Nedarim 31b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִיתִין בִּזְבִינָא מִיצְעָא, וְדִשְׁמוּאֵל בִּזְבִינָא חֲרִיפָא.
la Michna (enseignement compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) traite donc d'une vente moyenne, d'une marchandise ni difficile à écouler ni très demandée : au prix fixé, on ne peut dire que le profit revienne à l'acheteur ou au vendeur ; c'est pourquoi l'auteur du vœu doit vendre moins cher et acheter plus cher. Et le cas de Chmouel concerne une vente vive, où la marchandise est très recherchée, de sorte que la vente au prix fixé profite surtout à l'acheteur.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: הַלּוֹקֵחַ כֵּלִים מִן הַתַּגָּר לְשַׁגְּרָן לְבֵית חָמִיו, וְאָמַר לוֹ: אִם מְקַבְּלִין אוֹתָן מִמֶּנִּי — אֲנִי נוֹתֵן לְךָ דְּמֵיהֶם, וְאִם לָאו — אֲנִי נוֹתֵן לְךָ לְפִי טוֹבַת הֲנָאָה שֶׁבָּהֶן. נֶאֶנְסוּ בַּהֲלִיכָה — חַיָּיב.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) conformément à l'opinion de Chmouel, selon laquelle prendre un objet pour l'examiner avant l'achat revient à l'emprunter : celui qui prend des objets chez le marchand pour les envoyer à la maison de son beau-père en cadeau, et lui dit : « S'ils les acceptent de moi, je te donne leur prix ; et sinon, je te donne une somme selon le profit de la satisfaction qu'ils m'auront procurée » (la satisfaction d'avoir montré à son beau-père qu'il veut l'honorer). S'ils ont subi un accident à l'aller et se sont brisés, il est 'hayav (tenu de payer), car il a le statut d'un emprunteur.
בַּחֲזָרָה — פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּנוֹשֵׂא שָׂכָר.
Mais si le beau-père les a refusés et que l'accident survient au retour, il est pétour (exempt), car il est comme un gardien rémunéré : ne tirant plus de profit de ces objets, il n'est plus un emprunteur, et le gardien rémunéré est exempt en cas d'accident.
הָהוּא סַפְסִירָא דִּשְׁקַל חֲמָרָא לְזַבּוֹנֵי וְלָא אִיזַּבַּן. בַּהֲדֵי דַּהֲדַר, אִיתְּנִיס חַמְרָא, חַיְּיבֵיהּ רַב נַחְמָן לְשַׁלּוֹמֵי. אֵיתִיבֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: נֶאֶנְסוּ בַּהֲלִיכָה חַיָּיב, בַּחֲזָרָה פָּטוּר.
La Guemara rapporte : Un certain courtier (safsira) avait pris un âne pour le vendre, et celui-ci ne s'est pas vendu. Pendant qu'il revenait pour le rendre à son propriétaire, l'âne a subi un accident. Rav Na'hman l'a condamné à payer. Rava a objecté à Rav Na'hman à partir de cette baraïta : « S'ils ont subi un accident à l'aller, il est 'hayav ; au retour, il est pétour » ! Or, ici, l'accident est survenu au retour.
אֲמַר לֵיהּ: חֲזָרָה דְסַפְסִירָא — הוֹלָכָה הִיא. דְּאִילּוּ מַשְׁכַּח לְזַבּוֹנֵי — אֲפִילּוּ אַבָּבָא דְבֵיתֵיהּ מִי לָא מְזַבֵּין לֵיהּ?
Rav Na'hman lui a dit : Le retour d'un courtier est un aller, car l'objet n'est considéré comme rendu que lorsqu'il le remet à son propriétaire. En effet, s'il trouvait à vendre, même à la porte de sa maison (celle du propriétaire), ne le vendrait-il pas ? Il garde donc le statut d'emprunteur. En revanche, pour le cadeau refusé, la vente est annulée et celui qui l'a pris doit seulement veiller sur l'objet jusqu'à sa restitution.
מַתְנִי׳ ״קֻוֽנָּם שֶׁאֲנִי נֶהֱנֶה לָעֲרֵלִים״ — מוּתָּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל, וְאָסוּר בְּמוּלֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם.
Michna : Celui qui dit : « Que soit konam (interdit par vœu, comme une offrande) ce dont je profite des incirconcis », il lui est permis de profiter des incirconcis d'Israël, qui ne sont pas appelés incirconcis, et il lui est interdit de profiter des circoncis des nations du monde.
