Nedarim 32a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִפְּנֵי שֶׁנִּתְעַסֵּק בַּמָּלוֹן תְּחִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיְהִי בַּדֶּרֶךְ בַּמָּלוֹן״.
Parce qu'il s'est occupé de l'hôtellerie d'abord, avant la circoncision, comme il est dit : « Et ce fut en chemin, à l'hôtellerie » (Exode 4, 24).
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לֹא לְמֹשֶׁה רַבֵּינוּ בִּקֵּשׁ שָׂטָן לַהֲרוֹג, אֶלָּא לְאוֹתוֹ תִּינוֹק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי חֲתַן דָּמִים אַתָּה לִי״, צֵא וּרְאֵה מִי קָרוּי חָתָן — הֱוֵי אוֹמֵר זֶה הַתִּינוֹק.
Rabban Chimon ben Gamliel dit : Ce n'est pas Moché notre maître que le Satan a cherché à tuer, mais cet enfant incirconcis, comme il est dit : « Car tu es pour moi un époux de sang » (Exode 4, 25). Va et vois : qui est appelé époux ? Celui qui entre dans l'alliance. Dis donc que c'est l'enfant.
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בַּר בִּיזְנָא: בְּשָׁעָה שֶׁנִּתְרַשֵּׁל מֹשֶׁה רַבֵּינוּ מִן הַמִּילָה, בָּאוּ ״אַף״ וְ״חֵימָה״ וּבְלָעוּהוּ, וְלֹא שִׁיְּירוּ מִמֶּנּוּ אֶלָּא רַגְלָיו. מִיָּד ״וַתִּקַּח צִפֹּרָה צֹר וַתִּכְרֹת אֶת עׇרְלַת בְּנָהּ״, מִיָּד ״וַיִּרֶף מִמֶּנּוּ״.
Rabbi Yehouda bar Bizna a enseigné : Au moment où Moché notre maître a été négligent à l'égard de la circoncision, « Af » et « 'Héma » (Colère et Fureur, deux anges destructeurs) sont venus et l'ont englouti, et ils n'ont laissé de lui que ses pieds. Aussitôt, « Tsipora prit un silex et coupa le prépuce de son fils » (Exode 4, 25), et aussitôt, « Il le laissa » (Exode 4, 26).
בְּאוֹתָהּ שָׁעָה בִּיקֵּשׁ מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לְהוֹרְגָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֶרֶף מֵאַף וַעֲזֹב חֵמָה״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: לְחֵימָה הֲרָגוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֵמָה אֵין לִי״. וְהָכְתִיב: ״כִּי יָגֹרְתִּי מִפְּנֵי הָאַף וְהַחֵמָה״! תְּרֵי חֵימָה הֲווֹ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: גּוּנְדָּא דְחֵימָה.
À ce moment, Moché notre maître a cherché à les tuer, comme il est dit : « Laisse la colère et abandonne la fureur » (Psaumes 37, 8). Et certains disent : Il a tué 'Héma, comme il est dit : « Je n'ai pas de fureur » (Isaïe 27, 4). La Guemara demande : Mais n'est-il pas écrit plus tard : « Car j'ai redouté la colère et la fureur » (Deutéronome 9, 19) ! Elle répond : Il y avait deux anges nommés 'Héma. Et si tu veux, dis : il s'agit de la troupe de 'Héma, restée après sa mort.
תַּנְיָא רַבִּי אוֹמֵר: גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁאֵין לָךְ מִי שֶׁנִּתְעַסֵּק בְּמִצְוֹת כְּאַבְרָהָם אָבִינוּ, וְלֹא נִקְרָא תָּמִים אֶלָּא עַל שֵׁם מִילָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים״, וּכְתִיב: ״וְאֶתְּנָה בְרִיתִי בֵּינִי וּבֵינֶךָ״.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda HaNassi dit : Grande est la circoncision, car nul ne s'est occupé des mitsvot (commandements) comme Avraham notre père, et il n'a été appelé parfait qu'en raison de la circoncision, comme il est dit : « Marche devant Moi et sois parfait » (Genèse 17, 1), et il est écrit : « Et J'établirai Mon alliance entre Moi et toi » (Genèse 17, 2).
