Nedarim 3b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁהַנְּזִירוּת חָל עַל הַנְּזִירוּת.
que la nezirout (état de nazir, celui qui s'interdit par vœu le vin, la coupe des cheveux et l'impureté des morts) s'applique sur la nezirout déjà acceptée. Ainsi, celui qui est déjà nazir et déclare de nouveau : « Me voici nazir » devra, au terme de sa période, en observer une seconde.
וּלְמַאן דְּאָמַר דִּבְּרָה תּוֹרָה כִּלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם, וְ״נָזִיר לְהַזִּיר״ דָּרֵישׁ לַעֲשׂוֹת יְדוֹת נְזִירוּת כִּנְזִירוּת, שֶׁהַנְּזִירוּת חָל עַל הַנְּזִירוּת מְנָא לֵיהּ? הָנִיחָא אִי סְבִירָא לֵיהּ כְּמַאן דְּאָמַר אֵין נְזִירוּת חָל עַל נְזִירוּת. אֶלָּא אִי סְבִירָא לֵיהּ כְּמַאן דְּאָמַר נְזִירוּת חָל עַל נְזִירוּת, מְנָא לֵיהּ?
La Guemara demande : Et selon celui qui dit que la Torah a parlé selon le langage des hommes – de sorte que rien ne se déduit du redoublement « lindor néder » (Nombres 6, 2) – et qui interprète l'expression « nazir lehazir » (« le vœu de nazir, pour se consacrer », Nombres 6, 2) pour faire des yadot (formules partielles, qui n'expriment l'engagement qu'à demi) de nezirout l'équivalent d'une nezirout complète, le fait que la nezirout s'applique sur la nezirout, d'où le tire-t-il ? Cela convient s'il est de l'avis de celui qui dit que la nezirout ne s'applique pas sur la nezirout. Mais s'il est de l'avis de celui qui dit que la nezirout s'applique sur la nezirout, d'où le tire-t-il ?
נֵימָא קְרָא ״לִיזּוֹר״, מַאי ״לְהַזִּיר״ שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
La Guemara répond : Que le verset dise « lizor » (« pour se consacrer ») ; pourquoi dit-il « lehazir » ? Déduis-en deux enseignements : que les yadot de nezirout valent une nezirout, et que la nezirout s'applique sur la nezirout.
בְּמַעְרְבָא אָמְרִי: אִית תַּנָּא דְּמַפֵּיק לֵיהּ לְיָדוֹת מִן ״לִנְדֹּר נֶדֶר״, וְאִית תַּנָּא דְּמַפֵּיק לֵיהּ, מִן ״כְּכׇל הַיֹּצֵא מִפִּיו יַעֲשֶׂה״.
En Occident, c'est-à-dire en Erets Israël, on dit : Il y a un Tanna qui tire la règle des yadot de vœux de « lindor néder », car il estime que la Torah n'a pas parlé selon le langage des hommes ; et il y a un Tanna qui la tire de ce verset : « Selon tout ce qui sort de sa bouche, il fera » (Nombres 30, 3), formulation large qui inclut les yadot.
אָמַר מָר: וּמָה נְדָרִים עוֹבֵר בְּ״בַל יַחֵל״, וּ״בַל תְּאַחֵר״. בִּשְׁלָמָא ״בַּל יַחֵל״ דִּנְדָרִים מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, כְּגוֹן דְּאָמַר כִּכָּר זוֹ אוֹכַל וְלֹא אֲכָלָהּ — עוֹבֵר מִשּׁוּם ״בַּל יַחֵל דְּבָרוֹ״.
Le Maître a dit dans la baraïta citée plus haut : De même que, pour les vœux, on transgresse les interdits « Il ne profanera pas » (en violant son vœu) et « Tu ne tarderas pas » (en ne l'accomplissant pas à temps), de même pour la nezirout. La Guemara demande : Certes, « Il ne profanera pas » pour les vœux, tu peux le trouver, par exemple s'il a dit : « Ce pain, je le mangerai », et qu'il ne l'a pas mangé : il transgresse alors l'interdit de « Il ne profanera pas sa parole » (Nombres 30, 3).
