 30), celui qui se sert de la couronne de la Torah, qui est vivante et subsiste éternellement, à plus forte raison sera déraciné.
וְרַבִּי טַרְפוֹן, כֵּיוָן דְּכִי אָכֵיל דְּהוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת הֲוָה, אַמַּאי צַעֲרֵיהּ הָהוּא גַּבְרָא? מִשּׁוּם דְּהָהוּא הֲווֹ גָּנְבִי לֵיהּ עִנְבֵי כּוּלַּהּ שַׁתָּא, וְכֵיוָן דְּאַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי טַרְפוֹן סָבַר: הַיְינוּ דְּגַנְבַן. אִי הָכִי אַמַּאי צַיעַר נַפְשֵׁיהּ? מִשּׁוּם דְּרַבִּי טַרְפוֹן עָשִׁיר גָּדוֹל הֲוָה, וַהֲוָה לֵיהּ לְפַיְּיסוֹ בְּדָמִים.
La Guemara revient au récit : Et Rabbi Tarfon, puisque lorsqu'il mangeait c'était au moment où la plupart des couteaux avaient été rangés, pourquoi cet homme l'a-t-il tourmenté ? Parce qu'à cet homme, on volait des raisins toute l'année ; et lorsqu'il trouva Rabbi Tarfon, il pensa : c'est lui qui m'a volé. Si c'est ainsi, pourquoi Rabbi Tarfon s'est-il affligé ? Il n'avait fait que se sauver. Parce que Rabbi Tarfon était très riche, et qu'il aurait dû l'apaiser avec de l'argent.
תַּנְיָא: ״לְאַהֲבָה אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ לִשְׁמוֹעַ בְּקֹלוֹ וּלְדׇבְקָה בוֹ״, שֶׁלֹּא יֹאמַר אָדָם: אֶקְרָא שֶׁיִּקְרָאוּנִי ״חָכָם״, אֶשְׁנֶה שֶׁיִּקְרָאוּנִי ״רַבִּי״, אֲשַׁנֵּן שֶׁאֶהְיֶה זָקֵן וְאֵשֵׁב בִּישִׁיבָה.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Pour aimer Hachem ton D.ieu, écouter Sa voix et t'attacher à Lui » (Deutéronome 30, 20) : qu'une personne ne dise pas : Je lirai la Torah écrite pour qu'on m'appelle « sage » ; j'étudierai la Michna pour qu'on m'appelle « Rabbi » ; je répéterai mon étude pour être un Ancien et siéger à l'académie.
אֶלָּא לְמַד מֵאַהֲבָה, וְסוֹף הַכָּבוֹד לָבֹא. שֶׁנֶּאֱמַר: ״קׇשְׁרֵם עַל אֶצְבְּעֹתֶיךָ כׇּתְבֵם עַל לוּחַ לִבֶּךָ״. וְאוֹמֵר: ״דְּרָכֶיהָ דַרְכֵי נוֹעַם״, וְאוֹמֵר: ״עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ וְתֹמְכֶיהָ מְאֻשָּׁר״.
Mais étudie par amour, et l'honneur finira par venir, comme il est dit : « Attache-les à tes doigts, écris-les sur la table de ton cœur » (Proverbes 7, 3). Et le verset dit : « Ses voies sont des voies d'agrément » (Proverbes 3, 17). Et il dit : « Elle est un arbre de vie pour ceux qui s'en saisissent, et ceux qui la soutiennent sont heureux » (Proverbes 3, 18).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בַּר רַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: עֲשֵׂה דְּבָרִים לְשֵׁם פׇּעֳלָם, וְדַבֵּר בָּהֶם לִשְׁמָם. אַל תַּעֲשֵׂם עֲטָרָה לְהִתְגַּדֵּל בָּהֶם, וְאַל תַּעֲשֵׂם קוּרְדּוֹם לִהְיוֹת עוֹדֵר בּוֹ. וְקַל וָחוֹמֶר: וּמָה בֵּלְשַׁצַּר שֶׁלֹּא נִשְׁתַּמֵּשׁ אֶלָּא בִּכְלֵי קֹדֶשׁ שֶׁנַּעֲשׂוּ כְּלֵי חוֹל — נֶעְקַר מִן הָעוֹלָם, הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּכִתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Rabbi Eliézer bar Rabbi Tsadok dit : Accomplis les choses pour leur Auteur (selon Rachi : pour le Ciel) et parle d'elles pour elles-mêmes, c'est-à-dire pour le Ciel. N'en fais pas une couronne pour t'en glorifier, et n'en fais pas une bêche (kourdom) pour piocher avec, c'est-à-dire pour en vivre. Et c'est un kal va'homer : si Belchatsar, qui ne s'est servi que d'ustensiles sacrés devenus ustensiles profanes, a été déraciné du monde, celui qui se sert de la couronne de la Torah, à plus forte raison.
