Nedarim 38a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״זֹאת״ ״דְּ״הַמִּצְוָה״, ״יִדְרֹךְ״ דְּ״הַדֹּרֵךְ״, ״חֲמֵשׁ״ דִּ״פְאַת נֶגֶב״, ״אִם״ דְּ״כִי גֹאֵל״ — הָלֵין כְּתִבָן וְלָא קַרְיָין.
De même, le mot « cette » de « la mitsva » (le commandement) dans « et voici cette mitsva » (Deutéronome 6, 1) ; le mot « qu'il bande » de « celui qui bande » dans « que l'archer bande son arc » (Jérémie 51, 3) ; le mot « cinq » de « le côté sud » dans « le côté sud, quatre mille cinq cents » (Ézéchiel 48, 16) ; et le mot « si » de « car parent proche » dans « car si je suis parent proche » (Ruth 3, 12) : ceux-ci sont écrits mais non lus.
אָמַר רַב אַחָא בַּר אַדָּא: בְּמַעְרְבָא פָּסְקִין לְהָדֵין פְּסוּקָא לִתְלָתָא פְּסוּקִין: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל מֹשֶׁה הִנֵּה אָנֹכִי בָּא אֵלֶיךָ בְּעַב הֶעָנָן״.
Rav A'ha bar Ada a dit : en Occident, c'est-à-dire en Terre d'Israël, on divise ce verset en trois versets : « Hachem dit à Moché : Voici que Je viens à toi dans l'épaisseur de la nuée », afin que le peuple entende quand Je parlerai avec toi, et qu'en toi aussi ils croient à jamais ; et Moché rapporta les paroles du peuple à Hachem (Exode 19, 9).
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: לֹא הֶעֱשִׁיר מֹשֶׁה אֶלָּא מִפְּסוֹלְתָּן שֶׁל לוּחוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פְּסׇל לְךָ שְׁנֵי לֻחֹת אֲבָנִים כָּרִאשֹׁנִים״ — פְּסוֹלְתָּן שֶׁלְּךָ יְהֵא.
Rabbi 'Hama, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Moché ne s'est enrichi que des déchets des Tables de l'Alliance, comme il est dit : « Taille-toi deux Tables de pierre comme les premières » (Exode 34, 1) : « taille-toi » signifie que leurs déchets seront à toi. Comme les Tables étaient faites de pierres précieuses, leurs déchets avaient une grande valeur.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: לֹא נִיתְּנָה תּוֹרָה אֶלָּא לְמֹשֶׁה וּלְזַרְעוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּתׇב לְךָ״, ״פְּסׇל לְךָ״: מָה פְּסוֹלְתָּן שֶׁלְּךָ — אַף כְּתָבָן שֶׁלְּךָ. מֹשֶׁה נָהַג בָּהּ טוֹבַת עַיִן וּנְתָנָהּ לְיִשְׂרָאֵל, וְעָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״טוֹב עַיִן הוּא יְבֹרָךְ וְגוֹ׳״.
Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : la Torah n'a été donnée à l'origine qu'à Moché et à sa descendance, comme il est dit : « Écris pour toi » (Exode 34, 27) et « Taille-toi » (Exode 34, 1) : de même que leurs déchets sont à toi, de même leur écriture est à toi. Moché s'est montré généreux envers elle et l'a donnée à Israël, et à son sujet le verset dit : « Celui qui a l'œil bon sera béni », etc. (Proverbes 22, 9).
מֵתִיב רַב חִסְדָּא: ״וְאֹתִי צִוָּה ה׳ בָּעֵת הַהִיא לְלַמֵּד אֶתְכֶם״ — וְאוֹתִי צִוָּה, וַאֲנִי לָכֶם. ״רְאֵה לִמַּדְתִּי אֶתְכֶם חֻקִּים וּמִשְׁפָּטִים כַּאֲשֶׁר צִוַּנִי ה׳ אֱלֹהָי״ — אוֹתִי צִוָּה, וַאֲנִי לָכֶם.
