Nedarim 33b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דִּבְרֵי חָנָן הִיא.
Cette règle de la Michna (une Michna est un enseignement des Tannaïm, les Sages de cette époque), qui permet de payer la dette de celui à qui l'on est interdit de profit, est l'opinion de 'Hanan : selon lui, celui qui paie la dette d'autrui ne peut en réclamer le remboursement, car il n'a fait qu'écarter un dommage éventuel.
רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא דִּבְרֵי הַכֹּל, גַּבֵּי מוּדָּר הֲנָאָה דְּיָהֵיב עַל מְנָת שֶׁלֹּא לִפְרוֹעַ.
Rava a dit : tu peux même dire que c'est là l'avis de tous, et la Michna parle du cas de celui à qui il est interdit par vœu de profiter d'autrui et qui a emprunté, le créancier lui ayant donné l'argent à condition qu'il soit libre de ne pas rembourser ; en payant à sa place, on ne lui procure donc aucun profit.
מַאי חָנָן? דִּתְנַן: מִי שֶׁהָלַךְ לִמְדִינַת הַיָּם, וְעָמַד אֶחָד וּפִירְנֵס אֶת אִשְׁתּוֹ. חָנָן אָמַר: אִיבֵּד אֶת מְעוֹתָיו.
Qu'est-ce que l'opinion de 'Hanan ? Comme nous avons appris dans une Michna : Celui qui est parti dans un pays d'outre-mer, et un homme s'est levé et a entretenu sa femme de sa propre initiative, puis a réclamé le remboursement au mari : 'Hanan a dit : il a perdu son argent, car le mari ne lui a rien demandé.
נֶחְלְקוּ עָלָיו בְּנֵי כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים, וְאָמְרוּ: יִשָּׁבַע כַּמָּה הוֹצִיא, וְיִטּוֹל. אָמַר רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הַרְכִּינָס כְּדִבְרֵיהֶם. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: יָפֶה אָמַר חָנָן, הִנִּיחַ מְעוֹתָיו עַל קֶרֶן הַצְּבִי.
Les fils des grands prêtres ont divergé d'avec lui et ont dit : qu'il jure combien il a dépensé, et qu'il reprenne cette somme au mari. Rabbi Dossa ben Harkinas a dit la halakha (loi) conformément à leurs paroles. Rabbi Yo'hanan ben Zakaï a dit : 'Hanan a bien parlé : il a posé son argent sur la corne du cerf, c'est-à-dire qu'il l'a engagé dans une entreprise hasardeuse, sans garantie de retour.
רָבָא לָא אָמַר כְּרַב הוֹשַׁעְיָא, דְּקָא מוֹקֵים לָהּ לְמַתְנִיתִין כְּדִבְרֵי הַכֹּל. רַב הוֹשַׁעְיָא לָא אָמַר כְּרָבָא, גְּזֵירָה שֶׁלֹּא לִיפָּרַע מִשּׁוּם לִיפָּרַע.
La Guemara explique la divergence : Rava n'a pas dit que la Michna suit 'Hanan comme Rav Hochaya, car il établit la Michna selon l'avis de tous, plutôt que selon un seul Tanna. Rav Hochaya n'a pas dit comme Rava, à cause d'un décret : on interdit de payer une dette contractée à la condition de ne pas avoir à rembourser, à cause de celle que l'on doit rembourser ; il préfère donc attribuer la Michna à 'Hanan.
מַחֲזִיר לוֹ אֶת אֲבֵידָתוֹ. פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי, חַד אָמַר: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּשֶׁנִּכְסֵי מַחְזִיר אֲסוּרִין עַל בַּעַל אֲבֵידָה, דְּכִי מַהְדַּר לֵיהּ — מִידַּעַם דְּנַפְשֵׁיהּ קָא מַהְדַּר לֵיהּ. אֲבָל נִכְסֵי בַּעַל אֲבֵידָה אֲסוּרִין עַל מַחְזִיר — לָא קָא מַהְדַּר לֵיהּ, דְּקָא מְהַנֵּי לֵיהּ פְּרוּטָה דְּרַב יוֹסֵף.
Nous avons appris dans la Michna : il lui rend son objet perdu. Rabbi Ami et Rabbi Assi divergent à ce sujet. L'un a dit : on n'a enseigné cela que lorsque les biens de celui qui rend l'objet sont interdits au propriétaire de l'objet perdu, car lorsqu'il le lui rend, c'est sa propre chose qu'il lui rend, sans rien lui donner de nouveau. Mais lorsque les biens du propriétaire de l'objet perdu sont interdits à celui qui le rend, il ne le lui rend pas, car le propriétaire lui procure alors le profit de la perouta de Rav Yossef : selon Rav Yossef, celui qui s'occupe de rendre un objet perdu est, pendant ce temps, dispensé de donner une perouta (petite pièce) au pauvre, car celui qui est occupé à une mitsva (commandement) est dispensé d'une autre ; il tire donc profit de cette restitution.
וְחַד אָמַר: אֲפִילּוּ נִכְסֵי בַּעַל אֲבֵידָה אֲסוּרִין עַל מַחְזִיר מַהְדַּר לֵיהּ, וּמִשּׁוּם פְּרוּטָה דְּרַב יוֹסֵף לָא שְׁכִיחַ.
Et l'autre a dit : même lorsque les biens du propriétaire de l'objet perdu sont interdits à celui qui le rend, il le lui rend, et quant à la perouta de Rav Yossef, on n'en tient pas compte, car il est peu fréquent qu'un pauvre se présente justement pendant qu'il s'occupe de l'objet perdu.