אָמַר רָבָא: שְׁרֵי לֵיהּ לְאִינִישׁ לְאוֹדוֹעֵי נַפְשֵׁיהּ בְּאַתְרָא דְּלָא יָדְעִי לֵיהּ — דִּכְתִיב: ״וְעַבְדְּךָ יָרֵא אֶת ה׳ מִנְּעוּרָיו״, אֶלָּא קַשְׁיָא דְּרַבִּי טַרְפוֹן! עָשִׁיר גָּדוֹל הָיָה, וַהֲוָה לֵיהּ לְפַיֹּיסֵיהּ בְּדָמִים.
Rava a dit : Il est permis à une personne de se faire connaître dans un endroit où l'on ne la connaît pas, comme il est écrit à propos d'Ovadyahou s'adressant à Éliyahou : « Et ton serviteur craint Hachem depuis sa jeunesse » (I Rois 18, 12). Mais alors, c'est difficile pour le cas de Rabbi Tarfon, qui s'est affligé de s'être fait connaître ! Il était très riche, et il aurait dû l'apaiser avec de l'argent.
רָבָא רָמֵי, כְּתִיב: ״וְעַבְדְּךָ יָרֵא אֶת ה׳ מִנְּעוּרָיו״, וּכְתִיב: ״יְהַלֶּלְךָ זָר וְלֹא פִיךָ״! הָא — בְּאַתְרָא דְּיָדְעִי לֵיהּ, הָא — בְּאַתְרָא דְּלָא יָדְעִי לֵיהּ.
Rava a opposé deux versets : il est écrit : « Et ton serviteur craint Hachem depuis sa jeunesse », et il est écrit : « Qu'un étranger te loue, et non ta propre bouche » (Proverbes 27, 2) ! Celui-ci traite d'un endroit où l'on le connaît, celui-là d'un endroit où l'on ne le connaît pas.
אָמַר רָבָא: שְׁרֵי לֵיהּ לְצוּרְבָּא מֵרַבָּנַן לְמֵימַר ״צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן אֲנָא, שְׁרוֹ לִי תִּיגְרַאי בְּרֵישָׁא״, דִּכְתִיב: ״וּבְנֵי דָוִד כֹּהֲנִים הָיוּ״ — מָה כֹּהֵן נוֹטֵל בָּרֹאשׁ, אַף תַּלְמִיד חָכָם נוֹטֵל בָּרֹאשׁ. וְכֹהֵן מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וְקִדַּשְׁתּוֹ כִּי אֶת לֶחֶם (ה׳) אֱלֹהֶיךָ הוּא מַקְרִיב״, וְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְקִדַּשְׁתּוֹ״ — לְכׇל דָּבָר שֶׁבִּקְדוּשָּׁה,
Rava a dit : Il est permis à un tsourba méRabbanan (érudit en Torah) de dire : « Je suis un tsourba méRabbanan, réglez mon litige en premier », comme il est écrit : « Et les fils de David étaient des Cohanim » (II Samuel 8, 18). Ils n'étaient évidemment pas prêtres ; le verset enseigne : de même qu'un Cohen prend en premier, ainsi un disciple des Sages prend en premier. Et pour le Cohen, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et tu le sanctifieras, car c'est le pain de ton D.ieu qu'il offre » (Lévitique 21, 8). Et il a été enseigné à l'école de Rabbi Ichmaël : « Et tu le sanctifieras » – pour toute chose relevant de la sainteté :

Nedarim 62b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תָּנָא: הוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת — מוּתָּרוֹת מִשּׁוּם גֵּזֶל, וּפְטוּרוֹת מִן הַמַּעַשְׂרוֹת.
Il a été enseigné : Si la plupart des couteaux ont été rangés, les figues restées aux champs sont permises au regard du vol et exemptes des dîmes, car leurs propriétaires y ont renoncé et elles sont considérées comme abandonnées.