דָּבָר אַחֵר: גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁשְּׁקוּלָה כְּנֶגֶד כׇּל הַמִּצְוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי עַל פִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וְגוֹ׳״, דָּבָר אַחֵר: גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁאִילְמָלֵא מִילָה לֹא נִתְקַיְּימוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם לֹא בְּרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה וְגוֹ׳״.
Autre explication : Grande est la circoncision, car elle équivaut à toutes les mitsvot de la Torah, comme il est dit : « Car d'après ces paroles, etc. » (Exode 34, 27) : l'alliance évoquée dans ce verset est rapprochée de celle de la circoncision. Autre explication : Grande est la circoncision, car sans la circoncision, le ciel et la terre ne subsisteraient pas, comme il est dit : « Sans Mon alliance, jour et nuit », etc. (Jérémie 33, 25).
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דְּאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: גְּדוֹלָה תּוֹרָה, שֶׁאִילְמָלֵא תּוֹרָה לֹא נִתְקַיְּימוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי וְגוֹ׳״.
La Guemara remarque : Et cela est en désaccord avec Rabbi Eliézer, car Rabbi Eliézer a dit : Grande est la Torah, car sans la Torah, le ciel et la terre ne subsisteraient pas, comme il est dit : « Sans Mon alliance, jour et nuit, Je n'aurais pas établi les lois du ciel et de la terre », etc. (Jérémie 33, 25) : selon lui, l'alliance de jour et de nuit est la Torah, qu'il faut méditer « jour et nuit » (Josué 1, 8).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאַבְרָהָם אָבִינוּ ״הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים״ אֲחָזַתּוּ רְעָדָה. אָמַר: שֶׁמָּא יֵשׁ בִּי דָּבָר מְגוּנֶּה. כֵּיוָן שֶׁאָמַר לוֹ: ״וְאֶתְּנָה בְרִיתִי בֵּינִי וּבֵינֶךָ״, נִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Au moment où le Saint, béni soit-Il, a dit à Avraham notre père : « Marche devant Moi et sois parfait » (Genèse 17, 1), un tremblement l'a saisi. Il a dit : Peut-être y a-t-il en moi une chose honteuse, à cause de laquelle je ne suis pas encore parfait. Lorsqu'Il lui a dit : « Et J'établirai Mon alliance entre Moi et toi » (Genèse 17, 2), son esprit s'est apaisé : il a compris que seule lui manquait la circoncision.
״וַיּוֹצֵא אֹתוֹ הַחוּצָה״, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הִסְתַּכַּלְתִּי בַּמַּזָּל שֶׁלִּי וְאֵין לִי אֶלָּא בֵּן אֶחָד. אָמַר לוֹ: צֵא מֵאִיצְטַגְנִינוּת שֶׁלְּךָ, אֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל.
La Guemara commente le verset : « Et Il le fit sortir au-dehors » (Genèse 15, 5). Avraham a dit devant Lui : Maître du monde, j'ai observé mon astre, et je n'aurai qu'un seul fils, et Yichmaël m'est déjà né. Il lui a dit : Sors de ton astrologie ! Il n'y a pas d'astre pour Israël : le peuple juif n'est pas soumis à leur influence.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הַמְתַמֵּים עַצְמוֹ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתַּמֵּים עִמּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עִם חָסִיד תִּתְחַסָּד עִם גִּבּוֹר תָּמִים תִּתַּמָּם״.
Rabbi Its'hak a dit : Celui qui se conduit avec intégrité, le Saint, béni soit-Il, se conduit avec intégrité envers lui, comme il est dit : « Avec le pieux, Tu agis pieusement ; avec le héros intègre, Tu agis avec intégrité » (II Samuel 22, 26).