Nedarim 34a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דִּבְרֵי חָנָן הִיא.
Cette règle de la Michna (une Michna est un enseignement des Tannaïm, les Sages de cette époque), qui permet de payer la dette de celui à qui l'on est interdit de profit, est l'opinion de 'Hanan : selon lui, celui qui paie la dette d'autrui ne peut en réclamer le remboursement, car il n'a fait qu'écarter un dommage éventuel.
רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא דִּבְרֵי הַכֹּל, גַּבֵּי מוּדָּר הֲנָאָה דְּיָהֵיב עַל מְנָת שֶׁלֹּא לִפְרוֹעַ.
Rava a dit : tu peux même dire que c'est là l'avis de tous, et la Michna parle du cas de celui à qui il est interdit par vœu de profiter d'autrui et qui a emprunté, le créancier lui ayant donné l'argent à condition qu'il soit libre de ne pas rembourser ; en payant à sa place, on ne lui procure donc aucun profit.
מַאי חָנָן? דִּתְנַן: מִי שֶׁהָלַךְ לִמְדִינַת הַיָּם, וְעָמַד אֶחָד וּפִירְנֵס אֶת אִשְׁתּוֹ. חָנָן אָמַר: אִיבֵּד אֶת מְעוֹתָיו.
Qu'est-ce que l'opinion de 'Hanan ? Comme nous avons appris dans une Michna : Celui qui est parti dans un pays d'outre-mer, et un homme s'est levé et a entretenu sa femme de sa propre initiative, puis a réclamé le remboursement au mari : 'Hanan a dit : il a perdu son argent, car le mari ne lui a rien demandé.
נֶחְלְקוּ עָלָיו בְּנֵי כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים, וְאָמְרוּ: יִשָּׁבַע כַּמָּה הוֹצִיא, וְיִטּוֹל. אָמַר רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הַרְכִּינָס כְּדִבְרֵיהֶם. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: יָפֶה אָמַר חָנָן, הִנִּיחַ מְעוֹתָיו עַל קֶרֶן הַצְּבִי.
Les fils des grands prêtres ont divergé d'avec lui et ont dit : qu'il jure combien il a dépensé, et qu'il reprenne cette somme au mari. Rabbi Dossa ben Harkinas a dit la halakha (loi) conformément à leurs paroles. Rabbi Yo'hanan ben Zakaï a dit : 'Hanan a bien parlé : il a posé son argent sur la corne du cerf, c'est-à-dire qu'il l'a engagé dans une entreprise hasardeuse, sans garantie de retour.
רָבָא לָא אָמַר כְּרַב הוֹשַׁעְיָא, דְּקָא מוֹקֵים לָהּ לְמַתְנִיתִין כְּדִבְרֵי הַכֹּל. רַב הוֹשַׁעְיָא לָא אָמַר כְּרָבָא, גְּזֵירָה שֶׁלֹּא לִיפָּרַע מִשּׁוּם לִיפָּרַע.
La Guemara explique la divergence : Rava n'a pas dit que la Michna suit 'Hanan comme Rav Hochaya, car il établit la Michna selon l'avis de tous, plutôt que selon un seul Tanna. Rav Hochaya n'a pas dit comme Rava, à cause d'un décret : on interdit de payer une dette contractée à la condition de ne pas avoir à rembourser, à cause de celle que l'on doit rembourser ; il préfère donc attribuer la Michna à 'Hanan.
מַחֲזִיר לוֹ אֶת אֲבֵידָתוֹ. פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי, חַד אָמַר: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּשֶׁנִּכְסֵי מַחְזִיר אֲסוּרִין עַל בַּעַל אֲבֵידָה, דְּכִי מַהְדַּר לֵיהּ — מִידַּעַם דְּנַפְשֵׁיהּ קָא מַהְדַּר לֵיהּ. אֲבָל נִכְסֵי בַּעַל אֲבֵידָה אֲסוּרִין עַל מַחְזִיר — לָא קָא מַהְדַּר לֵיהּ, דְּקָא מְהַנֵּי לֵיהּ פְּרוּטָה דְּרַב יוֹסֵף.
Nous avons appris dans la Michna : il lui rend son objet perdu. Rabbi Ami et Rabbi Assi divergent à ce sujet. L'un a dit : on n'a enseigné cela que lorsque les biens de celui qui rend l'objet sont interdits au propriétaire de l'objet perdu, car lorsqu'il le lui rend, c'est sa propre chose qu'il lui rend, sans rien lui donner de nouveau. Mais lorsque les biens du propriétaire de l'objet perdu sont interdits à celui qui le rend, il ne le lui rend pas, car le propriétaire lui procure alors le profit de la perouta de Rav Yossef : selon Rav Yossef, celui qui s'occupe de rendre un objet perdu est, pendant ce temps, dispensé de donner une perouta (petite pièce) au pauvre, car celui qui est occupé à une mitsva (commandement) est dispensé d'une autre ; il tire donc profit de cette restitution.
וְחַד אָמַר: אֲפִילּוּ נִכְסֵי בַּעַל אֲבֵידָה אֲסוּרִין עַל מַחְזִיר מַהְדַּר לֵיהּ, וּמִשּׁוּם פְּרוּטָה דְּרַב יוֹסֵף לָא שְׁכִיחַ.
Et l'autre a dit : même lorsque les biens du propriétaire de l'objet perdu sont interdits à celui qui le rend, il le lui rend, et quant à la perouta de Rav Yossef, on n'en tient pas compte, car il est peu fréquent qu'un pauvre se présente justement pendant qu'il s'occupe de l'objet perdu.

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