״שֶׁאֲנִי נֶהֱנֶה לַמּוּלִים״ — אָסוּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל, וּמוּתָּר בְּמוּלֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם. שֶׁאֵין הָעׇרְלָה קְרוּיָה אֶלָּא לְשֵׁם אוּמּוֹת הָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי כׇל הַגּוֹיִם עֲרֵלִים וְכׇל בֵּית יִשְׂרָאֵל עַרְלֵי לֵב״. וְאוֹמֵר: ״וְהָיָה הַפְּלִשְׁתִּי הֶעָרֵל הַזֶּה״. וְאוֹמֵר: ״פֶּן תִּשְׂמַחְנָה בְּנוֹת פְּלִשְׁתִּים פֶּן תַּעֲלֹזְנָה בְּנוֹת הָעֲרֵלִים״.
S'il dit : « ...ce dont je profite des circoncis », il lui est interdit de profiter même des incirconcis d'Israël, et permis de profiter des circoncis des nations du monde. Car l'incirconcision n'est désignée que pour nommer les nations du monde, comme il est dit : « Car toutes les nations sont incirconcises, et toute la maison d'Israël est incirconcise de cœur » (Jérémie 9, 25). Et le verset dit aussi : « Et ce Philistin incirconcis sera » (I Samuel 17, 36). Et il dit encore : « De peur que ne se réjouissent les filles des Philistins, de peur que n'exultent les filles des incirconcis » (II Samuel 1, 20). Ces versets montrent que les non-Juifs sont appelés incirconcis, qu'ils le soient réellement ou non.
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: מְאוּסָה הִיא הָעׇרְלָה, שֶׁנִּתְגַּנּוּ בָּהּ רְשָׁעִים שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי כׇל הַגּוֹיִם עֲרֵלִים״. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁנִּכְרְתוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה בְּרִיתוֹת.
Rabbi Elazar ben Azarya dit : Répugnante est l'incirconcision, car les impies ont été couverts d'opprobre par elle, comme il est dit : « Car toutes les nations sont incirconcises » (Jérémie 9, 25). Rabbi Ichmaël dit : Grande est la circoncision, car treize alliances ont été scellées à son sujet : le mot « alliance » revient treize fois dans le passage qui la prescrit (Genèse 17).
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: גְּדוֹלָה מִילָה שֶׁדּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת חֲמוּרָה.
Rabbi Yossé dit : Grande est la circoncision, car elle repousse le Chabbat si sévère : on circoncit le huitième jour même s'il tombe un Chabbat.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: גְּדוֹלָה מִילָה — שֶׁלֹּא נִתְלָה לוֹ לְמֹשֶׁה הַצַּדִּיק עָלֶיהָ מְלֹא שָׁעָה.
Rabbi Yehochoua ben Kor'ha dit : Grande est la circoncision, car le châtiment de Moché le juste n'a pas été suspendu à son sujet, fût-ce une heure entière, lorsqu'il a tardé à circoncire son fils (voir Exode 4, 24-26).
רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: גְּדוֹלָה מִילָה — שֶׁדּוֹחָה אֶת הַנְּגָעִים. רַבִּי אוֹמֵר: גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁכׇּל הַמִּצְוֹת שֶׁעָשָׂה אַבְרָהָם אָבִינוּ לֹא נִקְרָא שָׁלֵם עַד שֶׁמָּל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים״.
Rabbi Né'hémia dit : Grande est la circoncision, car elle repousse l'interdit relatif aux néga'im (plaies de la lèpre) : s'il y a une plaie sur le prépuce, on l'excise malgré l'interdit de la couper, pour accomplir la mitsva (commandement). Rabbi Yehouda HaNassi dit : Grande est la circoncision, car malgré toutes les mitsvot qu'a accomplies Avraham notre père, il n'a été appelé parfait qu'une fois circoncis, comme il est dit : « Marche devant Moi et sois parfait » (Genèse 17, 1).
דָּבָר אַחֵר: גְּדוֹלָה מִילָה — שֶׁאִלְמָלֵא הִיא, לֹא בָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת עוֹלָמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי״.
