Nedarim 5a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲבָל אָמַר ״מוּדְּרַנִי הֵימָךְ״ לְחוֹדֵיהּ — שְׁנֵיהֶן אֲסוּרִין. כִּי הָא דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: ״מוּדְּרַנִי הֵימָךְ״ — שְׁנֵיהֶן אֲסוּרִין.
Mais s'il a dit seulement : « Je suis interdit par vœu de toi », tous deux ont interdiction de tirer profit l'un de l'autre, comme l'a dit Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina : « Je suis interdit par vœu de toi » : tous deux ont interdiction.
תְּנַן: ״הֲרֵינִי עָלֶיךָ חֵרֶם״ — הַמּוּדָּר אָסוּר, אֲבָל מַדִּיר לָא. כְּגוֹן דְּפָרֵישׁ: ״וְאַתְּ עֲלַי לָא״.
La Guemara demande : Nous avons appris dans une Michna (47b) : « Me voici pour toi 'hérem » (objet consacré, dont tout profit est interdit) : celui qui est visé par le vœu a interdiction, mais non celui qui l'a prononcé ! La Guemara répond : Il s'agit du cas où il a précisé : « mais toi, tu ne l'es pas pour moi ».
״אַתְּ עָלַי חֵרֶם״ — הַנּוֹדֵר אָסוּר, אֲבָל מוּדָּר לָא. כְּגוֹן דְּפָרֵישׁ: ״וַאֲנָא עֲלָךְ לָא״.
« Tu es pour moi 'hérem » : celui qui a fait le vœu a interdiction, mais non celui qui en est l'objet ! La Guemara répond : Il s'agit du cas où il a précisé : « mais moi, je ne le suis pas pour toi ».
אֲבָל סְתָמָא מַאי? שְׁנֵיהֶן אֲסוּרִים. הָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: ״הֲרֵינִי עָלֶיךָ וְאַתְּ עָלַי״, שְׁנֵיהֶן אֲסוּרִים, הָדֵין הוּא דִּשְׁנֵיהֶם אֲסוּרִין, הָא סְתָמָא — הוּא אָסוּר וַחֲבֵרוֹ מוּתָּר!
La Guemara demande : Mais s'il n'a rien précisé, qu'en est-il ? Tous deux ont interdiction ? Or, puisque la fin enseigne : « Me voici pour toi et toi pour moi » : tous deux ont interdiction, c'est donc en ce cas que tous deux ont interdiction ; mais s'il n'a rien précisé, lui a interdiction et son prochain est permis !
אֶלָּא הָכִי אִתְּמַר דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: ״מוּדָּר אֲנִי לָךְ״ — שְׁנֵיהֶם אֲסוּרִין, ״מוּדְּרַנִי הֵימָךְ״ — הוּא אָסוּר וַחֲבֵרוֹ מוּתָּר.
Mais plutôt, voici comment a été dit l'enseignement de Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina : « Je suis interdit par vœu envers toi » : tous deux ont interdiction ; « Je suis interdit par vœu de toi » : lui a interdiction et son prochain est permis.
וְהָא מַתְנִיתִין דְּקָתָנֵי ״הֵימָךְ״, וְאוֹקִימְנָא לְמַתְנִיתִין לִשְׁמוּאֵל: בְּכוּלָּן עַד שֶׁיֹּאמַר ״שֶׁאֲנִי טוֹעֵם לָךְ״ וְ״שֶׁאֲנִי אוֹכֵל לָךְ״, הוּא דְּאָסוּר וַחֲבֵרוֹ מוּתָּר, אֲבָל בְּ״מוּדְּרַנִי הֵימָךְ״, שְׁנֵיהֶם אֲסוּרִין.
La Guemara objecte : Mais notre Michna n'enseigne-t-elle pas « de toi », et nous avons établi la Michna selon Chmouel : dans tous ces cas, il faut qu'il dise « ce que je goûte de toi » et « ce que je mange de toi » pour que lui ait interdiction et que son prochain soit permis ; mais dans « Je suis interdit par vœu de toi », tous deux ont interdiction !
אֶלָּא מֵעִיקָּרָא דִּשְׁמוּאֵל הָכִי אִיתְּמַר: טַעְמָא דְּאָמַר ״שֶׁאֲנִי אוֹכֵל לָךְ״ וְ״שֶׁאֲנִי טוֹעֵם לָךְ״ הוּא דְּאֵין הוּא אָסוּר אֶלָּא בַּאֲכִילָה. הָא ״מוּדְּרַנִי מִמְּךָ״ — אָסוּר אֲפִילּוּ בַּהֲנָאָה.
