Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: כְּגוֹן דִּנְדַר וְהוּא בְּבֵית הַקְּבָרוֹת.Rav A'ha bar Yaakov a dit : L'interdit « Tu ne tarderas pas » s'applique au nazir (celui qui s'interdit par vœu le vin, la coupe des cheveux et l'impureté des morts) dans le cas où il a fait le vœu alors qu'il se trouvait dans un cimetière. Sa nezirout (son état de nazir) ne prend effet qu'une fois sorti et purifié ; s'il s'attarde, il retarde l'entrée en vigueur de son vœu.
- הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר לָא חָיְילָא עֲלֵיהּ נְזִירוּת מֵאַלְתַּר. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מֵאַלְתַּר חָיְילָא עֲלֵיהּ, מִי אִיכָּא ״בַּל תְּאַחֵר״? וְעוֹד: הָאָמַר מָר בַּר רַב אָשֵׁי: חָיְילָא נְזִירוּת עֲלֵיהּ מֵאַלְתַּר, וְכִי פְּלִיגִי — לְעִנְיַן מַלְקוֹת פְּלִיגִי!La Guemara demande : Cela convient selon celui qui dit que la nezirout ne s'applique pas sur lui sur-le-champ. Mais selon celui qui dit qu'elle s'applique sur lui sur-le-champ, y a-t-il un « Tu ne tarderas pas » ? De plus, Mar bar Rav Achi n'a-t-il pas dit que, de l'avis de tous, la nezirout s'applique sur lui sur-le-champ, et que, lorsqu'ils divergent, c'est au sujet de la flagellation qu'ils divergent ?
- אֲפִילּוּ הָכִי קָם לֵיהּ בְּ״בַל תְּאַחֵר״, מִשּׁוּם דְּקָא מְאַחַר נְזִירוּת דְּטָהֳרָה. אָמַר רַב אָשֵׁי: הוֹאִיל וְכֵן, נָזִיר שֶׁטִּימֵּא עַצְמוֹ בְּמֵזִיד — עוֹבֵר מִשּׁוּם ״בַּל תְּאַחֵר״ דִּנְזִירוּת טָהֳרָה.La Guemara répond : Même ainsi, il se trouve sous le coup de « Tu ne tarderas pas », parce qu'il retarde une nezirout de pureté : il doit accomplir sa nezirout en état de pureté rituelle. Rav Achi a dit : Puisqu'il en est ainsi, un nazir qui s'est rendu impur volontairement transgresse « Tu ne tarderas pas » à l'égard d'une nezirout de pureté.
- רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא אָמַר: עוֹבֵר בְּ״בַל תְּאַחֵר״ תִּגְלַחְתּוֹ.Rav A'ha, fils de Rav Ika, a dit : Il transgresse « Tu ne tarderas pas » à l'égard de son rasage, que le nazir doit effectuer au terme de sa période.
- וְלָא מִיבַּעְיָא לְמַאן דְּאָמַר תִּגְלַחַת מְעַכֶּבֶת, אֶלָּא אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר תִּגְלַחַת אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת, מִצְוַת גִּילּוּחַ מִיהָא לָא מְיקַיֵּים.Et il n'est pas nécessaire de le dire selon celui qui dit que le rasage est indispensable à la levée de la nezirout ; mais même selon celui qui dit que le rasage n'est pas indispensable, du moins la mitsva (commandement) du rasage n'est pas accomplie tant qu'il ne s'est pas rasé.
- מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב מָרִי אָמַר: עוֹבֵר בְּ״בַל תְּאַחֵר״ קָרְבְּנוֹתָיו.Mar Zoutra, fils de Rav Mari, a dit : Il transgresse « Tu ne tarderas pas » à l'égard de ses sacrifices, qu'il doit apporter au terme de sa nezirout.
- וּמִן הָכָא נָפְקָא לֵיהּ? מֵהָתָם נָפְקָא לֵיהּ: ״כִּי דָרֹשׁ יִדְרְשֶׁנּוּ״ — אֵלּוּ חַטָּאֹת וַאֲשָׁמוֹת!La Guemara demande : Et est-ce d'ici qu'il le tire ? N'est-ce pas de là-bas qu'il le tire : « Car Hachem ton D.ieu le réclamera de toi » (Deutéronome 23, 22), ce sont les 'hatatot et les achamot (sacrifices expiatoires et de culpabilité), y compris ceux du nazir !
- מַהוּ דְּתֵימָא: חִידּוּשׁ הוּא שֶׁחִידְּשָׁה תּוֹרָה בְּנָזִיר.La Guemara explique : Le rapprochement reste nécessaire, car tu aurais pu dire : c'est une nouveauté que la Torah a instaurée pour le nazir, si bien que les règles des autres sacrifices ne s'y étendent pas.
- מַאי חִידּוּשׁ? אִילֵּימָא דְּלָא מַתְפֵּיס לַיהּ לְחַטַּאת נָזִיר בְּנֶדֶר. הֲרֵי חַטַּאת חֵלֶב, שֶׁאֵין מַתְפִּיסָהּ בְּנֶדֶר, וְעוֹבֵר בְּ״בַל תְּאַחֵר״!La Guemara demande : Quelle est la nouveauté ? Si l'on dit que l'on ne peut pas s'engager par un vœu à la 'hatat du nazir, voici la 'hatat de la graisse interdite, à laquelle on ne peut pas s'engager par un vœu, et on transgresse pourtant « Tu ne tarderas pas » !
- אֶלָּא: מַאי חִידּוּשֵׁיהּ — סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וְאִם אָמַר ״הֲרֵינִי נָזִיר״ אֲפִילּוּ מִן חַרְצָן — הָוֵי נָזִיר לַכֹּל, אֵימָא לָא לַיעֲבוֹר עֲלֵיהּ מִשּׁוּם ״בַּל תְּאַחֵר״ — קָא מַשְׁמַע לַן.Mais plutôt, quelle est sa nouveauté ? Elle est nécessaire car il te serait venu à l'esprit de dire : puisque, s'il a dit : « Me voici nazir » même à l'égard d'un pépin de raisin seulement, il est nazir pour tout, ce qui est une règle nouvelle, dis qu'il ne transgresse pas « Tu ne tarderas pas » : il nous enseigne donc, par le rapprochement avec les vœux, que cet interdit s'applique.
- הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר כִּי נָזִיר מִן חַרְצָן הָוֵי נָזִיר לַכֹּל, אֶלָּא לְרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּאָמַר אֵין נָזִיר עַד שֶׁיַּזִּיר מִכּוּלָּן — מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? וְעוֹד: הַאי חִידּוּשׁ לְחוּמְרָא הוּא!La Guemara demande : Cela convient selon celui qui dit que celui qui est nazir à l'égard d'un pépin est nazir pour tout. Mais selon Rabbi Chimon, qui dit qu'on n'est pas nazir à moins de s'être consacré à l'égard de tous ces interdits, que peut-on dire ? De plus, cette nouveauté est une rigueur : comment fonderait-elle la clémence d'une dispense de l'interdit de tarder ?
- אֶלָּא: מַאי חִידּוּשֵׁיהּ? דְּסָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִילMais plutôt, quelle est sa nouveauté ? Car il te serait venu à l'esprit de dire : puisque
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