Autre explication : Grande est la circoncision, car sans elle, le Saint, béni soit-Il, n'aurait pas créé Son monde, comme il est dit : « Ainsi a dit Hachem : Sans Mon alliance, jour et nuit, Je n'aurais pas établi les lois du ciel et de la terre » (Jérémie 33, 25) ; or l'alliance qui subsiste jour et nuit est celle de la circoncision, toujours présente sur le corps de l'homme.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁכׇּל זְכִיּוֹת שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לֹא עָמְדוּ לוֹ כְּשֶׁנִּתְרַשֵּׁל מִן הַמִּילָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּפְגְּשֵׁהוּ ה׳ וַיְבַקֵּשׁ הֲמִיתוֹ״.
Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) : Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehochoua ben Kor'ha dit : Grande est la circoncision, car tous les mérites qu'avait acquis Moché notre maître ne l'ont pas protégé lorsqu'il a été négligent à l'égard de la circoncision, comme il est dit : « Et Hachem le rencontra et chercha à le faire mourir » (Exode 4, 24).
אָמַר רַבִּי: חַס וְשָׁלוֹם שֶׁמּשֶׁה רַבֵּינוּ נִתְרַשֵּׁל מִן הַמִּילָה, אֶלָּא כָּךְ אָמַר: אָמוּל וְאֵצֵא — סַכָּנָה הִיא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בִּהְיוֹתָם כֹּאֲבִים וְגוֹ׳״. אָמוּל וְאֶשְׁהֶא שְׁלֹשָׁה יָמִים, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אָמַר לִי ״לֵךְ שֻׁב מִצְרָיִם״. אֶלָּא מִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ מֹשֶׁה —
Rabbi Yehouda HaNassi a dit : À D.ieu ne plaise que Moché notre maître ait été négligent à l'égard de la circoncision ! Mais voici ce qu'il a dit : « Si je circoncis l'enfant maintenant et que je pars, c'est un danger pour lui, comme il est dit : « Et ce fut au troisième jour, alors qu'ils étaient souffrants, etc. » (Genèse 34, 25). Si je circoncis et que j'attends trois jours avant de partir, cela ne se peut pas, car le Saint, béni soit-Il, m'a dit : « Va, retourne en Égypte » (Exode 4, 19) ». Moché n'a donc pas été négligent. Mais alors, pour quelle raison Moché a-t-il été puni ?

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מַתְנִיתִין בִּזְבִינָא מִיצְעָא, וְדִשְׁמוּאֵל בִּזְבִינָא חֲרִיפָא.
la Michna (enseignement compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) traite donc d'une vente moyenne, d'une marchandise ni difficile à écouler ni très demandée : au prix fixé, on ne peut dire que le profit revienne à l'acheteur ou au vendeur ; c'est pourquoi l'auteur du vœu doit vendre moins cher et acheter plus cher. Et le cas de Chmouel concerne une vente vive, où la marchandise est très recherchée, de sorte que la vente au prix fixé profite surtout à l'acheteur.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: הַלּוֹקֵחַ כֵּלִים מִן הַתַּגָּר לְשַׁגְּרָן לְבֵית חָמִיו, וְאָמַר לוֹ: אִם מְקַבְּלִין אוֹתָן מִמֶּנִּי — אֲנִי נוֹתֵן לְךָ דְּמֵיהֶם, וְאִם לָאו — אֲנִי נוֹתֵן לְךָ לְפִי טוֹבַת הֲנָאָה שֶׁבָּהֶן. נֶאֶנְסוּ בַּהֲלִיכָה — חַיָּיב.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) conformément à l'opinion de Chmouel, selon laquelle prendre un objet pour l'examiner avant l'achat revient à l'emprunter : celui qui prend des objets chez le marchand pour les envoyer à la maison de son beau-père en cadeau, et lui dit : « S'ils les acceptent de moi, je te donne leur prix ; et sinon, je te donne une somme selon le profit de la satisfaction qu'ils m'auront procurée » (la satisfaction d'avoir montré à son beau-père qu'il veut l'honorer). S'ils ont subi un accident à l'aller et se sont brisés, il est 'hayav (tenu de payer), car il a le statut d'un emprunteur.
בַּחֲזָרָה — פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּנוֹשֵׂא שָׂכָר.
Mais si le beau-père les a refusés et que l'accident survient au retour, il est pétour (exempt), car il est comme un gardien rémunéré : ne tirant plus de profit de ces objets, il n'est plus un emprunteur, et le gardien rémunéré est exempt en cas d'accident.