אָמַר רַבִּי הוֹשַׁעְיָא: כׇּל הַמְתַמֵּים עַצְמוֹ — שָׁעָה עוֹמֶדֶת לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים״, וּכְתִיב: ״וְהָיִיתָ לְאַב הֲמוֹן גּוֹיִם״.
Rabbi Hochaya a dit : Celui qui se conduit avec intégrité, l'heure se tient pour lui (la chance le sert), comme il est dit : « Marche devant Moi et sois parfait » (Genèse 17, 1), et il est écrit : « Et tu seras le père d'une multitude de nations » (Genèse 17, 4).
אָמַר רַבִּי: כֹּל הַמְנַחֵשׁ — לוֹ נַחַשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא נַחַשׁ בְּיַעֲקֹב״. וְהָא בְּלָמֶד אָלֶף כְּתִיב! אֶלָּא מִשּׁוּם מִדָּה כְּנֶגֶד מִדָּה.
Rabbi Yehouda HaNassi a dit : Quiconque pratique la divination, la divination est pour lui (elle le poursuit), comme il est dit : « Car il n'y a – lu ici : pour lui – divination en Yaakov » (Nombres 23, 23). La Guemara demande : Mais le mot est écrit avec lamed, alef, ce qui signifie « non », et non avec lamed, vav, « pour lui » ! Elle répond : Mais cela ne vient pas du verset ; c'est en raison du principe de mesure pour mesure.
תָּנֵי אַהֲבָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי זֵירָא: כׇּל אָדָם שֶׁאֵינוֹ מְנַחֵשׁ, מַכְנִיסִין אוֹתוֹ בִּמְחִיצָה שֶׁאֲפִילּוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת אֵין יְכוֹלִין לִיכָּנֵס בְּתוֹכָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא נַחַשׁ בְּיַעֲקֹב וְלֹא קֶסֶם בְּיִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״.
Ahava, fils de Rabbi Zeira, a enseigné : Tout homme qui ne pratique pas la divination, on le fait entrer dans une enceinte où même les anges du service ne peuvent pénétrer, comme il est dit : « Car il n'y a pas de divination en Yaakov et pas de sorcellerie en Israël », etc. (Nombres 23, 23) ; la suite du verset montre qu'il sera dit à Israël ce que D.ieu a fait, et que les anges le lui demanderont.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ אַבְרָהָם אָבִינוּ וְנִשְׁתַּעְבְּדוּ בָּנָיו לְמִצְרַיִם מָאתַיִם וְעֶשֶׂר שָׁנִים — מִפְּנֵי שֶׁעָשָׂה אַנְגַּרְיָיא בְּתַלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּרֶק אֶת חֲנִיכָיו יְלִידֵי בֵיתוֹ״.
Rabbi Abahou a dit au nom de Rabbi Elazar : Pour quelle raison Avraham notre père a-t-il été puni, et ses fils ont-ils été asservis à l'Égypte pendant deux cent dix ans ? Parce qu'il a fait une réquisition (angarya) de disciples des Sages, comme il est dit : « Il arma ses disciples nés dans sa maison » (Genèse 14, 14) : ceux qu'il a emmenés à la guerre étaient ses élèves.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁהִפְרִיז עַל מִדּוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: שֶׁהִפְרִישׁ בְּנֵי אָדָם מִלְּהִכָּנֵס תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תֶּן לִי הַנֶּפֶשׁ וְהָרְכֻשׁ קַח לָךְ״.
Et Chmouel a dit : Parce qu'il a dépassé la mesure à l'égard des attributs du Saint, béni soit-Il, en L'interrogeant, comme il est dit : « Comment saurai-je que j'en hériterai ? » (Genèse 15, 8). Et Rabbi Yo'hanan a dit : Parce qu'il a écarté des hommes d'entrer sous les ailes de la Présence divine, comme il est dit : « Donne-moi les personnes, et prends les biens pour toi » (Genèse 14, 21) : Avraham a laissé repartir ces captifs qu'il aurait pu rapprocher de D.ieu.