אֶלָּא ״בַּל יַחֵל״ דִּנְזִירוּת הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? כֵּיוָן דְּאָמַר ״הֲרֵינִי נָזִיר״ הָוֵה לֵיהּ נָזִיר. אֲכַל — קָם לֵיהּ בְּ״בַל יֹאכַל״. שְׁתָה — קָם לֵיהּ בְּ״בַל יִשְׁתֶּה״. אָמַר רָבָא: לַעֲבוֹר עָלָיו בִּשְׁנַיִם.
Mais « Il ne profanera pas » pour la nezirout, comment le trouver ? Dès lors qu'il a dit : « Me voici nazir », il est nazir sur-le-champ. S'il a mangé du raisin, il se trouve sous le coup de « Il ne mangera pas » (Nombres 6, 4) ; s'il a bu du vin, il se trouve sous le coup de « Il ne boira pas » (Nombres 6, 3). Quand donc enfreindrait-il l'interdit de profaner sa parole ? Rava a dit : Cet interdit sert à lui faire transgresser deux interdits : en mangeant du raisin ou en buvant du vin, il enfreint aussi celui de la profanation.
״בַּל תְּאַחֵר״ דִּנְזִירוּת הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? כֵּיוָן דְּאָמַר ״הֲרֵינִי נָזִיר״ הָוֵי לֵיהּ נָזִיר. אֲכַל — קָם לֵיהּ בְּ״בַל יֹאכַל״? בְּאוֹמֵר ״לִכְשֶׁאֶרְצֶה אֱהֵא נָזִיר״. וְאִי אָמַר ״כְּשֶׁאֶרְצֶה״ לֵיכָּא ״בַּל תְּאַחֵר״!
La Guemara poursuit : « Tu ne tarderas pas » pour la nezirout, comment le trouver ? Dès lors qu'il a dit : « Me voici nazir », il est nazir sur-le-champ. S'il a mangé du raisin, il se trouve sous le coup de « Il ne mangera pas » ? Quand y aurait-il un retard ? La Guemara répond : Il s'agit de celui qui dit : « Quand je le voudrai, je serai nazir », qui ne le devient donc pas aussitôt. La Guemara objecte : Mais s'il a dit : « Quand je voudrai », il n'y a pas de « Tu ne tarderas pas », puisqu'aucun délai ne lui est fixé !
אָמַר רָבָא: כְּגוֹן דְּאָמַר ״לֹא אִיפָּטֵר מִן הָעוֹלָם עַד שֶׁאֱהֵא נָזִיר״, דְּמִן הָהִיא שַׁעְתָּא הָוֵה לֵיהּ נָזִיר. מִידֵּי דְּהָוֵה הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ ״הֲרֵי זוֹ גִּיטֵּיךְ שָׁעָה אַחַת קוֹדֶם מִיתָתִי״ — אֲסוּרָה לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָה מִיָּד. אַלְמָא אָמְרִינַן כֹּל שַׁעְתָּא וְשַׁעְתָּא דִּילְמָא מָיֵית. הָכָא נָמֵי, לְאַלְתַּר הָוֵי נָזִיר. דְּאָמְרִינַן: דִּילְמָא הַשְׁתָּא מָיֵית.
Rava a dit : Il s'agit par exemple du cas où il a dit : « Je ne quitterai pas le monde avant d'être nazir » : dès cet instant, il est nazir, car il ignore quand il mourra. C'est comme celui qui dit à sa femme : « Voici ton get, une heure avant ma mort » : s'il est Cohen, elle a interdiction de manger de la terouma (prélèvement réservé aux Cohanim et à leurs épouses) immédiatement. Il en ressort que nous disons, à chaque instant : peut-être va-t-il mourir, et qu'elle est déjà divorcée. Ici aussi, il est nazir sur-le-champ, car nous disons : peut-être va-t-il mourir maintenant.

