1. וְשָׁטִיחַ. ״בְּחֹסֶר כֹּל״, אָמַר רַבִּי אַמֵּי אָמַר רַב: בְּלֹא נֵר וּבְלֹא שֻׁלְחָן. רַב חִסְדָּא אָמַר: בְּלֹא אִשָּׁה. רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: בְּלֹא שַׁמָּשׁ. רַב נַחְמָן אָמַר: בְּלֹא דֵּעָה. תָּנָא: בְּלֹא מֶלַח וּבְלֹא רְבָב.

   et un tapis, objets dont l'exilé a besoin et qui se transportent. « Dans le manque de tout » (Deutéronome 28, 48) : Rabbi Ami a dit au nom de Rav : sans lampe et sans table. Rav 'Hisda a dit : sans épouse. Rav Chéchèt a dit : sans serviteur. Rav Na'hman a dit : sans intelligence. Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : sans sel et sans graisse, pour y tremper son pain.

   1Rachi 3Tossefot 1Sources 1
2. אָמַר אַבָּיֵי: נָקְטִינַן — אֵין עָנִי אֶלָּא בְּדֵעָה. בְּמַעְרְבָא אָמְרִי: דְּדָא בֵּיהּ — כּוּלָּא בֵּיהּ, דְּלָא דָּא בֵּיהּ — מָה בֵּיהּ. דָּא קָנֵי — מָה חָסַר, דָּא לָא קָנֵי — מָה קָנֵי.

   Abayé a dit : nous tenons pour établi qu'il n'est de pauvre que dans l'intelligence. En Occident, en Erets Israël, on dit : celui en qui est cela a tout en lui ; celui en qui cela n'est pas, qu'a-t-il en lui ? S'il a acquis cela, que lui manque-t-il ? S'il n'a pas acquis cela, qu'a-t-il acquis ?

   2Rachi 2Tossefot 2
3. אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: אֵין הַחוֹלֶה עוֹמֵד מֵחׇלְיוֹ עַד שֶׁמּוֹחֲלִין לוֹ עַל כֹּל עֲוֹנוֹתָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַסֹּלֵחַ לְכׇל עֲוֹנֵכִי הָרֹפֵא לְכׇל תַּחֲלוּאָיְכִי״. רַב הַמְנוּנָא אָמַר: חוֹזֵר לִימֵי עֲלוּמָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רֻטְפַשׁ בְּשָׂרוֹ מִנֹּעַר יָשׁוּב לִימֵי עֲלוּמָיו״. ״כׇּל מִשְׁכָּבוֹ הָפַכְתָּ בְחׇלְיוֹ״, אָמַר רַב יוֹסֵף: לוֹמַר דִּמְשַׁכֵּחַ תַּלְמוּדוֹ.

   Rabbi Alexandri a dit au nom de Rabbi 'Hiya bar Abba : le malade ne se relève de sa maladie que lorsqu'on lui pardonne toutes ses fautes, comme il est dit : « Qui pardonne toutes tes fautes, qui guérit toutes tes maladies » (Psaumes 103, 3). Rav Hamnouna a dit : une fois guéri, il revient aux jours de sa jeunesse, comme il est dit : « Sa chair est plus fraîche que celle d'un enfant ; il revient aux jours de sa jeunesse » (Job 33, 25). « Tu as bouleversé toute sa couche dans sa maladie » (Psaumes 41, 4) : Rav Yossef a dit : c'est-à-dire qu'il oublie son étude.

   3Rachi 4Tossefot 2Sources 4
4. רַב יוֹסֵף חֲלַשׁ, אִיעַקַּר לֵיהּ תַּלְמוּדֵיהּ, אַהְדְּרֵיהּ אַבָּיֵי קַמֵּיהּ. הַיְינוּ דִּבְכָל דּוּכְתָּא אָמְרִינַן, אָמַר רַב יוֹסֵף: לָא שְׁמִיעַ לִי הָדָא שְׁמַעְתָּא, אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אַתְּ אַמְרִיתַהּ נִיהֲלַן, וּמַהָא מַתְנִיתָא אַמְרִיתַהּ נִיהֲלַן.