״וַיָּרֶק אֶת חֲנִיכָיו יְלִידֵי בֵיתוֹ״, רַב אָמַר: שֶׁהוֹרִיקָן בַּתּוֹרָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שֶׁהוֹרִיקָן בְּזָהָב.
La Guemara revient sur le verset : « Il arma (vayarek) ses disciples nés dans sa maison » (Genèse 14, 14). Rav a dit : Il les a remplis de Torah (horikan), comme on verse d'un récipient dans un autre. Et Chmouel a dit : Il les a dorés d'or (horikan) : il leur a donné beaucoup d'or pour qu'ils partent à la guerre avec lui.
״שְׁמֹנָה עָשָׂר וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת״, אָמַר רַבִּי אַמֵּי בַּר אַבָּא: אֱלִיעֶזֶר כְּנֶגֶד כּוּלָּם. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אֱלִיעֶזֶר הוּא, דְּחוּשְׁבָּנֵיהּ הָכִי הָוֵי.
« Dix-huit et trois cents » hommes (Genèse 14, 14) : Rabbi Ami bar Abba a dit : Eliézer valait autant qu'eux tous. Certains disent : C'est Eliézer seul, car telle est la valeur numérique de son nom : 318.
וְאָמַר רַבִּי אַמֵּי בַּר אַבָּא: בֵּן שָׁלֹשׁ שָׁנִים הִכִּיר אַבְרָהָם אֶת בּוֹרְאוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵקֶב אֲשֶׁר שָׁמַע אַבְרָהָם בְּקֹלִי״ — חוּשְׁבָּנֵיהּ מְאָה וְשִׁבְעִין וּתְרֵין.
Et Rabbi Ami bar Abba a dit : À l'âge de trois ans, Avraham a reconnu son Créateur, comme il est dit : « Parce que (ékev) Avraham a écouté Ma voix » (Genèse 26, 5) : la valeur numérique de ékev est cent soixante-douze. Avraham ayant vécu cent soixante-quinze ans, il a reconnu D.ieu à trois ans.
וְאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא:
Et Rami bar Abba a dit de même :

Nedarim 32b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִפְּנֵי שֶׁנִּתְעַסֵּק בַּמָּלוֹן תְּחִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיְהִי בַּדֶּרֶךְ בַּמָּלוֹן״.
Parce qu'il s'est occupé de l'hôtellerie d'abord, avant la circoncision, comme il est dit : « Et ce fut en chemin, à l'hôtellerie » (Exode 4, 24).
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לֹא לְמֹשֶׁה רַבֵּינוּ בִּקֵּשׁ שָׂטָן לַהֲרוֹג, אֶלָּא לְאוֹתוֹ תִּינוֹק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי חֲתַן דָּמִים אַתָּה לִי״, צֵא וּרְאֵה מִי קָרוּי חָתָן — הֱוֵי אוֹמֵר זֶה הַתִּינוֹק.
Rabban Chimon ben Gamliel dit : Ce n'est pas Moché notre maître que le Satan a cherché à tuer, mais cet enfant incirconcis, comme il est dit : « Car tu es pour moi un époux de sang » (Exode 4, 25). Va et vois : qui est appelé époux ? Celui qui entre dans l'alliance. Dis donc que c'est l'enfant.
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בַּר בִּיזְנָא: בְּשָׁעָה שֶׁנִּתְרַשֵּׁל מֹשֶׁה רַבֵּינוּ מִן הַמִּילָה, בָּאוּ ״אַף״ וְ״חֵימָה״ וּבְלָעוּהוּ, וְלֹא שִׁיְּירוּ מִמֶּנּוּ אֶלָּא רַגְלָיו. מִיָּד ״וַתִּקַּח צִפֹּרָה צֹר וַתִּכְרֹת אֶת עׇרְלַת בְּנָהּ״, מִיָּד ״וַיִּרֶף מִמֶּנּוּ״.