Rav 'Hisda a objecté : « Et moi, Hachem m'a ordonné en ce temps-là de vous enseigner des lois et des règles » (Deutéronome 4, 14) : Moché avait donc reçu l'ordre d'enseigner la Torah à Israël dès le début ! La Guemara répond : le verset signifie : c'est à moi qu'Il a ordonné la Torah, et moi, de ma propre initiative, je l'enseigne à vous. Autre objection : « Vois, je vous ai enseigné des lois et des règles, comme Hachem mon D.ieu me l'a ordonné » (Deutéronome 4, 5). Réponse : c'est à moi qu'Il l'a ordonné, et moi, je les enseigne à vous.
״וְעַתָּה כִּתְבוּ לָכֶם אֶת הַשִּׁירָה הַזֹּאת״, הַשִּׁירָה לְחוּדַּהּ. ״לְמַעַן תִּהְיֶה לִּי הַשִּׁירָה הַזֹּאת לְעֵד בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל״! אֶלָּא, פִּילְפּוּלָא בְּעָלְמָא.
Autre objection : « Et maintenant, écrivez pour vous ce cantique » (Deutéronome 31, 19) ! Réponse : il s'agit du cantique seul, celui de Haazinou, et non du reste de la Torah. Mais la suite du verset dit : « afin que ce cantique soit pour Moi un témoin parmi les Bnei Israël » (Deutéronome 31, 19), ce qui concerne toute la Torah, où sont écrites les mitsvot ! Plutôt, la Torah a été donnée à tout Israël dès le début, et Rabbi Yossé ne parlait que du pilpoula (l'analyse approfondie) : celui-ci seul avait été donné à Moché, qui s'est montré généreux en le transmettant au peuple.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׁרֶה שְׁכִינָתוֹ אֶלָּא עַל גִּבּוֹר וְעָשִׁיר וְחָכָם וְעָנָיו, וְכוּלָּן מִמֹּשֶׁה. גִּבּוֹר, דִּכְתִיב: ״וַיִּפְרֹשׂ אֶת הָאֹהֶל עַל הַמִּשְׁכָּן״, וְאָמַר מָר: מֹשֶׁה רַבֵּינוּ פְּרָסוֹ, וּכְתִיב: ״עֶשֶׂר אַמּוֹת אֹרֶךְ הַקָּרֶשׁ וְגוֹ׳״. אֵימָא דַּאֲרִיךְ וְקַטִּין!
Rabbi Yo'hanan a dit : le Saint, béni soit-Il, ne fait reposer Sa Présence que sur un homme fort, riche, sage et humble ; et tout cela se déduit de Moché. Fort, comme il est écrit : « Il déploya la tente sur le Tabernacle » (Exode 40, 19), et le Maître a dit : Moché notre maître l'a déployée lui-même ; et il est écrit : « Dix coudées, la longueur de la planche », etc. (Exode 26, 16). Moché était donc assez grand et assez fort pour étendre seul la tente au-dessus des planches. Mais dis qu'il était grand et mince ! Sa force ne peut donc pas s'en déduire.
אֶלָּא מִן הָדֵין קְרָא, דִּכְתִיב: ״וָאֶתְפֹּשׂ בִּשְׁנֵי הַלֻּחֹת וָאַשְׁלִכֵם מֵעַל שְׁתֵּי יָדָי וָאֲשַׁבְּרֵם״, וְתַנְיָא: הַלּוּחוֹת אׇרְכָּן שִׁשָּׁה וְרׇחְבָּן שִׁשָּׁה וְעׇבְיָין שְׁלֹשָׁה.
Plutôt, cela se déduit de ce verset-ci, comme il est écrit : « Je saisis les deux Tables, je les jetai de mes deux mains et je les brisai » (Deutéronome 9, 17), et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : les Tables avaient une longueur de six tefa'him (largeurs de paume), une largeur de six et une épaisseur de trois. Puisque Moché a pu soulever et lancer un tel poids, il était fort.
עָשִׁיר — ״פְּסׇל לָךְ״, פְּסוֹלְתָּן שֶׁלְּךָ יְהֵא. חָכָם — רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: חֲמִשִּׁים שַׁעֲרֵי בִינָה נִבְרְאוּ בָּעוֹלָם, וְכוּלָּם נִתְּנוּ לְמֹשֶׁה חָסֵר אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתְּחַסְּרֵהוּ מְעַט מֵאֱלֹהִים״. עָנָיו — דִּכְתִיב: ״וְהָאִישׁ מֹשֶׁה עָנָו מְאֹד״.