Mais plutôt, à l'origine, voici comment a été dit l'enseignement de Chmouel : La raison en est qu'il a dit : « ce que je mange de toi » et « ce que je goûte de toi » : c'est pourquoi il n'a interdiction que de manger. Mais « Je suis interdit par vœu de toi » : il a interdiction même de tout profit.
אִי הָכִי, לֵימָא שְׁמוּאֵל הָכִי: וְאִם לָא אָמַר אֶלָּא ״שֶׁאֲנִי אוֹכֵל לָךְ״ וְ״שֶׁאֲנִי טוֹעֵם לָךְ״, אֵין אָסוּר אֶלָּא בַּאֲכִילָה.
La Guemara demande : S'il en est ainsi, que Chmouel dise ceci : Et s'il n'a dit que « ce que je mange de toi » et « ce que je goûte de toi », il n'a interdiction que de manger.
אֶלָּא הָכִי אִיתְּמַר: טַעְמָא דְּאָמַר ״שֶׁאֲנִי אוֹכֵל לָךְ״ וְ״שֶׁאֲנִי טוֹעֵם לָךְ״, הוּא דְּאָסוּר. אֲבָל אָמַר ״מוּדְּרַנִי הֵימָךְ״ — לָא מַשְׁמַע דְּאָמַר אָסוּר. מַאי טַעְמָא: ״מוּדָּר אֲנִי מִמָּךְ״ — לָא מִשְׁתַּעֵינָא בַּהֲדָךְ מַשְׁמַע. ״מוּפְרְשַׁנִי מִמָּךְ״ — דְּלָא עָבֵידְנָא עִמָּךְ מַשָּׂא וּמַתָּן מַשְׁמַע. ״מְרוּחֲקַנִי מִמָּךְ״ — דְּלָא קָאֵימְנָא בְּאַרְבַּע אַמּוֹת דִּילָךְ מַשְׁמַע.
Mais plutôt, voici comment cela a été dit : La raison en est qu'il a dit : « ce que je mange de toi » et « ce que je goûte de toi » : c'est pourquoi il a interdiction de manger. Mais s'il a dit simplement : « Je suis interdit par vœu de toi », ce qu'il a dit n'indique pas une interdiction de manger. Pour quelle raison ? « Je suis interdit par vœu de toi » signifie : « Je ne te parle pas ». « Je suis séparé de toi » signifie : « Je ne fais pas de commerce avec toi ». « Je suis éloigné de toi » signifie : « Je ne me tiens pas à moins de quatre coudées de toi ».

Nedarim 5b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲבָל אָמַר ״מוּדְּרַנִי הֵימָךְ״ לְחוֹדֵיהּ — שְׁנֵיהֶן אֲסוּרִין. כִּי הָא דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: ״מוּדְּרַנִי הֵימָךְ״ — שְׁנֵיהֶן אֲסוּרִין.
Mais s'il a dit seulement : « Je suis interdit par vœu de toi », tous deux ont interdiction de tirer profit l'un de l'autre, comme l'a dit Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina : « Je suis interdit par vœu de toi » : tous deux ont interdiction.
תְּנַן: ״הֲרֵינִי עָלֶיךָ חֵרֶם״ — הַמּוּדָּר אָסוּר, אֲבָל מַדִּיר לָא. כְּגוֹן דְּפָרֵישׁ: ״וְאַתְּ עֲלַי לָא״.
La Guemara demande : Nous avons appris dans une Michna (47b) : « Me voici pour toi 'hérem » (objet consacré, dont tout profit est interdit) : celui qui est visé par le vœu a interdiction, mais non celui qui l'a prononcé ! La Guemara répond : Il s'agit du cas où il a précisé : « mais toi, tu ne l'es pas pour moi ».
״אַתְּ עָלַי חֵרֶם״ — הַנּוֹדֵר אָסוּר, אֲבָל מוּדָּר לָא. כְּגוֹן דְּפָרֵישׁ: ״וַאֲנָא עֲלָךְ לָא״.
« Tu es pour moi 'hérem » : celui qui a fait le vœu a interdiction, mais non celui qui en est l'objet ! La Guemara répond : Il s'agit du cas où il a précisé : « mais moi, je ne le suis pas pour toi ».
אֲבָל סְתָמָא מַאי? שְׁנֵיהֶן אֲסוּרִים. הָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: ״הֲרֵינִי עָלֶיךָ וְאַתְּ עָלַי״, שְׁנֵיהֶן אֲסוּרִים, הָדֵין הוּא דִּשְׁנֵיהֶם אֲסוּרִין, הָא סְתָמָא — הוּא אָסוּר וַחֲבֵרוֹ מוּתָּר!
La Guemara demande : Mais s'il n'a rien précisé, qu'en est-il ? Tous deux ont interdiction ? Or, puisque la fin enseigne : « Me voici pour toi et toi pour moi » : tous deux ont interdiction, c'est donc en ce cas que tous deux ont interdiction ; mais s'il n'a rien précisé, lui a interdiction et son prochain est permis !