Rabbi Yehouda bar Bizna a enseigné : Au moment où Moché notre maître a été négligent à l'égard de la circoncision, « Af » et « 'Héma » (Colère et Fureur, deux anges destructeurs) sont venus et l'ont englouti, et ils n'ont laissé de lui que ses pieds. Aussitôt, « Tsipora prit un silex et coupa le prépuce de son fils » (Exode 4, 25), et aussitôt, « Il le laissa » (Exode 4, 26).
בְּאוֹתָהּ שָׁעָה בִּיקֵּשׁ מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לְהוֹרְגָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֶרֶף מֵאַף וַעֲזֹב חֵמָה״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: לְחֵימָה הֲרָגוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֵמָה אֵין לִי״. וְהָכְתִיב: ״כִּי יָגֹרְתִּי מִפְּנֵי הָאַף וְהַחֵמָה״! תְּרֵי חֵימָה הֲווֹ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: גּוּנְדָּא דְחֵימָה.
À ce moment, Moché notre maître a cherché à les tuer, comme il est dit : « Laisse la colère et abandonne la fureur » (Psaumes 37, 8). Et certains disent : Il a tué 'Héma, comme il est dit : « Je n'ai pas de fureur » (Isaïe 27, 4). La Guemara demande : Mais n'est-il pas écrit plus tard : « Car j'ai redouté la colère et la fureur » (Deutéronome 9, 19) ! Elle répond : Il y avait deux anges nommés 'Héma. Et si tu veux, dis : il s'agit de la troupe de 'Héma, restée après sa mort.
תַּנְיָא רַבִּי אוֹמֵר: גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁאֵין לָךְ מִי שֶׁנִּתְעַסֵּק בְּמִצְוֹת כְּאַבְרָהָם אָבִינוּ, וְלֹא נִקְרָא תָּמִים אֶלָּא עַל שֵׁם מִילָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים״, וּכְתִיב: ״וְאֶתְּנָה בְרִיתִי בֵּינִי וּבֵינֶךָ״.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda HaNassi dit : Grande est la circoncision, car nul ne s'est occupé des mitsvot (commandements) comme Avraham notre père, et il n'a été appelé parfait qu'en raison de la circoncision, comme il est dit : « Marche devant Moi et sois parfait » (Genèse 17, 1), et il est écrit : « Et J'établirai Mon alliance entre Moi et toi » (Genèse 17, 2).
דָּבָר אַחֵר: גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁשְּׁקוּלָה כְּנֶגֶד כׇּל הַמִּצְוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי עַל פִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וְגוֹ׳״, דָּבָר אַחֵר: גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁאִילְמָלֵא מִילָה לֹא נִתְקַיְּימוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם לֹא בְּרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה וְגוֹ׳״.
Autre explication : Grande est la circoncision, car elle équivaut à toutes les mitsvot de la Torah, comme il est dit : « Car d'après ces paroles, etc. » (Exode 34, 27) : l'alliance évoquée dans ce verset est rapprochée de celle de la circoncision. Autre explication : Grande est la circoncision, car sans la circoncision, le ciel et la terre ne subsisteraient pas, comme il est dit : « Sans Mon alliance, jour et nuit », etc. (Jérémie 33, 25).
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דְּאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: גְּדוֹלָה תּוֹרָה, שֶׁאִילְמָלֵא תּוֹרָה לֹא נִתְקַיְּימוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי וְגוֹ׳״.
La Guemara remarque : Et cela est en désaccord avec Rabbi Eliézer, car Rabbi Eliézer a dit : Grande est la Torah, car sans la Torah, le ciel et la terre ne subsisteraient pas, comme il est dit : « Sans Mon alliance, jour et nuit, Je n'aurais pas établi les lois du ciel et de la terre », etc. (Jérémie 33, 25) : selon lui, l'alliance de jour et de nuit est la Torah, qu'il faut méditer « jour et nuit » (Josué 1, 8).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאַבְרָהָם אָבִינוּ ״הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים״ אֲחָזַתּוּ רְעָדָה. אָמַר: שֶׁמָּא יֵשׁ בִּי דָּבָר מְגוּנֶּה. כֵּיוָן שֶׁאָמַר לוֹ: ״וְאֶתְּנָה בְרִיתִי בֵּינִי וּבֵינֶךָ״, נִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Au moment où le Saint, béni soit-Il, a dit à Avraham notre père : « Marche devant Moi et sois parfait » (Genèse 17, 1), un tremblement l'a saisi. Il a dit : Peut-être y a-t-il en moi une chose honteuse, à cause de laquelle je ne suis pas encore parfait. Lorsqu'Il lui a dit : « Et J'établirai Mon alliance entre Moi et toi » (Genèse 17, 2), son esprit s'est apaisé : il a compris que seule lui manquait la circoncision.