Riche : « Taille-toi » : leurs déchets seront à toi. Sage : Rav et Chmouel, qui disent tous deux : cinquante portes de discernement ont été créées dans le monde, et toutes ont été données à Moché sauf une, comme il est dit : « Tu l'as fait de peu inférieur à D.ieu » (Psaumes 8, 6). Il ne lui manquait que la connaissance parfaite de D.ieu. Humble, comme il est écrit : « Or l'homme Moché était très humble » (Nombres 12, 3).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנְּבִיאִים עֲשִׁירִים הָיוּ, מְנָלַן — מִמֹּשֶׁה וּמִשְּׁמוּאֵל מֵעָמוֹס וּמִיּוֹנָה.
Rabbi Yo'hanan a dit : tous les prophètes étaient riches. D'où le savons-nous ? De Moché, de Chmouel, d'Amos et de Yona.
מֹשֶׁה — דִּכְתִיב: ״לֹא חֲמוֹר אֶחָד מֵהֶם נָשָׂאתִי״. אִי בְּלָא אַגְרָא, לְאַפּוֹקֵי מַאן דְּשָׁקֵל בְּלָא אַגְרָא? אֶלָּא דַּאֲפִילּוּ בְּאַגְרָא. דִּילְמָא מִשּׁוּם דְּעָנִי הֲוָה. אֶלָּא מִן ״פְּסׇל לָךְ״ — פְּסוֹלְתָּן יְהֵא שֶׁלְּךָ.
Moché, comme il est écrit : « Je ne leur ai pas pris un seul âne » (Nombres 16, 15). Si c'était sans payer, est-ce pour se distinguer de celui qui prend sans payer ? Ce serait évident, car un tel homme est un voleur ! Il faut donc dire que même en payant il n'en a pas pris, car il était riche. Peut-être était-ce parce qu'il était pauvre et n'avait pas les moyens de louer un âne ! Plutôt, cela se déduit de « Taille-toi » : leurs déchets seront à toi.
שְׁמוּאֵל, דִּכְתִיב: ״הִנְנִי עֲנוּ בִי נֶגֶד ה׳ וְנֶגֶד מְשִׁיחוֹ אֶת שׁוֹר מִי לָקַחְתִּי וַחֲמוֹר מִי לָקַחְתִּי״. אִי בְּחִנָּם, לְאַפּוֹקֵי מַאן דְּשָׁקֵל בְּחִנָּם?! אֶלָּא, דַּאֲפִילּוּ בְּשָׂכָר. דִּלְמָא דְּעָנִי הֲוָה, אֶלָּא מֵהָכָא: ״וּתְשֻׁבָתוֹ הָרָמָתָה כִּי שָׁם בֵּיתוֹ״, וְאָמַר רָבָא: כׇּל מָקוֹם שֶׁהָלַךְ — בֵּיתוֹ עִמּוֹ.
Chmouel, comme il est écrit : « Me voici, témoignez contre moi devant Hachem et devant Son oint : de qui ai-je pris le bœuf, de qui ai-je pris l'âne ? » (I Samuel 12, 3). Si c'était gratuitement, est-ce pour se distinguer de celui qui prend gratuitement ? Il faut donc dire que même en payant il n'en a pas pris. Peut-être était-ce parce qu'il était pauvre ! Plutôt, cela se déduit d'ici : « Puis il retournait à Rama, car là était sa maison » (I Samuel 7, 17), et Rava a dit : partout où il allait, sa maison était avec lui. Il était si riche qu'il faisait transporter tous ses effets avec lui.
אָמַר רָבָא: גָּדוֹל מַה שֶּׁנֶּאֱמַר בִּשְׁמוּאֵל יוֹתֵר מִשֶּׁנֶּאֱמַר בְּמֹשֶׁה, דְּאִילּוּ בְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ כְּתִיב ״לֹא חֲמוֹר אֶחָד מֵהֶם נָשָׂאתִי״, דַּאֲפִילּוּ בְּשָׂכָר, וְאִילּוּ גַּבֵּי שְׁמוּאֵל אֲפִילּוּ בְּרָצוֹן לֹא שְׂכָרוֹ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמְרוּ לֹא עֲשַׁקְתָּנוּ וְלֹא רַצּוֹתָנוּ וְגוֹ׳״.