Nedarim 4a →

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שֶׁהַנְּזִירוּת חָל עַל הַנְּזִירוּת.
que la nezirout (état de nazir, celui qui s'interdit par vœu le vin, la coupe des cheveux et l'impureté des morts) s'applique sur la nezirout déjà acceptée. Ainsi, celui qui est déjà nazir et déclare de nouveau : « Me voici nazir » devra, au terme de sa période, en observer une seconde.
וּלְמַאן דְּאָמַר דִּבְּרָה תּוֹרָה כִּלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם, וְ״נָזִיר לְהַזִּיר״ דָּרֵישׁ לַעֲשׂוֹת יְדוֹת נְזִירוּת כִּנְזִירוּת, שֶׁהַנְּזִירוּת חָל עַל הַנְּזִירוּת מְנָא לֵיהּ? הָנִיחָא אִי סְבִירָא לֵיהּ כְּמַאן דְּאָמַר אֵין נְזִירוּת חָל עַל נְזִירוּת. אֶלָּא אִי סְבִירָא לֵיהּ כְּמַאן דְּאָמַר נְזִירוּת חָל עַל נְזִירוּת, מְנָא לֵיהּ?
La Guemara demande : Et selon celui qui dit que la Torah a parlé selon le langage des hommes – de sorte que rien ne se déduit du redoublement « lindor néder » (Nombres 6, 2) – et qui interprète l'expression « nazir lehazir » (« le vœu de nazir, pour se consacrer », Nombres 6, 2) pour faire des yadot (formules partielles, qui n'expriment l'engagement qu'à demi) de nezirout l'équivalent d'une nezirout complète, le fait que la nezirout s'applique sur la nezirout, d'où le tire-t-il ? Cela convient s'il est de l'avis de celui qui dit que la nezirout ne s'applique pas sur la nezirout. Mais s'il est de l'avis de celui qui dit que la nezirout s'applique sur la nezirout, d'où le tire-t-il ?
נֵימָא קְרָא ״לִיזּוֹר״, מַאי ״לְהַזִּיר״ שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
La Guemara répond : Que le verset dise « lizor » (« pour se consacrer ») ; pourquoi dit-il « lehazir » ? Déduis-en deux enseignements : que les yadot de nezirout valent une nezirout, et que la nezirout s'applique sur la nezirout.
בְּמַעְרְבָא אָמְרִי: אִית תַּנָּא דְּמַפֵּיק לֵיהּ לְיָדוֹת מִן ״לִנְדֹּר נֶדֶר״, וְאִית תַּנָּא דְּמַפֵּיק לֵיהּ, מִן ״כְּכׇל הַיֹּצֵא מִפִּיו יַעֲשֶׂה״.
En Occident, c'est-à-dire en Erets Israël, on dit : Il y a un Tanna qui tire la règle des yadot de vœux de « lindor néder », car il estime que la Torah n'a pas parlé selon le langage des hommes ; et il y a un Tanna qui la tire de ce verset : « Selon tout ce qui sort de sa bouche, il fera » (Nombres 30, 3), formulation large qui inclut les yadot.
אָמַר מָר: וּמָה נְדָרִים עוֹבֵר בְּ״בַל יַחֵל״, וּ״בַל תְּאַחֵר״. בִּשְׁלָמָא ״בַּל יַחֵל״ דִּנְדָרִים מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, כְּגוֹן דְּאָמַר כִּכָּר זוֹ אוֹכַל וְלֹא אֲכָלָהּ — עוֹבֵר מִשּׁוּם ״בַּל יַחֵל דְּבָרוֹ״.
Le Maître a dit dans la baraïta citée plus haut : De même que, pour les vœux, on transgresse les interdits « Il ne profanera pas » (en violant son vœu) et « Tu ne tarderas pas » (en ne l'accomplissant pas à temps), de même pour la nezirout. La Guemara demande : Certes, « Il ne profanera pas » pour les vœux, tu peux le trouver, par exemple s'il a dit : « Ce pain, je le mangerai », et qu'il ne l'a pas mangé : il transgresse alors l'interdit de « Il ne profanera pas sa parole » (Nombres 30, 3).