״וַיּוֹצֵא אֹתוֹ הַחוּצָה״, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הִסְתַּכַּלְתִּי בַּמַּזָּל שֶׁלִּי וְאֵין לִי אֶלָּא בֵּן אֶחָד. אָמַר לוֹ: צֵא מֵאִיצְטַגְנִינוּת שֶׁלְּךָ, אֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל.
La Guemara commente le verset : « Et Il le fit sortir au-dehors » (Genèse 15, 5). Avraham a dit devant Lui : Maître du monde, j'ai observé mon astre, et je n'aurai qu'un seul fils, et Yichmaël m'est déjà né. Il lui a dit : Sors de ton astrologie ! Il n'y a pas d'astre pour Israël : le peuple juif n'est pas soumis à leur influence.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הַמְתַמֵּים עַצְמוֹ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתַּמֵּים עִמּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עִם חָסִיד תִּתְחַסָּד עִם גִּבּוֹר תָּמִים תִּתַּמָּם״.
Rabbi Its'hak a dit : Celui qui se conduit avec intégrité, le Saint, béni soit-Il, se conduit avec intégrité envers lui, comme il est dit : « Avec le pieux, Tu agis pieusement ; avec le héros intègre, Tu agis avec intégrité » (II Samuel 22, 26).
אָמַר רַבִּי הוֹשַׁעְיָא: כׇּל הַמְתַמֵּים עַצְמוֹ — שָׁעָה עוֹמֶדֶת לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים״, וּכְתִיב: ״וְהָיִיתָ לְאַב הֲמוֹן גּוֹיִם״.
Rabbi Hochaya a dit : Celui qui se conduit avec intégrité, l'heure se tient pour lui (la chance le sert), comme il est dit : « Marche devant Moi et sois parfait » (Genèse 17, 1), et il est écrit : « Et tu seras le père d'une multitude de nations » (Genèse 17, 4).
אָמַר רַבִּי: כֹּל הַמְנַחֵשׁ — לוֹ נַחַשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא נַחַשׁ בְּיַעֲקֹב״. וְהָא בְּלָמֶד אָלֶף כְּתִיב! אֶלָּא מִשּׁוּם מִדָּה כְּנֶגֶד מִדָּה.
Rabbi Yehouda HaNassi a dit : Quiconque pratique la divination, la divination est pour lui (elle le poursuit), comme il est dit : « Car il n'y a – lu ici : pour lui – divination en Yaakov » (Nombres 23, 23). La Guemara demande : Mais le mot est écrit avec lamed, alef, ce qui signifie « non », et non avec lamed, vav, « pour lui » ! Elle répond : Mais cela ne vient pas du verset ; c'est en raison du principe de mesure pour mesure.
תָּנֵי אַהֲבָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי זֵירָא: כׇּל אָדָם שֶׁאֵינוֹ מְנַחֵשׁ, מַכְנִיסִין אוֹתוֹ בִּמְחִיצָה שֶׁאֲפִילּוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת אֵין יְכוֹלִין לִיכָּנֵס בְּתוֹכָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא נַחַשׁ בְּיַעֲקֹב וְלֹא קֶסֶם בְּיִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״.