Rava a dit : ce qui est dit de Chmouel est plus grand que ce qui est dit de Moché, car de Moché notre maître il est écrit : « Je ne leur ai pas pris un seul âne », c'est-à-dire contre le gré du propriétaire, même en payant ; tandis que de Chmouel, même avec le consentement du propriétaire, il ne louait pas, comme il est écrit : « Ils dirent : Tu ne nous as pas lésés, et tu ne nous as pas contraints », etc. (I Samuel 12, 4), le mot ratsotanou évoquant le consentement (ratson).
עָמוֹס, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַן עָמוֹס וַיֹּאמֶר אֶל אֲמַצְיָה לֹא נָבִיא אָנֹכִי וְלֹא בֶן נָבִיא אָנֹכִי כִּי בוֹקֵר אָנֹכִי וּבוֹלֵס שִׁקְמִים״, כְּדִמְתַרְגֵּם רַב יוֹסֵף: אֲרִי מָרֵי גִיתֵּי אֲנָא וְשִׁקְמִין לִי בְּשָׁפֵלְתָּא וְגוֹ׳.
Amos, comme il est écrit : « Amos répondit et dit à Amatsia : Je ne suis pas prophète, je ne suis pas fils de prophète, car je suis bouvier et cultivateur de sycomores » (Amos 7, 14), ainsi que le traduit Rav Yossef : « Car je suis propriétaire de troupeaux et j'ai des sycomores dans la plaine », etc. Il ne prophétisait donc pas pour gagner de l'argent, car il était riche.
יוֹנָה, דִּכְתִיב: ״וַיִּתֵּן שְׂכָרָהּ וַיֵּרֶד בָּהּ״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁנָּתַן שְׂכָרָהּ שֶׁל סְפִינָה כּוּלָּהּ. אָמַר רַבִּי רוֹמָנוּס: שְׂכָרָהּ שֶׁל סְפִינָה הָוְיָא אַרְבַּעַת אֲלָפִים דִּינָרֵי דַהֲבָא.
Yona, comme il est écrit : « Il paya son prix et y descendit » (Jonas 1, 3), et Rabbi Yo'hanan a dit : il paya le prix du navire entier. Rabbi Romanos a dit : le prix du navire était de quatre mille dinars d'or.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִלָּה הָיָה מֹשֶׁה לָמֵד תּוֹרָה וּמְשַׁכְּחָה, עַד שֶׁנִּיתְּנָה לוֹ בְּמַתָּנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתֵּן אֶל מֹשֶׁה כְּכַלֹּתוֹ לְדַבֵּר אִתּוֹ״.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : au début, Moché étudiait la Torah et l'oubliait, jusqu'à ce qu'elle lui fût donnée en cadeau, comme il est dit : « Il donna à Moché, quand Il eut achevé de parler avec lui » (Exode 31, 18).
מַתְנִי׳ וְזָן אֶת אִשְׁתּוֹ וְאֶת בָּנָיו, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חַיָּיב בִּמְזוֹנוֹתָן. וְלֹא יָזוּן אֶת בְּהֶמְתּוֹ, בֵּין טְמֵאָה בֵּין טְהוֹרָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: זָן אֶת הַטְּמֵאָה, וְאֵינוֹ זָן אֶת הַטְּהוֹרָה. אָמְרוּ לוֹ: מָה בֵּין טְמֵאָה לִטְהוֹרָה? אָמַר לְהוּ: שֶׁהַטְּהוֹרָה נַפְשָׁהּ לַשָּׁמַיִם וְגוּפָהּ שֶׁלּוֹ, וּטְמֵאָה
MICHNA : Et à propos de celui à qui le profit d'autrui est interdit par un vœu, cet autre peut nourrir sa femme et ses enfants, bien qu'il soit, lui, celui qui a fait le vœu, tenu à leur subsistance. Mais il ne doit pas nourrir son animal, qu'il soit impur ou pur, c'est-à-dire d'une espèce interdite ou permise à la consommation. Rabbi Eliézer dit : il peut nourrir l'animal impur, mais il ne peut pas nourrir l'animal pur. Ils lui ont dit : quelle différence y a-t-il entre l'animal impur et l'animal pur ? Il leur a dit : l'animal pur, son âme est au Ciel et son corps est à lui, car il peut le manger ; et l'animal impur,

Nedarim 38b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״זֹאת״ ״דְּ״הַמִּצְוָה״, ״יִדְרֹךְ״ דְּ״הַדֹּרֵךְ״, ״חֲמֵשׁ״ דִּ״פְאַת נֶגֶב״, ״אִם״ דְּ״כִי גֹאֵל״ — הָלֵין כְּתִבָן וְלָא קַרְיָין.
