Nedarim 37b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִם אָבְדוּ — אֵינוֹ חַיָּיב בְּאַחְרָיוּתָן. וְאִם הָיָה שְׂכִיר שַׁבָּת, שְׂכִיר חֹדֶשׁ, שְׂכִיר שָׁנָה, שְׂכִיר שָׁבוּעַ — נוֹתֵן לוֹ שְׂכַר שַׁבָּת. לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ — חַיָּיב בְּאַחְרָיוּתָן.
si les objets dont il avait la garde ont été perdus pendant le Chabbat, il n'en porte pas la responsabilité, puisque ce jour-là il n'est pas un gardien salarié. Mais s'il était un ouvrier engagé à la semaine, engagé au mois, engagé à l'année, engagé pour un septennat, on lui donne aussi le salaire du Chabbat. C'est pourquoi, si les objets ont été perdus pendant le Chabbat, il en porte la responsabilité. Lorsque le salaire du Chabbat est inclus dans celui d'une période plus longue, il n'est donc pas interdit de le percevoir.
אֶלָּא: גַּבֵּי שַׁבָּת הַיְינוּ טַעְמָא דְּאֵין קוֹרְאִין בַּתְּחִילָּה — מִשּׁוּם דְּיִפְנוּ אֲבָהָתְהוֹן דְּיָנוֹקֵי לְמִצְוְתָא דְשַׁבְּתָא. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִשּׁוּם דִּבְשַׁבְּתָא אָכְלִין וְשָׁתִין וְיַקִּיר עֲלֵיהוֹן עָלְמָא. כִּדְאָמַר שְׁמוּאֵל: שִׁינּוּי וֶסֶת תְּחִילַּת חוֹלִי מֵעַיִים.
Mais alors, concernant le Chabbat, voici la raison pour laquelle on ne lit pas pour la première fois un passage nouveau de la Bible avec les enfants : afin que les pères des enfants soient disponibles pour la mitsva (le commandement) de se délecter du Chabbat, car enseigner un texte nouveau les occuperait trop. Et si tu veux, dis plutôt : c'est parce que pendant le Chabbat les enfants mangent et boivent plus qu'à l'ordinaire, et le monde leur pèse, c'est-à-dire qu'ils sont alourdis et incapables de bien se concentrer, comme l'a dit Chmouel : un changement d'habitude dans l'alimentation est le début d'une maladie des intestins.
וּלְמַאן דְּאָמַר שְׂכַר פִּיסּוּק טְעָמִים, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר שְׂכַר שִׁימּוּר? קָסָבַר בָּנוֹת מִי קָא בָּעֲיָין שִׁימּוּר?
Et selon celui qui dit que le salaire perçu pour l'enseignement de la Bible est le salaire de la ponctuation par les accents du texte, pour quelle raison n'a-t-il pas dit que c'est le salaire de la surveillance des enfants ? Il est d'avis qu'il faut inclure l'enseignement aux filles : les filles ont-elles donc besoin de surveillance ? Elles restent à la maison et n'ont pas l'habitude de sortir.
וּלְמַאן דְּאָמַר שְׂכַר שִׁימּוּר, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר שְׂכַר פִּיסּוּק טְעָמִים? קָסָבַר (שְׂכַר) פִּיסּוּק טְעָמִים דְּאוֹרָיְיתָא הוּא.
Et selon celui qui dit que c'est le salaire de la surveillance, pour quelle raison n'a-t-il pas dit que c'est le salaire de la ponctuation par les accents ? Il est d'avis que la ponctuation par les accents est une prescription de la Torah, et son enseignement entre donc dans l'interdiction de percevoir un salaire pour enseigner la Torah.
דְּאָמַר רַב אִיקָא בַּר אָבִין אָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״וַיִּקְרְאוּ בַסֵּפֶר בְּתוֹרַת הָאֱלֹהִים מְפֹרָשׁ וְשׂוֹם שֶׂכֶל וַיָּבִינוּ בַּמִּקְרָא״. ״וַיִּקְרְאוּ בַסֵּפֶר בְּתוֹרַת הָאֱלֹהִים״ — זֶה מִקְרָא, ״מְפֹרָשׁ״ — זֶה תַּרְגּוּם, ״וְשׂוֹם שֶׂכֶל״ — אֵלּוּ הַפְּסוּקִים, ״וַיָּבִינוּ בַּמִּקְרָא״ — זֶה פִּיסּוּק טְעָמִים. וְאָמְרִי לַהּ: אֵלּוּ הַמְּסוֹרוֹת.