אֶלָּא הָכִי אִתְּמַר דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: ״מוּדָּר אֲנִי לָךְ״ — שְׁנֵיהֶם אֲסוּרִין, ״מוּדְּרַנִי הֵימָךְ״ — הוּא אָסוּר וַחֲבֵרוֹ מוּתָּר.
Mais plutôt, voici comment a été dit l'enseignement de Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina : « Je suis interdit par vœu envers toi » : tous deux ont interdiction ; « Je suis interdit par vœu de toi » : lui a interdiction et son prochain est permis.
וְהָא מַתְנִיתִין דְּקָתָנֵי ״הֵימָךְ״, וְאוֹקִימְנָא לְמַתְנִיתִין לִשְׁמוּאֵל: בְּכוּלָּן עַד שֶׁיֹּאמַר ״שֶׁאֲנִי טוֹעֵם לָךְ״ וְ״שֶׁאֲנִי אוֹכֵל לָךְ״, הוּא דְּאָסוּר וַחֲבֵרוֹ מוּתָּר, אֲבָל בְּ״מוּדְּרַנִי הֵימָךְ״, שְׁנֵיהֶם אֲסוּרִין.
La Guemara objecte : Mais notre Michna n'enseigne-t-elle pas « de toi », et nous avons établi la Michna selon Chmouel : dans tous ces cas, il faut qu'il dise « ce que je goûte de toi » et « ce que je mange de toi » pour que lui ait interdiction et que son prochain soit permis ; mais dans « Je suis interdit par vœu de toi », tous deux ont interdiction !
אֶלָּא מֵעִיקָּרָא דִּשְׁמוּאֵל הָכִי אִיתְּמַר: טַעְמָא דְּאָמַר ״שֶׁאֲנִי אוֹכֵל לָךְ״ וְ״שֶׁאֲנִי טוֹעֵם לָךְ״ הוּא דְּאֵין הוּא אָסוּר אֶלָּא בַּאֲכִילָה. הָא ״מוּדְּרַנִי מִמְּךָ״ — אָסוּר אֲפִילּוּ בַּהֲנָאָה.
Mais plutôt, à l'origine, voici comment a été dit l'enseignement de Chmouel : La raison en est qu'il a dit : « ce que je mange de toi » et « ce que je goûte de toi » : c'est pourquoi il n'a interdiction que de manger. Mais « Je suis interdit par vœu de toi » : il a interdiction même de tout profit.
אִי הָכִי, לֵימָא שְׁמוּאֵל הָכִי: וְאִם לָא אָמַר אֶלָּא ״שֶׁאֲנִי אוֹכֵל לָךְ״ וְ״שֶׁאֲנִי טוֹעֵם לָךְ״, אֵין אָסוּר אֶלָּא בַּאֲכִילָה.
La Guemara demande : S'il en est ainsi, que Chmouel dise ceci : Et s'il n'a dit que « ce que je mange de toi » et « ce que je goûte de toi », il n'a interdiction que de manger.
אֶלָּא הָכִי אִיתְּמַר: טַעְמָא דְּאָמַר ״שֶׁאֲנִי אוֹכֵל לָךְ״ וְ״שֶׁאֲנִי טוֹעֵם לָךְ״, הוּא דְּאָסוּר. אֲבָל אָמַר ״מוּדְּרַנִי הֵימָךְ״ — לָא מַשְׁמַע דְּאָמַר אָסוּר. מַאי טַעְמָא: ״מוּדָּר אֲנִי מִמָּךְ״ — לָא מִשְׁתַּעֵינָא בַּהֲדָךְ מַשְׁמַע. ״מוּפְרְשַׁנִי מִמָּךְ״ — דְּלָא עָבֵידְנָא עִמָּךְ מַשָּׂא וּמַתָּן מַשְׁמַע. ״מְרוּחֲקַנִי מִמָּךְ״ — דְּלָא קָאֵימְנָא בְּאַרְבַּע אַמּוֹת דִּילָךְ מַשְׁמַע.
Mais plutôt, voici comment cela a été dit : La raison en est qu'il a dit : « ce que je mange de toi » et « ce que je goûte de toi » : c'est pourquoi il a interdiction de manger. Mais s'il a dit simplement : « Je suis interdit par vœu de toi », ce qu'il a dit n'indique pas une interdiction de manger. Pour quelle raison ? « Je suis interdit par vœu de toi » signifie : « Je ne te parle pas ». « Je suis séparé de toi » signifie : « Je ne fais pas de commerce avec toi ». « Je suis éloigné de toi » signifie : « Je ne me tiens pas à moins de quatre coudées de toi ».

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