De même, le mot « cette » de « la mitsva » (le commandement) dans « et voici cette mitsva » (Deutéronome 6, 1) ; le mot « qu'il bande » de « celui qui bande » dans « que l'archer bande son arc » (Jérémie 51, 3) ; le mot « cinq » de « le côté sud » dans « le côté sud, quatre mille cinq cents » (Ézéchiel 48, 16) ; et le mot « si » de « car parent proche » dans « car si je suis parent proche » (Ruth 3, 12) : ceux-ci sont écrits mais non lus.
אָמַר רַב אַחָא בַּר אַדָּא: בְּמַעְרְבָא פָּסְקִין לְהָדֵין פְּסוּקָא לִתְלָתָא פְּסוּקִין: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל מֹשֶׁה הִנֵּה אָנֹכִי בָּא אֵלֶיךָ בְּעַב הֶעָנָן״.
Rav A'ha bar Ada a dit : en Occident, c'est-à-dire en Terre d'Israël, on divise ce verset en trois versets : « Hachem dit à Moché : Voici que Je viens à toi dans l'épaisseur de la nuée », afin que le peuple entende quand Je parlerai avec toi, et qu'en toi aussi ils croient à jamais ; et Moché rapporta les paroles du peuple à Hachem (Exode 19, 9).
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: לֹא הֶעֱשִׁיר מֹשֶׁה אֶלָּא מִפְּסוֹלְתָּן שֶׁל לוּחוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פְּסׇל לְךָ שְׁנֵי לֻחֹת אֲבָנִים כָּרִאשֹׁנִים״ — פְּסוֹלְתָּן שֶׁלְּךָ יְהֵא.
Rabbi 'Hama, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Moché ne s'est enrichi que des déchets des Tables de l'Alliance, comme il est dit : « Taille-toi deux Tables de pierre comme les premières » (Exode 34, 1) : « taille-toi » signifie que leurs déchets seront à toi. Comme les Tables étaient faites de pierres précieuses, leurs déchets avaient une grande valeur.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: לֹא נִיתְּנָה תּוֹרָה אֶלָּא לְמֹשֶׁה וּלְזַרְעוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּתׇב לְךָ״, ״פְּסׇל לְךָ״: מָה פְּסוֹלְתָּן שֶׁלְּךָ — אַף כְּתָבָן שֶׁלְּךָ. מֹשֶׁה נָהַג בָּהּ טוֹבַת עַיִן וּנְתָנָהּ לְיִשְׂרָאֵל, וְעָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״טוֹב עַיִן הוּא יְבֹרָךְ וְגוֹ׳״.
Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : la Torah n'a été donnée à l'origine qu'à Moché et à sa descendance, comme il est dit : « Écris pour toi » (Exode 34, 27) et « Taille-toi » (Exode 34, 1) : de même que leurs déchets sont à toi, de même leur écriture est à toi. Moché s'est montré généreux envers elle et l'a donnée à Israël, et à son sujet le verset dit : « Celui qui a l'œil bon sera béni », etc. (Proverbes 22, 9).
מֵתִיב רַב חִסְדָּא: ״וְאֹתִי צִוָּה ה׳ בָּעֵת הַהִיא לְלַמֵּד אֶתְכֶם״ — וְאוֹתִי צִוָּה, וַאֲנִי לָכֶם. ״רְאֵה לִמַּדְתִּי אֶתְכֶם חֻקִּים וּמִשְׁפָּטִים כַּאֲשֶׁר צִוַּנִי ה׳ אֱלֹהָי״ — אוֹתִי צִוָּה, וַאֲנִי לָכֶם.