   Rav Yossef tomba malade, et son étude lui fut arrachée. Abayé la lui restitua devant lui. C'est pourquoi nous disons partout : Rav Yossef a dit : je n'ai pas entendu cet enseignement ; Abayé lui a dit : c'est toi qui nous l'as dit, et c'est de cette baraïta que tu nous l'as dit.

   4Sources 7
5. כִּי הֲוָה גְּמִיר רַבִּי תְּלָת עֶשְׂרֵי אַפֵּי הִילְכָתָא, אַגְמְרֵיהּ לְרַבִּי חִיָּיא שִׁבְעָה מִנְּהוֹן. לְסוֹף חֲלַשׁ רַבִּי, אַהְדַּר רַבִּי חִיָּיא קַמֵּיהּ הָנְהוּ שִׁבְעָה אַפֵּי דְּאַגְמְרֵיהּ, שִׁיתָּא אַזְּדּוּ. הֲוָה הָהוּא קַצָּרָא, הֲוָה שְׁמִיעַ לֵיהּ לְרַבִּי כְּדַהֲוָה גָּרֵיס לְהוּ. אֲזַל רַבִּי חִיָּיא וּגְמַר יָתְהוֹן קַמֵּי קַצָּרָא וַאֲתָא וְאַהְדַּר יָתְהוֹן קַמֵּי רַבִּי. כַּד הֲוָה חָזֵי לֵיהּ רַבִּי לְהָהוּא קַצָּרָא אֲמַר לֵיהּ רַבִּי: אַתָּה עָשִׂיתָ אוֹתִי וְאֶת חִיָּיא. אִיכָּא דְאָמְרִי, הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: אַתָּה עָשִׂיתָ אֶת חִיָּיא, וְחִיָּיא עָשָׂה אוֹתִי.

   Lorsque Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi) étudiait une halakha (loi) sous treize aspects, il en enseigna sept à Rabbi 'Hiya. À la fin, Rabbi tomba malade et les oublia tous. Rabbi 'Hiya restitua devant lui ces sept aspects qu'il lui avait enseignés ; six s'en étaient allés. Il y avait un certain blanchisseur, qui entendait Rabbi lorsqu'il les étudiait. Rabbi 'Hiya alla les apprendre auprès du blanchisseur, puis vint les restituer devant Rabbi. Lorsque Rabbi voyait ce blanchisseur, Rabbi lui disait : tu nous as faits, moi et 'Hiya. Certains disent que voici ce qu'il lui disait : tu as fait 'Hiya, et 'Hiya m'a fait.

   5Rachi 4Tossefot 2Sources 3
6. וְאָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: גָּדוֹל נֵס שֶׁנַּעֲשֶׂה לַחוֹלֶה יוֹתֵר מִן הַנֵּס שֶׁנַּעֲשָׂה לַחֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה. שֶׁל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה אֵשׁ שֶׁל הֶדְיוֹט, וְהַכֹּל יְכוֹלִים לְכַבּוֹתָהּ. וְזוֹ שֶׁל חוֹלֶה — שֶׁל שָׁמַיִם הִיא, וּמִי יָכוֹל לְכַבּוֹתָהּ?

   Et Rabbi Alexandri a dit au nom de Rabbi 'Hiya bar Abba : plus grand est le miracle fait pour le malade que le miracle fait pour 'Hanania, Michaël et Azaria. Celui de 'Hanania, Michaël et Azaria concernait un feu de simple mortel, que tous peuvent éteindre. Et celui du malade, la fièvre, est du Ciel, et qui peut l'éteindre ?

   6Sources 1
7. וְאָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ קִיצּוֹ שֶׁל אָדָם הַכֹּל מוֹשְׁלִים בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה כׇל מֹצְאִי יַהַרְגֵנִי״. רַב אָמַר מִן הָדֵין קְרָא: ״לְמִשְׁפָּטֶיךָ עָמְדוּ הַיּוֹם כִּי הַכֹּל עֲבָדֶיךָ״.