Car Rav Ika bar Avin a dit au nom de Rav 'Hananel, qui a dit au nom de Rav : Que signifie ce qui est écrit : « Ils lurent dans le livre, dans la Torah de D.ieu, distinctement, et en donnèrent le sens, et firent comprendre la lecture » (Néhémie 8, 8) ? « Ils lurent dans le livre, dans la Torah de D.ieu », c'est le texte de la Bible ; « distinctement », c'est la traduction araméenne ; « et en donnèrent le sens », ce sont les versets, c'est-à-dire leur découpage ; « et firent comprendre la lecture », c'est la ponctuation par les accents, qui éclaire le sens des versets. Et certains disent : ce sont les traditions massorétiques, qui fixent la lecture exacte du texte.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִקְרָא סוֹפְרִים, וְעִיטּוּר סוֹפְרִים, וְקַרְיָין וְלָא כְּתִיבָן, וּכְתִיבָן וְלָא קַרְיָין — הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי.
Rabbi Its'hak a dit : la lecture des scribes, l'ornement des scribes, et les mots lus mais non écrits, et les mots écrits mais non lus sont tous une halakha (une loi) transmise à Moché au Sinaï.
מִקְרָא סוֹפְרִים: אָרֶץ, שָׁמָיִם, מִצְרָיִם.
La lecture des scribes désigne les mots dont la vocalisation change en fin de proposition ou de verset, comme arets (terre) au lieu de érets, chamayim (ciel) avec un kamats sous le mèm au lieu d'un pata'h, et Mitsrayim (Égypte) avec un kamats sous le rèch au lieu d'un pata'h.
עִיטּוּר סוֹפְרִים: ״אַחַר תַּעֲבֹרוּ״, ״אַחַר תֵּלֵךְ״, ״אַחַר תֵּאָסֵף״, ״קִדְּמוּ שָׁרִים אַחַר נֹגְנִים״, ״צִדְקָתְךָ כְּהַרְרֵי אֵל״.
L'ornement des scribes désigne des expressions dont les scribes ont fixé la lecture de façon à embellir le discours, par exemple : « ensuite vous passerez » (Genèse 18, 5) ; « ensuite elle s'en ira » (Genèse 24, 55) ; « ensuite tu seras recueilli » (Nombres 31, 2) ; « les chanteurs marchent devant, ensuite les musiciens » (Psaumes 68, 26) ; « Ta justice est comme les puissantes montagnes » (Psaumes 36, 7).
קַרְיָין וְלָא כְּתִיבָן: ״פְּרָת״ דִּ״בְלֶכְתּוֹ״, ״אִישׁ״ דְּ״כַאֲשֶׁר יִשְׁאַל אִישׁ בִּדְבַר הָאֱלֹהִים״, ״בָּאִים״ דְּ״נִבְנְתָה״, ״לָהּ״ דִּ״פְלֵיטָה״, ״אֵת״ ״דְּהֻגֵּד הֻגַּד״, ״אֵלַי״ דְּ״הַגֹּרֶן״, ״אֵלַי״ דְּ״הַשְּׂעֹרִים״, הָלֵין קַרְיָין וְלָא כְּתִבָן.
Lus mais non écrits : le mot « Perat » (l'Euphrate) de l'expression « comme il allait » établir son pouvoir sur le fleuve Perat (II Samuel 8, 3), absent du texte écrit ; le mot « homme » de « comme si un homme interrogeait la parole de D.ieu » (II Samuel 16, 23) ; le mot « viennent » de « voici, des jours viennent… et la ville sera bâtie » (Jérémie 31, 37) ; le mot « lui » de « qu'il n'y ait pour elle aucune échappée » (Jérémie 50, 29) ; le mot « ce que » de « il m'a été rapporté tout ce que tu as fait » (Ruth 2, 11) ; le mot « à moi » de « tout ce que tu me diras, je le ferai », avant « elle descendit à l'aire » (Ruth 3, 5-6) ; et le mot « à moi » de « il m'a donné ces six mesures d'orge, car il m'a dit » (Ruth 3, 17). Ces mots sont lus mais non écrits.
וּכְתִבָן וְלָא קַרְיָין: ״נָא דְּ״יִסְלַח״,
Et écrits mais non lus : le mot « na » (de grâce) de « pardonne » dans le verset « que Hachem pardonne à ton serviteur » (II Rois 5, 18), écrit dans le texte mais non lu.