Rav 'Hisda a objecté : « Et moi, Hachem m'a ordonné en ce temps-là de vous enseigner des lois et des règles » (Deutéronome 4, 14) : Moché avait donc reçu l'ordre d'enseigner la Torah à Israël dès le début ! La Guemara répond : le verset signifie : c'est à moi qu'Il a ordonné la Torah, et moi, de ma propre initiative, je l'enseigne à vous. Autre objection : « Vois, je vous ai enseigné des lois et des règles, comme Hachem mon D.ieu me l'a ordonné » (Deutéronome 4, 5). Réponse : c'est à moi qu'Il l'a ordonné, et moi, je les enseigne à vous.
״וְעַתָּה כִּתְבוּ לָכֶם אֶת הַשִּׁירָה הַזֹּאת״, הַשִּׁירָה לְחוּדַּהּ. ״לְמַעַן תִּהְיֶה לִּי הַשִּׁירָה הַזֹּאת לְעֵד בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל״! אֶלָּא, פִּילְפּוּלָא בְּעָלְמָא.
Autre objection : « Et maintenant, écrivez pour vous ce cantique » (Deutéronome 31, 19) ! Réponse : il s'agit du cantique seul, celui de Haazinou, et non du reste de la Torah. Mais la suite du verset dit : « afin que ce cantique soit pour Moi un témoin parmi les Bnei Israël » (Deutéronome 31, 19), ce qui concerne toute la Torah, où sont écrites les mitsvot ! Plutôt, la Torah a été donnée à tout Israël dès le début, et Rabbi Yossé ne parlait que du pilpoula (l'analyse approfondie) : celui-ci seul avait été donné à Moché, qui s'est montré généreux en le transmettant au peuple.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׁרֶה שְׁכִינָתוֹ אֶלָּא עַל גִּבּוֹר וְעָשִׁיר וְחָכָם וְעָנָיו, וְכוּלָּן מִמֹּשֶׁה. גִּבּוֹר, דִּכְתִיב: ״וַיִּפְרֹשׂ אֶת הָאֹהֶל עַל הַמִּשְׁכָּן״, וְאָמַר מָר: מֹשֶׁה רַבֵּינוּ פְּרָסוֹ, וּכְתִיב: ״עֶשֶׂר אַמּוֹת אֹרֶךְ הַקָּרֶשׁ וְגוֹ׳״. אֵימָא דַּאֲרִיךְ וְקַטִּין!
Rabbi Yo'hanan a dit : le Saint, béni soit-Il, ne fait reposer Sa Présence que sur un homme fort, riche, sage et humble ; et tout cela se déduit de Moché. Fort, comme il est écrit : « Il déploya la tente sur le Tabernacle » (Exode 40, 19), et le Maître a dit : Moché notre maître l'a déployée lui-même ; et il est écrit : « Dix coudées, la longueur de la planche », etc. (Exode 26, 16). Moché était donc assez grand et assez fort pour étendre seul la tente au-dessus des planches. Mais dis qu'il était grand et mince ! Sa force ne peut donc pas s'en déduire.
אֶלָּא מִן הָדֵין קְרָא, דִּכְתִיב: ״וָאֶתְפֹּשׂ בִּשְׁנֵי הַלֻּחֹת וָאַשְׁלִכֵם מֵעַל שְׁתֵּי יָדָי וָאֲשַׁבְּרֵם״, וְתַנְיָא: הַלּוּחוֹת אׇרְכָּן שִׁשָּׁה וְרׇחְבָּן שִׁשָּׁה וְעׇבְיָין שְׁלֹשָׁה.
Plutôt, cela se déduit de ce verset-ci, comme il est écrit : « Je saisis les deux Tables, je les jetai de mes deux mains et je les brisai » (Deutéronome 9, 17), et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : les Tables avaient une longueur de six tefa'him (largeurs de paume), une largeur de six et une épaisseur de trois. Puisque Moché a pu soulever et lancer un tel poids, il était fort.
עָשִׁיר — ״פְּסׇל לָךְ״, פְּסוֹלְתָּן שֶׁלְּךָ יְהֵא. חָכָם — רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: חֲמִשִּׁים שַׁעֲרֵי בִינָה נִבְרְאוּ בָּעוֹלָם, וְכוּלָּם נִתְּנוּ לְמֹשֶׁה חָסֵר אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתְּחַסְּרֵהוּ מְעַט מֵאֱלֹהִים״. עָנָיו — דִּכְתִיב: ״וְהָאִישׁ מֹשֶׁה עָנָו מְאֹד״.