רַבִּי וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה אִיקְּלַעוּ לְהָהוּא אַתְרָא בִּזְמַן שֶׁהוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת, רַבִּי הֲוָה קָא אָכֵיל, רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה לָא אָכֵיל. אֲתָא מָרְהוֹן, אֲמַר לְהוּ: אַמַּאי לָא אָכְלִי רַבָּנַן? הוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת הוּא! וְאַף עַל פִּי כֵן לָא אָכֵיל רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה, קָסָבַר: מִשּׁוּם סַנְיוּת מִילְּתָא הוּא דְּקָאָמַר הָדֵין גַּבְרָא.
Rabbi Yehouda HaNassi et Rabbi Yossé bar Rabbi Yehouda arrivèrent dans un certain endroit au moment où la plupart des couteaux avaient été rangés. Rabbi mangeait des figues laissées aux champs, mais Rabbi Yossé bar Rabbi Yehouda ne mangeait pas. Leur propriétaire vint et leur dit : Pourquoi les Maîtres ne mangent-ils pas ? La plupart des couteaux ont été rangés ! Et malgré cela, Rabbi Yossé bar Rabbi Yehouda ne mangea pas, car il pensait : c'est à cause d'un mauvais sentiment à ce sujet que cet homme a parlé, et non parce qu'il renonçait vraiment à ses figues.
רַבִּי חָמָא בַּר רַבִּי חֲנִינָא אִיקְּלַע לְהָהוּא אַתְרָא בִּזְמַן שֶׁהוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת, הֲוָה קָאָכֵיל, יָהֵיב לְשַׁמָּעֵיהּ לָא אָכֵיל. אֲמַר לֵיהּ: אֱכוֹל, כָּךְ אָמַר לִי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר רַבִּי יוֹסֵי מִשּׁוּם אָבִיו: הוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת — מוּתָּרוֹת מִשּׁוּם גֵּזֶל וּפְטוּרוֹת מִן הַמַּעֲשֵׂר.
Rabbi 'Hama bar Rabbi 'Hanina arriva dans un certain endroit au moment où la plupart des couteaux avaient été rangés. Il mangeait des figues et en donna à son serviteur, mais celui-ci ne mangeait pas. Il lui dit : Mange, car voici ce que m'a dit Rabbi Ichmaël bar Rabbi Yossé au nom de son père : Si la plupart des couteaux ont été rangés, les figues sont permises au regard du vol et exemptes de la dîme.
רַבִּי טַרְפוֹן אַשְׁכְּחֵיהּ הָהוּא גַּבְרָא בִּזְמַן שֶׁהוּקְפְּלוּ הַמַּקְצוּעוֹת דְּקָאָכֵיל. אַחֲתֵיהּ בְּשַׂקָּא וְשַׁקְלֵיהּ וְאַמְטְיֵיהּ לְמִשְׁדֵּיהּ בְּנַהֲרָא. אָמַר לוֹ: אוֹי לוֹ לְטַרְפוֹן שֶׁזֶּה הוֹרְגוֹ! שְׁמַע הָהוּא גַּבְרָא שַׁבְקֵיהּ וַעֲרַק. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ מִשּׁוּם רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן גַּמְלִיאֵל: כׇּל יָמָיו שֶׁל אוֹתוֹ צַדִּיק הָיָה מִצְטַעֵר עַל דָּבָר זֶה, אָמַר: אוֹי לִי שֶׁנִּשְׁתַּמַּשְׁתִּי בְּכִתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה.
Un certain homme trouva Rabbi Tarfon au moment où les couteaux avaient été rangés, en train de manger des figues de son champ. Il le mit dans un sac, le souleva et l'emporta pour le jeter dans le fleuve. Rabbi Tarfon lui dit : Malheur à Tarfon, car cet homme le tue ! Cet homme entendit cela, comprit qui il portait, le laissa et s'enfuit. Rabbi Abbahou a dit au nom de Rabbi 'Hananya ben Gamliel : Tous les jours de sa vie, ce juste s'est affligé de cette chose, en disant : Malheur à moi, car je me suis servi de la couronne de la Torah, puisqu'il n'avait été relâché que par égard pour sa science.
וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּכִתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה נֶעְקָר מִן הָעוֹלָם. קַל וָחוֹמֶר: וּמָה בֵּלְשַׁצַּר שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְלֵי קוֹדֶשׁ שֶׁנַּעֲשׂוּ כְּלֵי חוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבָאוּ בָהּ פָּרִיצִים וְחִילְּלוּהָ״, כֵּיוָן שֶׁפְּרָצוּם נַעֲשׂוּ חוֹל — נֶעְקַר מִן הָעוֹלָם, דִּכְתִיב: ״בֵּהּ בְּלֵילְיָא קְטִיל בֵּלְשַׁצַּר״, הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּכִתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה, שֶׁהוּא חַי וְקַיָּים לְעוֹלָם — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Et Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Quiconque se sert de la couronne de la Torah est déraciné du monde. On le déduit par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : Si Belchatsar, qui s'est servi des ustensiles sacrés du Temple devenus ustensiles profanes, comme il est dit : « Et des pillards y entreront et la profaneront » (Ézéchiel 7, 22) – dès qu'ils les ont forcés, ils sont devenus profanes – a été déraciné du monde, comme il est écrit : « Cette nuit-là, Belchatsar fut tué » (Daniel 5, 30), celui qui se sert de la couronne de la Torah, qui est vivante et subsiste éternellement, à plus forte raison sera déraciné.
וְרַבִּי טַרְפוֹן, כֵּיוָן דְּכִי אָכֵיל דְּהוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת הֲוָה, אַמַּאי צַעֲרֵיהּ הָהוּא גַּבְרָא? מִשּׁוּם דְּהָהוּא הֲווֹ גָּנְבִי לֵיהּ עִנְבֵי כּוּלַּהּ שַׁתָּא, וְכֵיוָן דְּאַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי טַרְפוֹן סָבַר: הַיְינוּ דְּגַנְבַן. אִי הָכִי אַמַּאי צַיעַר נַפְשֵׁיהּ? מִשּׁוּם דְּרַבִּי טַרְפוֹן עָשִׁיר גָּדוֹל הֲוָה, וַהֲוָה לֵיהּ לְפַיְּיסוֹ בְּדָמִים.
La Guemara revient au récit : Et Rabbi Tarfon, puisque lorsqu'il mangeait c'était au moment où la plupart des couteaux avaient été rangés, pourquoi cet homme l'a-t-il tourmenté ? Parce qu'à cet homme, on volait des raisins toute l'année ; et lorsqu'il trouva Rabbi Tarfon, il pensa : c'est lui qui m'a volé. Si c'est ainsi, pourquoi Rabbi Tarfon s'est-il affligé ? Il n'avait fait que se sauver. Parce que Rabbi Tarfon était très riche, et qu'il aurait dû l'apaiser avec de l'argent.
תַּנְיָא: ״לְאַהֲבָה אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ לִשְׁמוֹעַ בְּקֹלוֹ וּלְדׇבְקָה בוֹ״, שֶׁלֹּא יֹאמַר אָדָם: אֶקְרָא שֶׁיִּקְרָאוּנִי ״חָכָם״, אֶשְׁנֶה שֶׁיִּקְרָאוּנִי ״רַבִּי״, אֲשַׁנֵּן שֶׁאֶהְיֶה זָקֵן וְאֵשֵׁב בִּישִׁיבָה.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Pour aimer Hachem ton D.ieu, écouter Sa voix et t'attacher à Lui » (Deutéronome 30, 20) : qu'une personne ne dise pas : Je lirai la Torah écrite pour qu'on m'appelle « sage » ; j'étudierai la Michna pour qu'on m'appelle « Rabbi » ; je répéterai mon étude pour être un Ancien et siéger à l'académie.
אֶלָּא לְמַד מֵאַהֲבָה, וְסוֹף הַכָּבוֹד לָבֹא. שֶׁנֶּאֱמַר: ״קׇשְׁרֵם עַל אֶצְבְּעֹתֶיךָ כׇּתְבֵם עַל לוּחַ לִבֶּךָ״. וְאוֹמֵר: ״דְּרָכֶיהָ דַרְכֵי נוֹעַם״, וְאוֹמֵר: ״עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ וְתֹמְכֶיהָ מְאֻשָּׁר״.