Ahava, fils de Rabbi Zeira, a enseigné : Tout homme qui ne pratique pas la divination, on le fait entrer dans une enceinte où même les anges du service ne peuvent pénétrer, comme il est dit : « Car il n'y a pas de divination en Yaakov et pas de sorcellerie en Israël », etc. (Nombres 23, 23) ; la suite du verset montre qu'il sera dit à Israël ce que D.ieu a fait, et que les anges le lui demanderont.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ אַבְרָהָם אָבִינוּ וְנִשְׁתַּעְבְּדוּ בָּנָיו לְמִצְרַיִם מָאתַיִם וְעֶשֶׂר שָׁנִים — מִפְּנֵי שֶׁעָשָׂה אַנְגַּרְיָיא בְּתַלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּרֶק אֶת חֲנִיכָיו יְלִידֵי בֵיתוֹ״.
Rabbi Abahou a dit au nom de Rabbi Elazar : Pour quelle raison Avraham notre père a-t-il été puni, et ses fils ont-ils été asservis à l'Égypte pendant deux cent dix ans ? Parce qu'il a fait une réquisition (angarya) de disciples des Sages, comme il est dit : « Il arma ses disciples nés dans sa maison » (Genèse 14, 14) : ceux qu'il a emmenés à la guerre étaient ses élèves.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁהִפְרִיז עַל מִדּוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: שֶׁהִפְרִישׁ בְּנֵי אָדָם מִלְּהִכָּנֵס תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תֶּן לִי הַנֶּפֶשׁ וְהָרְכֻשׁ קַח לָךְ״.
Et Chmouel a dit : Parce qu'il a dépassé la mesure à l'égard des attributs du Saint, béni soit-Il, en L'interrogeant, comme il est dit : « Comment saurai-je que j'en hériterai ? » (Genèse 15, 8). Et Rabbi Yo'hanan a dit : Parce qu'il a écarté des hommes d'entrer sous les ailes de la Présence divine, comme il est dit : « Donne-moi les personnes, et prends les biens pour toi » (Genèse 14, 21) : Avraham a laissé repartir ces captifs qu'il aurait pu rapprocher de D.ieu.
״וַיָּרֶק אֶת חֲנִיכָיו יְלִידֵי בֵיתוֹ״, רַב אָמַר: שֶׁהוֹרִיקָן בַּתּוֹרָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שֶׁהוֹרִיקָן בְּזָהָב.
La Guemara revient sur le verset : « Il arma (vayarek) ses disciples nés dans sa maison » (Genèse 14, 14). Rav a dit : Il les a remplis de Torah (horikan), comme on verse d'un récipient dans un autre. Et Chmouel a dit : Il les a dorés d'or (horikan) : il leur a donné beaucoup d'or pour qu'ils partent à la guerre avec lui.
״שְׁמֹנָה עָשָׂר וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת״, אָמַר רַבִּי אַמֵּי בַּר אַבָּא: אֱלִיעֶזֶר כְּנֶגֶד כּוּלָּם. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אֱלִיעֶזֶר הוּא, דְּחוּשְׁבָּנֵיהּ הָכִי הָוֵי.
« Dix-huit et trois cents » hommes (Genèse 14, 14) : Rabbi Ami bar Abba a dit : Eliézer valait autant qu'eux tous. Certains disent : C'est Eliézer seul, car telle est la valeur numérique de son nom : 318.
וְאָמַר רַבִּי אַמֵּי בַּר אַבָּא: בֵּן שָׁלֹשׁ שָׁנִים הִכִּיר אַבְרָהָם אֶת בּוֹרְאוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵקֶב אֲשֶׁר שָׁמַע אַבְרָהָם בְּקֹלִי״ — חוּשְׁבָּנֵיהּ מְאָה וְשִׁבְעִין וּתְרֵין.
Et Rabbi Ami bar Abba a dit : À l'âge de trois ans, Avraham a reconnu son Créateur, comme il est dit : « Parce que (ékev) Avraham a écouté Ma voix » (Genèse 26, 5) : la valeur numérique de ékev est cent soixante-douze. Avraham ayant vécu cent soixante-quinze ans, il a reconnu D.ieu à trois ans.
וְאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא:
Et Rami bar Abba a dit de même :

Nedarim 32b →

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