Riche : « Taille-toi » : leurs déchets seront à toi. Sage : Rav et Chmouel, qui disent tous deux : cinquante portes de discernement ont été créées dans le monde, et toutes ont été données à Moché sauf une, comme il est dit : « Tu l'as fait de peu inférieur à D.ieu » (Psaumes 8, 6). Il ne lui manquait que la connaissance parfaite de D.ieu. Humble, comme il est écrit : « Or l'homme Moché était très humble » (Nombres 12, 3).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנְּבִיאִים עֲשִׁירִים הָיוּ, מְנָלַן — מִמֹּשֶׁה וּמִשְּׁמוּאֵל מֵעָמוֹס וּמִיּוֹנָה.
Rabbi Yo'hanan a dit : tous les prophètes étaient riches. D'où le savons-nous ? De Moché, de Chmouel, d'Amos et de Yona.
מֹשֶׁה — דִּכְתִיב: ״לֹא חֲמוֹר אֶחָד מֵהֶם נָשָׂאתִי״. אִי בְּלָא אַגְרָא, לְאַפּוֹקֵי מַאן דְּשָׁקֵל בְּלָא אַגְרָא? אֶלָּא דַּאֲפִילּוּ בְּאַגְרָא. דִּילְמָא מִשּׁוּם דְּעָנִי הֲוָה. אֶלָּא מִן ״פְּסׇל לָךְ״ — פְּסוֹלְתָּן יְהֵא שֶׁלְּךָ.
Moché, comme il est écrit : « Je ne leur ai pas pris un seul âne » (Nombres 16, 15). Si c'était sans payer, est-ce pour se distinguer de celui qui prend sans payer ? Ce serait évident, car un tel homme est un voleur ! Il faut donc dire que même en payant il n'en a pas pris, car il était riche. Peut-être était-ce parce qu'il était pauvre et n'avait pas les moyens de louer un âne ! Plutôt, cela se déduit de « Taille-toi » : leurs déchets seront à toi.
שְׁמוּאֵל, דִּכְתִיב: ״הִנְנִי עֲנוּ בִי נֶגֶד ה׳ וְנֶגֶד מְשִׁיחוֹ אֶת שׁוֹר מִי לָקַחְתִּי וַחֲמוֹר מִי לָקַחְתִּי״. אִי בְּחִנָּם, לְאַפּוֹקֵי מַאן דְּשָׁקֵל בְּחִנָּם?! אֶלָּא, דַּאֲפִילּוּ בְּשָׂכָר. דִּלְמָא דְּעָנִי הֲוָה, אֶלָּא מֵהָכָא: ״וּתְשֻׁבָתוֹ הָרָמָתָה כִּי שָׁם בֵּיתוֹ״, וְאָמַר רָבָא: כׇּל מָקוֹם שֶׁהָלַךְ — בֵּיתוֹ עִמּוֹ.
Chmouel, comme il est écrit : « Me voici, témoignez contre moi devant Hachem et devant Son oint : de qui ai-je pris le bœuf, de qui ai-je pris l'âne ? » (I Samuel 12, 3). Si c'était gratuitement, est-ce pour se distinguer de celui qui prend gratuitement ? Il faut donc dire que même en payant il n'en a pas pris. Peut-être était-ce parce qu'il était pauvre ! Plutôt, cela se déduit d'ici : « Puis il retournait à Rama, car là était sa maison » (I Samuel 7, 17), et Rava a dit : partout où il allait, sa maison était avec lui. Il était si riche qu'il faisait transporter tous ses effets avec lui.
אָמַר רָבָא: גָּדוֹל מַה שֶּׁנֶּאֱמַר בִּשְׁמוּאֵל יוֹתֵר מִשֶּׁנֶּאֱמַר בְּמֹשֶׁה, דְּאִילּוּ בְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ כְּתִיב ״לֹא חֲמוֹר אֶחָד מֵהֶם נָשָׂאתִי״, דַּאֲפִילּוּ בְּשָׂכָר, וְאִילּוּ גַּבֵּי שְׁמוּאֵל אֲפִילּוּ בְּרָצוֹן לֹא שְׂכָרוֹ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמְרוּ לֹא עֲשַׁקְתָּנוּ וְלֹא רַצּוֹתָנוּ וְגוֹ׳״.
