Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- ״הַשָּׂטָן״ בְּחוּשְׁבָּנֵיהּ תְּלָת מְאָה וְשִׁיתִּין וְאַרְבְּעָה. וְאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא: כְּתִיב ״אַבְרָם״, וּכְתִיב ״אַבְרָהָם״. בַּתְּחִלָּה הִמְלִיכוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל מָאתַיִם וְאַרְבָּעִים וּשְׁלֹשָׁה אֵבָרִים, וּלְבַסּוֹף הִמְלִיכוֹ עַל מָאתַיִם וְאַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנֶה אֵבָרִים,« Le Satan » a pour valeur numérique trois cent soixante-quatre, soit le nombre des jours de l'année moins Yom Kippour, où il n'a pas de pouvoir. Et Rami bar Abba a dit : Il est écrit « Avram », et il est écrit « Avraham » (Genèse 17, 5). Au début, le Saint, béni soit-Il, l'a fait régner sur deux cent quarante-trois membres, valeur numérique d'Avram, et à la fin, Il l'a fait régner sur deux cent quarante-huit membres, valeur numérique d'Avraham, une fois circoncis.
- אֵלּוּ הֵן: שְׁתֵּי עֵינַיִם, וּשְׁתֵּי אׇזְנַיִם, וְרֹאשׁ הַגְּוִיָּיה.Ce sont les cinq membres ajoutés : les deux yeux, les deux oreilles et le sommet du corps (euphémisme pour l'extrémité du membre viril), dont il a acquis la maîtrise après sa circoncision.
- וְאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא, מַאי דִּכְתִיב: ״עִיר קְטַנָּה וַאֲנָשִׁים וְגוֹ׳״. ״עִיר קְטַנָּה״ — זֶה הַגּוּף, ״וַאֲנָשִׁים בָּהּ מְעַט״ — אֵלּוּ אֵבָרִים, ״וּבָא אֵלֶיהָ מֶלֶךְ גָּדוֹל וְסָבַב אֹתָהּ״ — זֶה יֵצֶר הָרָע, ״וּבָנָה עָלֶיהָ מְצוֹדִים וַחֲרָמִים״ — אֵלּוּ עֲוֹנוֹת,Et Rami bar Abba a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Une petite ville, et des hommes », etc. (Ecclésiaste 9, 14) ? « Une petite ville » : c'est le corps. « Et peu d'hommes en elle » : ce sont les membres. « Et un grand roi vint contre elle et l'encercla » : c'est le mauvais penchant. « Et il bâtit contre elle des filets et des pièges » : ce sont les fautes.
- ״וּמָצָא בָהּ אִישׁ מִסְכֵּן וְחָכָם״ — זֶה יֵצֶר טוֹב, ״וּמִלַּט הוּא אֶת הָעִיר בְּחׇכְמָתוֹ״ — זוֹ תְּשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים. ״וְאָדָם לֹא זָכַר אֶת הָאִישׁ הַמִּסְכֵּן הַהוּא״ — דְּבִשְׁעַת יֵצֶר הָרָע לֵית דְּמִדְּכַר לֵיהּ לְיֵצֶר טוֹב.« Et il s'y trouva un homme pauvre et sage » : c'est le bon penchant. « Et il sauva la ville par sa sagesse » : c'est le repentir et les bonnes actions. « Et personne ne se souvint de cet homme pauvre » (Ecclésiaste 9, 15) : car à l'heure du mauvais penchant, nul ne se souvient du bon penchant.
- ״הַחׇכְמָה תָּעֹז לֶחָכָם מֵעֲשָׂרָה שַׁלִּיטִים״. ״הַחׇכְמָה תָּעֹז לֶחָכָם״ — זוֹ תְּשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים, ״מֵעֲשָׂרָה שַׁלִּיטִים״ — שְׁתֵּי עֵינַיִם, וּשְׁתֵּי אׇזְנַיִם, וּשְׁתֵּי יָדַיִם, וּשְׁתֵּי רַגְלַיִם, וְרֹאשׁ הַגְּוִיָּיה, וּפֶה.« La sagesse rend le sage plus fort que dix gouverneurs » (Ecclésiaste 7, 19). « La sagesse rend le sage fort » : c'est le repentir et les bonnes actions. « Que dix gouverneurs » : les deux yeux, les deux oreilles, les deux mains, les deux pieds, le sommet du corps et la bouche.
- אָמַר רַבִּי זְכַרְיָה מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בִּיקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהוֹצִיא כְּהוּנָּה מִשֵּׁם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן״. כֵּיוָן שֶׁהִקְדִּים בִּרְכַּת אַבְרָהָם לְבִרְכַּת הַמָּקוֹם — הוֹצִיאָהּ מֵאַבְרָהָם.Rabbi Zekharya a dit au nom de Rabbi Ichmaël : Le Saint, béni soit-Il, a voulu faire sortir la prêtrise de Chem pour que ses descendants soient Cohanim (prêtres), comme il est dit : « Et il était prêtre du D.ieu Très-Haut » (Genèse 14, 18), à propos de Malki-Tsédek, identifié à Chem. Mais dès lors qu'il a fait passer la bénédiction d'Avraham avant la bénédiction de l'Omniprésent, Il l'a fait sortir d'Avraham seulement, et non des autres descendants de Chem.
- שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְבָרְכֵהוּ וַיֹּאמַר בָּרוּךְ אַבְרָם לְאֵל עֶלְיוֹן קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ וּבָרוּךְ אֵל עֶלְיוֹן״. אָמַר לוֹ אַבְרָהָם: וְכִי מַקְדִּימִין בִּרְכַּת עֶבֶד לְבִרְכַּת קוֹנוֹ? מִיָּד נְתָנָהּ לְאַבְרָהָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְאֻם ה׳ לַאדֹנִי שֵׁב לִימִינִי עַד אָשִׁית אֹיְבֶיךָ הֲדֹם לְרַגְלֶיךָ״, וּבָתְרֵיהּ כְּתִיב: ״נִשְׁבַּע ה׳ וְלֹא יִנָּחֵם אַתָּה כֹהֵן לְעוֹלָם עַל דִּבְרָתִי מַלְכִּי צֶדֶק״. עַל דִּיבּוּרוֹ שֶׁל מַלְכִּי צֶדֶק.Comme il est dit : « Et il le bénit et dit : Béni soit Avram par le D.ieu Très-Haut, Créateur du ciel et de la terre, et béni soit le D.ieu Très-Haut » (Genèse 14, 19-20). Avraham lui a dit : Fait-on donc passer la bénédiction de l'esclave avant celle de son maître ? Aussitôt, le Saint, béni soit-Il, l'a donnée à Avraham, comme il est dit : « Parole de Hachem à mon seigneur : Assieds-toi à Ma droite, jusqu'à ce que Je fasse de tes ennemis l'escabeau de tes pieds » (Psaumes 110, 1), et après cela, il est écrit : « Hachem a juré et ne se rétractera pas : Tu es prêtre à jamais, à cause de la parole de Malki-Tsédek » (Psaumes 110, 4) : à cause de la parole déplacée de Malki-Tsédek.
- וְהַיְינוּ דִּכְתִיב ״וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן״: הוּא כֹּהֵן, וְאֵין זַרְעוֹ כֹּהֵן.Et c'est ce qui est écrit : « Et il était prêtre du D.ieu Très-Haut » (Genèse 14, 18) : lui est prêtre, mais sa descendance n'est pas prêtre.
הַדְרָן עֲלָךְ אַרְבָּעָה נְדָרִים
Nous reviendrons à toi, « Quatre vœux » (fin du troisième chapitre)- אֵין בֵּין הַמּוּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵירוֹ לַמּוּדָּר הֵימֶנּוּ מַאֲכָל אֶלָּא דְּרִיסַת הָרֶגֶל וְכֵלִים שֶׁאֵין עוֹשִׂין בָּהֶם אוֹכֶל נֶפֶשׁ.Michna (enseignement compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Il n'y a de différence entre celui à qui le profit venant de son prochain est interdit par vœu et celui à qui sa nourriture est interdite par vœu que le passage du pied sur sa propriété et les objets avec lesquels on ne prépare pas d'aliments : tous deux sont interdits au premier et permis au second.
- הַמּוּדָּר מַאֲכָל מֵחֲבֵירוֹ לֹא יַשְׁאִילֶנּוּ נָפָה וּכְבָרָה וְרֵיחַיִם וְתַנּוּר, אֲבָל מַשְׁאִיל לוֹ חָלוּק וְטַבַּעַת וְטַלִּית וּנְזָמִים.Celui à qui la nourriture de son prochain est interdite par vœu, celui-ci ne lui prêtera pas de tamis, de crible, de meule ni de four, mais il lui prêtera une tunique, un anneau, un manteau et des boucles, qui ne servent pas à préparer des aliments.
- גְּמָ׳ מַאן תְּנָא? אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, דְּתַנְיָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ וִיתּוּר אָסוּר בְּמוּדַּר הֲנָאָה.Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) : Qui est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) de cet enseignement ? Rav Ada bar Ahava a dit : C'est Rabbi Eliézer, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Eliézer dit : Même la tolérance (vitour, ce dont on ne se soucie habituellement pas) est interdite à celui qui s'est vu interdire par vœu le profit.
- הַמּוּדָּר מַאֲכָל מֵחֲבֵירוֹ לֹא יַשְׁאִילֶנּוּ וְכוּ׳.Nous avons appris dans la Michna : Celui à qui la nourriture de son prochain est interdite par vœu, celui-ci ne lui prêtera pas, etc.
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