   Et Rabbi Alexandri a dit au nom de Rabbi 'Hiya bar Abba, et certains disent que Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : dès qu'est arrivée la fin de l'homme, tout a pouvoir sur lui, comme il est dit : « Et quiconque me trouvera me tuera » (Genèse 4, 14), crainte de Caïn. Rav a dit : on l'apprend de ce verset-ci : « Selon Tes jugements ils se tiennent aujourd'hui, car tout est Ton serviteur » (Psaumes 119, 91).

   7Rachi 2Tossefot 1Sources 2
8. רַבָּה בַּר שֵׁילָא אֲמַרוּ לֵיהּ: שְׁכֵיב גַּבְרָא. גָּבוֹהַּ הֲוָה, רְכִיב גִּירְדּוֹנָא זוּטְרָא, מְטָא תִּיתּוּרָא אִיסְתְּוִיט, שַׁדְיֵיהּ וְקָא שָׁכֵיב. קָרֵי עַל נַפְשֵׁיהּ: ״לְמִשְׁפָּטֶיךָ עָמְדוּ הַיּוֹם״.

   À Rabba bar Chéla, on dit : un homme est mort. Il était grand, il montait une petite mule [guirdona] ; il arriva à un pont [titoura], elle prit peur, le jeta, et il mourut. Il lut à son sujet : « Selon Tes jugements ils se tiennent aujourd'hui. »

   8Rachi 3Tossefot 3
9. שְׁמוּאֵל חַזְיַיהּ לְהָהוּא קְרוּקִיתָא דְעַקְרַבָּא יְתִיבָא עַל אַקְרוּקְתָּא וְעָבְרָה נַהֲרָא טָרְקָא גַּבְרָא וּמָיֵית. קָרֵי עֲלֵיהּ ״לְמִשְׁפָּטֶיךָ עָמְדוּ הַיּוֹם״.

   Chmouel vit une certaine grenouille [keroukita], un scorpion assis sur la grenouille ; elle traversa le fleuve, il piqua un homme, et celui-ci mourut. Il lut à son sujet : « Selon Tes jugements ils se tiennent aujourd'hui. »

   9Rachi 1Tossefot 1
10. אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין מְבַקְּרִין אֶת הַחוֹלֶה אֶלָּא לְמִי שֶׁחֲלָצַתּוּ חַמָּה. לְאַפּוֹקֵי מַאי? לְאַפּוֹקֵי הָא דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בֶּן פְּרָטָא אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אֵין מְבַקְּרִין לֹא חוֹלֵי מֵעַיִים וְלֹא חוֹלֵי הָעַיִן וְלֹא מְחוּשֵׁי הָרֹאשׁ. בִּשְׁלָמָא חוֹלֵי מֵעַיִים — מִשּׁוּם כִּיסּוּפָא. אֶלָּא חוֹלֵי הָעַיִן וּמְחוּשֵׁי הָרֹאשׁ מַאי טַעְמָא?

    Chmouel a dit : on ne visite le malade que s'il est saisi par la fièvre. Que veut-on exclure ? On veut exclure ce qui a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé ben Perata dit au nom de Rabbi Eliézer : on ne visite ni les malades des entrailles, ni les malades de l'œil, ni ceux qui ont mal à la tête. On comprend pour les malades des entrailles : à cause de la gêne. Mais les malades de l'œil et ceux qui ont mal à la tête, quelle en est la raison ?

    10Tossefot 1Sources 5
11. מִשּׁוּם דְּרַב יְהוּדָה, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: דִּיבּוּרָא קַשְׁיָא לְעֵינָא וּמְעַלֵּי לְאִישָּׁתָא. אָמַר רָבָא: הַאי אִישָּׁתָא, אִי לָאו דְּפַרְווֹנְקָא דְּמַלְאֲכָא דְמוֹתָא, מְעַלֵּי

    À cause de ce qu'a dit Rav Yehouda, car Rav Yehouda a dit : la parole est nuisible à l'œil et bonne pour la fièvre. Parler au visiteur leur ferait donc du tort. Rava a dit : cette fièvre, n'était-elle l'émissaire [parvanka] de l'ange de la mort, serait bonne

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