Rava a dit : ce qui est dit de Chmouel est plus grand que ce qui est dit de Moché, car de Moché notre maître il est écrit : « Je ne leur ai pas pris un seul âne », c'est-à-dire contre le gré du propriétaire, même en payant ; tandis que de Chmouel, même avec le consentement du propriétaire, il ne louait pas, comme il est écrit : « Ils dirent : Tu ne nous as pas lésés, et tu ne nous as pas contraints », etc. (I Samuel 12, 4), le mot ratsotanou évoquant le consentement (ratson).
עָמוֹס, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַן עָמוֹס וַיֹּאמֶר אֶל אֲמַצְיָה לֹא נָבִיא אָנֹכִי וְלֹא בֶן נָבִיא אָנֹכִי כִּי בוֹקֵר אָנֹכִי וּבוֹלֵס שִׁקְמִים״, כְּדִמְתַרְגֵּם רַב יוֹסֵף: אֲרִי מָרֵי גִיתֵּי אֲנָא וְשִׁקְמִין לִי בְּשָׁפֵלְתָּא וְגוֹ׳.
Amos, comme il est écrit : « Amos répondit et dit à Amatsia : Je ne suis pas prophète, je ne suis pas fils de prophète, car je suis bouvier et cultivateur de sycomores » (Amos 7, 14), ainsi que le traduit Rav Yossef : « Car je suis propriétaire de troupeaux et j'ai des sycomores dans la plaine », etc. Il ne prophétisait donc pas pour gagner de l'argent, car il était riche.
יוֹנָה, דִּכְתִיב: ״וַיִּתֵּן שְׂכָרָהּ וַיֵּרֶד בָּהּ״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁנָּתַן שְׂכָרָהּ שֶׁל סְפִינָה כּוּלָּהּ. אָמַר רַבִּי רוֹמָנוּס: שְׂכָרָהּ שֶׁל סְפִינָה הָוְיָא אַרְבַּעַת אֲלָפִים דִּינָרֵי דַהֲבָא.
Yona, comme il est écrit : « Il paya son prix et y descendit » (Jonas 1, 3), et Rabbi Yo'hanan a dit : il paya le prix du navire entier. Rabbi Romanos a dit : le prix du navire était de quatre mille dinars d'or.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִלָּה הָיָה מֹשֶׁה לָמֵד תּוֹרָה וּמְשַׁכְּחָה, עַד שֶׁנִּיתְּנָה לוֹ בְּמַתָּנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתֵּן אֶל מֹשֶׁה כְּכַלֹּתוֹ לְדַבֵּר אִתּוֹ״.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : au début, Moché étudiait la Torah et l'oubliait, jusqu'à ce qu'elle lui fût donnée en cadeau, comme il est dit : « Il donna à Moché, quand Il eut achevé de parler avec lui » (Exode 31, 18).
מַתְנִי׳ וְזָן אֶת אִשְׁתּוֹ וְאֶת בָּנָיו, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חַיָּיב בִּמְזוֹנוֹתָן. וְלֹא יָזוּן אֶת בְּהֶמְתּוֹ, בֵּין טְמֵאָה בֵּין טְהוֹרָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: זָן אֶת הַטְּמֵאָה, וְאֵינוֹ זָן אֶת הַטְּהוֹרָה. אָמְרוּ לוֹ: מָה בֵּין טְמֵאָה לִטְהוֹרָה? אָמַר לְהוּ: שֶׁהַטְּהוֹרָה נַפְשָׁהּ לַשָּׁמַיִם וְגוּפָהּ שֶׁלּוֹ, וּטְמֵאָה
MICHNA : Et à propos de celui à qui le profit d'autrui est interdit par un vœu, cet autre peut nourrir sa femme et ses enfants, bien qu'il soit, lui, celui qui a fait le vœu, tenu à leur subsistance. Mais il ne doit pas nourrir son animal, qu'il soit impur ou pur, c'est-à-dire d'une espèce interdite ou permise à la consommation. Rabbi Eliézer dit : il peut nourrir l'animal impur, mais il ne peut pas nourrir l'animal pur. Ils lui ont dit : quelle différence y a-t-il entre l'animal impur et l'animal pur ? Il leur a dit : l'animal pur, son âme est au Ciel et son corps est à lui, car il peut le manger ; et l'animal impur,

Nedarim 38b →

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