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִם אָבְדוּ — אֵינוֹ חַיָּיב בְּאַחְרָיוּתָן. וְאִם הָיָה שְׂכִיר שַׁבָּת, שְׂכִיר חֹדֶשׁ, שְׂכִיר שָׁנָה, שְׂכִיר שָׁבוּעַ — נוֹתֵן לוֹ שְׂכַר שַׁבָּת. לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ — חַיָּיב בְּאַחְרָיוּתָן.
si les objets dont il avait la garde ont été perdus pendant le Chabbat, il n'en porte pas la responsabilité, puisque ce jour-là il n'est pas un gardien salarié. Mais s'il était un ouvrier engagé à la semaine, engagé au mois, engagé à l'année, engagé pour un septennat, on lui donne aussi le salaire du Chabbat. C'est pourquoi, si les objets ont été perdus pendant le Chabbat, il en porte la responsabilité. Lorsque le salaire du Chabbat est inclus dans celui d'une période plus longue, il n'est donc pas interdit de le percevoir.
אֶלָּא: גַּבֵּי שַׁבָּת הַיְינוּ טַעְמָא דְּאֵין קוֹרְאִין בַּתְּחִילָּה — מִשּׁוּם דְּיִפְנוּ אֲבָהָתְהוֹן דְּיָנוֹקֵי לְמִצְוְתָא דְשַׁבְּתָא. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִשּׁוּם דִּבְשַׁבְּתָא אָכְלִין וְשָׁתִין וְיַקִּיר עֲלֵיהוֹן עָלְמָא. כִּדְאָמַר שְׁמוּאֵל: שִׁינּוּי וֶסֶת תְּחִילַּת חוֹלִי מֵעַיִים.
Mais alors, concernant le Chabbat, voici la raison pour laquelle on ne lit pas pour la première fois un passage nouveau de la Bible avec les enfants : afin que les pères des enfants soient disponibles pour la mitsva (le commandement) de se délecter du Chabbat, car enseigner un texte nouveau les occuperait trop. Et si tu veux, dis plutôt : c'est parce que pendant le Chabbat les enfants mangent et boivent plus qu'à l'ordinaire, et le monde leur pèse, c'est-à-dire qu'ils sont alourdis et incapables de bien se concentrer, comme l'a dit Chmouel : un changement d'habitude dans l'alimentation est le début d'une maladie des intestins.
וּלְמַאן דְּאָמַר שְׂכַר פִּיסּוּק טְעָמִים, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר שְׂכַר שִׁימּוּר? קָסָבַר בָּנוֹת מִי קָא בָּעֲיָין שִׁימּוּר?
Et selon celui qui dit que le salaire perçu pour l'enseignement de la Bible est le salaire de la ponctuation par les accents du texte, pour quelle raison n'a-t-il pas dit que c'est le salaire de la surveillance des enfants ? Il est d'avis qu'il faut inclure l'enseignement aux filles : les filles ont-elles donc besoin de surveillance ? Elles restent à la maison et n'ont pas l'habitude de sortir.
וּלְמַאן דְּאָמַר שְׂכַר שִׁימּוּר, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר שְׂכַר פִּיסּוּק טְעָמִים? קָסָבַר (שְׂכַר) פִּיסּוּק טְעָמִים דְּאוֹרָיְיתָא הוּא.
Et selon celui qui dit que c'est le salaire de la surveillance, pour quelle raison n'a-t-il pas dit que c'est le salaire de la ponctuation par les accents ? Il est d'avis que la ponctuation par les accents est une prescription de la Torah, et son enseignement entre donc dans l'interdiction de percevoir un salaire pour enseigner la Torah.
דְּאָמַר רַב אִיקָא בַּר אָבִין אָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״וַיִּקְרְאוּ בַסֵּפֶר בְּתוֹרַת הָאֱלֹהִים מְפֹרָשׁ וְשׂוֹם שֶׂכֶל וַיָּבִינוּ בַּמִּקְרָא״. ״וַיִּקְרְאוּ בַסֵּפֶר בְּתוֹרַת הָאֱלֹהִים״ — זֶה מִקְרָא, ״מְפֹרָשׁ״ — זֶה תַּרְגּוּם, ״וְשׂוֹם שֶׂכֶל״ — אֵלּוּ הַפְּסוּקִים, ״וַיָּבִינוּ בַּמִּקְרָא״ — זֶה פִּיסּוּק טְעָמִים. וְאָמְרִי לַהּ: אֵלּוּ הַמְּסוֹרוֹת.