הָהוּא סַפְסִירָא דִּשְׁקַל חֲמָרָא לְזַבּוֹנֵי וְלָא אִיזַּבַּן. בַּהֲדֵי דַּהֲדַר, אִיתְּנִיס חַמְרָא, חַיְּיבֵיהּ רַב נַחְמָן לְשַׁלּוֹמֵי. אֵיתִיבֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: נֶאֶנְסוּ בַּהֲלִיכָה חַיָּיב, בַּחֲזָרָה פָּטוּר.
La Guemara rapporte : Un certain courtier (safsira) avait pris un âne pour le vendre, et celui-ci ne s'est pas vendu. Pendant qu'il revenait pour le rendre à son propriétaire, l'âne a subi un accident. Rav Na'hman l'a condamné à payer. Rava a objecté à Rav Na'hman à partir de cette baraïta : « S'ils ont subi un accident à l'aller, il est 'hayav ; au retour, il est pétour » ! Or, ici, l'accident est survenu au retour.
אֲמַר לֵיהּ: חֲזָרָה דְסַפְסִירָא — הוֹלָכָה הִיא. דְּאִילּוּ מַשְׁכַּח לְזַבּוֹנֵי — אֲפִילּוּ אַבָּבָא דְבֵיתֵיהּ מִי לָא מְזַבֵּין לֵיהּ?
Rav Na'hman lui a dit : Le retour d'un courtier est un aller, car l'objet n'est considéré comme rendu que lorsqu'il le remet à son propriétaire. En effet, s'il trouvait à vendre, même à la porte de sa maison (celle du propriétaire), ne le vendrait-il pas ? Il garde donc le statut d'emprunteur. En revanche, pour le cadeau refusé, la vente est annulée et celui qui l'a pris doit seulement veiller sur l'objet jusqu'à sa restitution.
מַתְנִי׳ ״קֻוֽנָּם שֶׁאֲנִי נֶהֱנֶה לָעֲרֵלִים״ — מוּתָּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל, וְאָסוּר בְּמוּלֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם.
Michna : Celui qui dit : « Que soit konam (interdit par vœu, comme une offrande) ce dont je profite des incirconcis », il lui est permis de profiter des incirconcis d'Israël, qui ne sont pas appelés incirconcis, et il lui est interdit de profiter des circoncis des nations du monde.
״שֶׁאֲנִי נֶהֱנֶה לַמּוּלִים״ — אָסוּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל, וּמוּתָּר בְּמוּלֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם. שֶׁאֵין הָעׇרְלָה קְרוּיָה אֶלָּא לְשֵׁם אוּמּוֹת הָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי כׇל הַגּוֹיִם עֲרֵלִים וְכׇל בֵּית יִשְׂרָאֵל עַרְלֵי לֵב״. וְאוֹמֵר: ״וְהָיָה הַפְּלִשְׁתִּי הֶעָרֵל הַזֶּה״. וְאוֹמֵר: ״פֶּן תִּשְׂמַחְנָה בְּנוֹת פְּלִשְׁתִּים פֶּן תַּעֲלֹזְנָה בְּנוֹת הָעֲרֵלִים״.
S'il dit : « ...ce dont je profite des circoncis », il lui est interdit de profiter même des incirconcis d'Israël, et permis de profiter des circoncis des nations du monde. Car l'incirconcision n'est désignée que pour nommer les nations du monde, comme il est dit : « Car toutes les nations sont incirconcises, et toute la maison d'Israël est incirconcise de cœur » (Jérémie 9, 25). Et le verset dit aussi : « Et ce Philistin incirconcis sera » (I Samuel 17, 36). Et il dit encore : « De peur que ne se réjouissent les filles des Philistins, de peur que n'exultent les filles des incirconcis » (II Samuel 1, 20). Ces versets montrent que les non-Juifs sont appelés incirconcis, qu'ils le soient réellement ou non.
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: מְאוּסָה הִיא הָעׇרְלָה, שֶׁנִּתְגַּנּוּ בָּהּ רְשָׁעִים שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי כׇל הַגּוֹיִם עֲרֵלִים״. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁנִּכְרְתוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה בְּרִיתוֹת.
Rabbi Elazar ben Azarya dit : Répugnante est l'incirconcision, car les impies ont été couverts d'opprobre par elle, comme il est dit : « Car toutes les nations sont incirconcises » (Jérémie 9, 25). Rabbi Ichmaël dit : Grande est la circoncision, car treize alliances ont été scellées à son sujet : le mot « alliance » revient treize fois dans le passage qui la prescrit (Genèse 17).