אֶלָּא ״בַּל יַחֵל״ דִּנְזִירוּת הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? כֵּיוָן דְּאָמַר ״הֲרֵינִי נָזִיר״ הָוֵה לֵיהּ נָזִיר. אֲכַל — קָם לֵיהּ בְּ״בַל יֹאכַל״. שְׁתָה — קָם לֵיהּ בְּ״בַל יִשְׁתֶּה״. אָמַר רָבָא: לַעֲבוֹר עָלָיו בִּשְׁנַיִם.
Mais « Il ne profanera pas » pour la nezirout, comment le trouver ? Dès lors qu'il a dit : « Me voici nazir », il est nazir sur-le-champ. S'il a mangé du raisin, il se trouve sous le coup de « Il ne mangera pas » (Nombres 6, 4) ; s'il a bu du vin, il se trouve sous le coup de « Il ne boira pas » (Nombres 6, 3). Quand donc enfreindrait-il l'interdit de profaner sa parole ? Rava a dit : Cet interdit sert à lui faire transgresser deux interdits : en mangeant du raisin ou en buvant du vin, il enfreint aussi celui de la profanation.
״בַּל תְּאַחֵר״ דִּנְזִירוּת הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? כֵּיוָן דְּאָמַר ״הֲרֵינִי נָזִיר״ הָוֵי לֵיהּ נָזִיר. אֲכַל — קָם לֵיהּ בְּ״בַל יֹאכַל״? בְּאוֹמֵר ״לִכְשֶׁאֶרְצֶה אֱהֵא נָזִיר״. וְאִי אָמַר ״כְּשֶׁאֶרְצֶה״ לֵיכָּא ״בַּל תְּאַחֵר״!
La Guemara poursuit : « Tu ne tarderas pas » pour la nezirout, comment le trouver ? Dès lors qu'il a dit : « Me voici nazir », il est nazir sur-le-champ. S'il a mangé du raisin, il se trouve sous le coup de « Il ne mangera pas » ? Quand y aurait-il un retard ? La Guemara répond : Il s'agit de celui qui dit : « Quand je le voudrai, je serai nazir », qui ne le devient donc pas aussitôt. La Guemara objecte : Mais s'il a dit : « Quand je voudrai », il n'y a pas de « Tu ne tarderas pas », puisqu'aucun délai ne lui est fixé !
אָמַר רָבָא: כְּגוֹן דְּאָמַר ״לֹא אִיפָּטֵר מִן הָעוֹלָם עַד שֶׁאֱהֵא נָזִיר״, דְּמִן הָהִיא שַׁעְתָּא הָוֵה לֵיהּ נָזִיר. מִידֵּי דְּהָוֵה הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ ״הֲרֵי זוֹ גִּיטֵּיךְ שָׁעָה אַחַת קוֹדֶם מִיתָתִי״ — אֲסוּרָה לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָה מִיָּד. אַלְמָא אָמְרִינַן כֹּל שַׁעְתָּא וְשַׁעְתָּא דִּילְמָא מָיֵית. הָכָא נָמֵי, לְאַלְתַּר הָוֵי נָזִיר. דְּאָמְרִינַן: דִּילְמָא הַשְׁתָּא מָיֵית.
Rava a dit : Il s'agit par exemple du cas où il a dit : « Je ne quitterai pas le monde avant d'être nazir » : dès cet instant, il est nazir, car il ignore quand il mourra. C'est comme celui qui dit à sa femme : « Voici ton get, une heure avant ma mort » : s'il est Cohen, elle a interdiction de manger de la terouma (prélèvement réservé aux Cohanim et à leurs épouses) immédiatement. Il en ressort que nous disons, à chaque instant : peut-être va-t-il mourir, et qu'elle est déjà divorcée. Ici aussi, il est nazir sur-le-champ, car nous disons : peut-être va-t-il mourir maintenant.

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