Mais étudie par amour, et l'honneur finira par venir, comme il est dit : « Attache-les à tes doigts, écris-les sur la table de ton cœur » (Proverbes 7, 3). Et le verset dit : « Ses voies sont des voies d'agrément » (Proverbes 3, 17). Et il dit : « Elle est un arbre de vie pour ceux qui s'en saisissent, et ceux qui la soutiennent sont heureux » (Proverbes 3, 18).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בַּר רַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: עֲשֵׂה דְּבָרִים לְשֵׁם פׇּעֳלָם, וְדַבֵּר בָּהֶם לִשְׁמָם. אַל תַּעֲשֵׂם עֲטָרָה לְהִתְגַּדֵּל בָּהֶם, וְאַל תַּעֲשֵׂם קוּרְדּוֹם לִהְיוֹת עוֹדֵר בּוֹ. וְקַל וָחוֹמֶר: וּמָה בֵּלְשַׁצַּר שֶׁלֹּא נִשְׁתַּמֵּשׁ אֶלָּא בִּכְלֵי קֹדֶשׁ שֶׁנַּעֲשׂוּ כְּלֵי חוֹל — נֶעְקַר מִן הָעוֹלָם, הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּכִתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Rabbi Eliézer bar Rabbi Tsadok dit : Accomplis les choses pour leur Auteur (selon Rachi : pour le Ciel) et parle d'elles pour elles-mêmes, c'est-à-dire pour le Ciel. N'en fais pas une couronne pour t'en glorifier, et n'en fais pas une bêche (kourdom) pour piocher avec, c'est-à-dire pour en vivre. Et c'est un kal va'homer : si Belchatsar, qui ne s'est servi que d'ustensiles sacrés devenus ustensiles profanes, a été déraciné du monde, celui qui se sert de la couronne de la Torah, à plus forte raison.
אָמַר רָבָא: שְׁרֵי לֵיהּ לְאִינִישׁ לְאוֹדוֹעֵי נַפְשֵׁיהּ בְּאַתְרָא דְּלָא יָדְעִי לֵיהּ — דִּכְתִיב: ״וְעַבְדְּךָ יָרֵא אֶת ה׳ מִנְּעוּרָיו״, אֶלָּא קַשְׁיָא דְּרַבִּי טַרְפוֹן! עָשִׁיר גָּדוֹל הָיָה, וַהֲוָה לֵיהּ לְפַיֹּיסֵיהּ בְּדָמִים.
Rava a dit : Il est permis à une personne de se faire connaître dans un endroit où l'on ne la connaît pas, comme il est écrit à propos d'Ovadyahou s'adressant à Éliyahou : « Et ton serviteur craint Hachem depuis sa jeunesse » (I Rois 18, 12). Mais alors, c'est difficile pour le cas de Rabbi Tarfon, qui s'est affligé de s'être fait connaître ! Il était très riche, et il aurait dû l'apaiser avec de l'argent.
רָבָא רָמֵי, כְּתִיב: ״וְעַבְדְּךָ יָרֵא אֶת ה׳ מִנְּעוּרָיו״, וּכְתִיב: ״יְהַלֶּלְךָ זָר וְלֹא פִיךָ״! הָא — בְּאַתְרָא דְּיָדְעִי לֵיהּ, הָא — בְּאַתְרָא דְּלָא יָדְעִי לֵיהּ.
Rava a opposé deux versets : il est écrit : « Et ton serviteur craint Hachem depuis sa jeunesse », et il est écrit : « Qu'un étranger te loue, et non ta propre bouche » (Proverbes 27, 2) ! Celui-ci traite d'un endroit où l'on le connaît, celui-là d'un endroit où l'on ne le connaît pas.
אָמַר רָבָא: שְׁרֵי לֵיהּ לְצוּרְבָּא מֵרַבָּנַן לְמֵימַר ״צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן אֲנָא, שְׁרוֹ לִי תִּיגְרַאי בְּרֵישָׁא״, דִּכְתִיב: ״וּבְנֵי דָוִד כֹּהֲנִים הָיוּ״ — מָה כֹּהֵן נוֹטֵל בָּרֹאשׁ, אַף תַּלְמִיד חָכָם נוֹטֵל בָּרֹאשׁ. וְכֹהֵן מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וְקִדַּשְׁתּוֹ כִּי אֶת לֶחֶם (ה׳) אֱלֹהֶיךָ הוּא מַקְרִיב״, וְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְקִדַּשְׁתּוֹ״ — לְכׇל דָּבָר שֶׁבִּקְדוּשָּׁה,
Rava a dit : Il est permis à un tsourba méRabbanan (érudit en Torah) de dire : « Je suis un tsourba méRabbanan, réglez mon litige en premier », comme il est écrit : « Et les fils de David étaient des Cohanim » (II Samuel 8, 18). Ils n'étaient évidemment pas prêtres ; le verset enseigne : de même qu'un Cohen prend en premier, ainsi un disciple des Sages prend en premier. Et pour le Cohen, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et tu le sanctifieras, car c'est le pain de ton D.ieu qu'il offre » (Lévitique 21, 8). Et il a été enseigné à l'école de Rabbi Ichmaël : « Et tu le sanctifieras » – pour toute chose relevant de la sainteté :

Nedarim 62b →

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