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: גְּדוֹלָה מִילָה שֶׁדּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת חֲמוּרָה.
Rabbi Yossé dit : Grande est la circoncision, car elle repousse le Chabbat si sévère : on circoncit le huitième jour même s'il tombe un Chabbat.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: גְּדוֹלָה מִילָה — שֶׁלֹּא נִתְלָה לוֹ לְמֹשֶׁה הַצַּדִּיק עָלֶיהָ מְלֹא שָׁעָה.
Rabbi Yehochoua ben Kor'ha dit : Grande est la circoncision, car le châtiment de Moché le juste n'a pas été suspendu à son sujet, fût-ce une heure entière, lorsqu'il a tardé à circoncire son fils (voir Exode 4, 24-26).
רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: גְּדוֹלָה מִילָה — שֶׁדּוֹחָה אֶת הַנְּגָעִים. רַבִּי אוֹמֵר: גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁכׇּל הַמִּצְוֹת שֶׁעָשָׂה אַבְרָהָם אָבִינוּ לֹא נִקְרָא שָׁלֵם עַד שֶׁמָּל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים״.
Rabbi Né'hémia dit : Grande est la circoncision, car elle repousse l'interdit relatif aux néga'im (plaies de la lèpre) : s'il y a une plaie sur le prépuce, on l'excise malgré l'interdit de la couper, pour accomplir la mitsva (commandement). Rabbi Yehouda HaNassi dit : Grande est la circoncision, car malgré toutes les mitsvot qu'a accomplies Avraham notre père, il n'a été appelé parfait qu'une fois circoncis, comme il est dit : « Marche devant Moi et sois parfait » (Genèse 17, 1).
דָּבָר אַחֵר: גְּדוֹלָה מִילָה — שֶׁאִלְמָלֵא הִיא, לֹא בָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת עוֹלָמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי״.
Autre explication : Grande est la circoncision, car sans elle, le Saint, béni soit-Il, n'aurait pas créé Son monde, comme il est dit : « Ainsi a dit Hachem : Sans Mon alliance, jour et nuit, Je n'aurais pas établi les lois du ciel et de la terre » (Jérémie 33, 25) ; or l'alliance qui subsiste jour et nuit est celle de la circoncision, toujours présente sur le corps de l'homme.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁכׇּל זְכִיּוֹת שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לֹא עָמְדוּ לוֹ כְּשֶׁנִּתְרַשֵּׁל מִן הַמִּילָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּפְגְּשֵׁהוּ ה׳ וַיְבַקֵּשׁ הֲמִיתוֹ״.
Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) : Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehochoua ben Kor'ha dit : Grande est la circoncision, car tous les mérites qu'avait acquis Moché notre maître ne l'ont pas protégé lorsqu'il a été négligent à l'égard de la circoncision, comme il est dit : « Et Hachem le rencontra et chercha à le faire mourir » (Exode 4, 24).
אָמַר רַבִּי: חַס וְשָׁלוֹם שֶׁמּשֶׁה רַבֵּינוּ נִתְרַשֵּׁל מִן הַמִּילָה, אֶלָּא כָּךְ אָמַר: אָמוּל וְאֵצֵא — סַכָּנָה הִיא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בִּהְיוֹתָם כֹּאֲבִים וְגוֹ׳״. אָמוּל וְאֶשְׁהֶא שְׁלֹשָׁה יָמִים, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אָמַר לִי ״לֵךְ שֻׁב מִצְרָיִם״. אֶלָּא מִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ מֹשֶׁה —
Rabbi Yehouda HaNassi a dit : À D.ieu ne plaise que Moché notre maître ait été négligent à l'égard de la circoncision ! Mais voici ce qu'il a dit : « Si je circoncis l'enfant maintenant et que je pars, c'est un danger pour lui, comme il est dit : « Et ce fut au troisième jour, alors qu'ils étaient souffrants, etc. » (Genèse 34, 25). Si je circoncis et que j'attends trois jours avant de partir, cela ne se peut pas, car le Saint, béni soit-Il, m'a dit : « Va, retourne en Égypte » (Exode 4, 19) ». Moché n'a donc pas été négligent. Mais alors, pour quelle raison Moché a-t-il été puni ?

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