Car Rav Ika bar Avin a dit au nom de Rav 'Hananel, qui a dit au nom de Rav : Que signifie ce qui est écrit : « Ils lurent dans le livre, dans la Torah de D.ieu, distinctement, et en donnèrent le sens, et firent comprendre la lecture » (Néhémie 8, 8) ? « Ils lurent dans le livre, dans la Torah de D.ieu », c'est le texte de la Bible ; « distinctement », c'est la traduction araméenne ; « et en donnèrent le sens », ce sont les versets, c'est-à-dire leur découpage ; « et firent comprendre la lecture », c'est la ponctuation par les accents, qui éclaire le sens des versets. Et certains disent : ce sont les traditions massorétiques, qui fixent la lecture exacte du texte.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִקְרָא סוֹפְרִים, וְעִיטּוּר סוֹפְרִים, וְקַרְיָין וְלָא כְּתִיבָן, וּכְתִיבָן וְלָא קַרְיָין — הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי.
Rabbi Its'hak a dit : la lecture des scribes, l'ornement des scribes, et les mots lus mais non écrits, et les mots écrits mais non lus sont tous une halakha (une loi) transmise à Moché au Sinaï.
מִקְרָא סוֹפְרִים: אָרֶץ, שָׁמָיִם, מִצְרָיִם.
La lecture des scribes désigne les mots dont la vocalisation change en fin de proposition ou de verset, comme arets (terre) au lieu de érets, chamayim (ciel) avec un kamats sous le mèm au lieu d'un pata'h, et Mitsrayim (Égypte) avec un kamats sous le rèch au lieu d'un pata'h.
עִיטּוּר סוֹפְרִים: ״אַחַר תַּעֲבֹרוּ״, ״אַחַר תֵּלֵךְ״, ״אַחַר תֵּאָסֵף״, ״קִדְּמוּ שָׁרִים אַחַר נֹגְנִים״, ״צִדְקָתְךָ כְּהַרְרֵי אֵל״.
L'ornement des scribes désigne des expressions dont les scribes ont fixé la lecture de façon à embellir le discours, par exemple : « ensuite vous passerez » (Genèse 18, 5) ; « ensuite elle s'en ira » (Genèse 24, 55) ; « ensuite tu seras recueilli » (Nombres 31, 2) ; « les chanteurs marchent devant, ensuite les musiciens » (Psaumes 68, 26) ; « Ta justice est comme les puissantes montagnes » (Psaumes 36, 7).
קַרְיָין וְלָא כְּתִיבָן: ״פְּרָת״ דִּ״בְלֶכְתּוֹ״, ״אִישׁ״ דְּ״כַאֲשֶׁר יִשְׁאַל אִישׁ בִּדְבַר הָאֱלֹהִים״, ״בָּאִים״ דְּ״נִבְנְתָה״, ״לָהּ״ דִּ״פְלֵיטָה״, ״אֵת״ ״דְּהֻגֵּד הֻגַּד״, ״אֵלַי״ דְּ״הַגֹּרֶן״, ״אֵלַי״ דְּ״הַשְּׂעֹרִים״, הָלֵין קַרְיָין וְלָא כְּתִבָן.
Lus mais non écrits : le mot « Perat » (l'Euphrate) de l'expression « comme il allait » établir son pouvoir sur le fleuve Perat (II Samuel 8, 3), absent du texte écrit ; le mot « homme » de « comme si un homme interrogeait la parole de D.ieu » (II Samuel 16, 23) ; le mot « viennent » de « voici, des jours viennent… et la ville sera bâtie » (Jérémie 31, 37) ; le mot « lui » de « qu'il n'y ait pour elle aucune échappée » (Jérémie 50, 29) ; le mot « ce que » de « il m'a été rapporté tout ce que tu as fait » (Ruth 2, 11) ; le mot « à moi » de « tout ce que tu me diras, je le ferai », avant « elle descendit à l'aire » (Ruth 3, 5-6) ; et le mot « à moi » de « il m'a donné ces six mesures d'orge, car il m'a dit » (Ruth 3, 17). Ces mots sont lus mais non écrits.
וּכְתִבָן וְלָא קַרְיָין: ״נָא דְּ״יִסְלַח״,
Et écrits mais non lus : le mot « na » (de grâce) de « pardonne » dans le verset « que Hachem pardonne à ton serviteur » (II Rois 5, 18), écrit dans le texte mais non lu.

Nedarim 38a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.