Nedarim 30b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַהוֹלְכִים מֵעַכּוֹ לְיָפוֹ, דְּהָלֵין יוֹשְׁבֵי הַיַּבָּשָׁה נִינְהוּ, אֶלָּא מִמִּי שֶׁדַּרְכָּן לְפָרֵשׁ.
qui vont d'Akko à Yaffo, car ceux-là sont considérés comme habitants de la terre ferme, mais le vœu porte sur ceux dont la coutume est de prendre le large.
וּמַאן דְּמַתְנֵי אַסֵּיפָא, מַתְנֵי הָכִי: הַנּוֹדֵר מִיּוֹשְׁבֵי יַבָּשָׁה — אָסוּר בְּיוֹרְדֵי הַיָּם, וְלֹא בְּאֵלּוּ הַהוֹלְכִים מֵעַכּוֹ לְיָפוֹ בִּלְבַד, אֶלָּא אֲפִילּוּ בְּמִי שֶׁדַּרְכּוֹ לְפָרֵשׁ, הוֹאִיל וְסוֹפוֹ לְיַבָּשָׁה סָלֵיק.
Et celui qui l'enseigne sur la dernière clause enseigne ainsi : Celui qui fait vœu de ne pas profiter des habitants de la terre ferme se voit interdire ceux qui descendent en mer, et non seulement ceux qui vont d'Akko à Yaffo, mais même celui dont la coutume est de prendre le large, puisqu'il finit par remonter sur la terre ferme.
מַתְנִי׳ הַנּוֹדֵר מֵרוֹאֵי הַחַמָּה — אָסוּר אַף בַּסּוֹמִין, שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּון זֶה אֶלָּא לְמִי שֶׁהַחַמָּה רוֹאָה אוֹתָן.
Michna : Celui qui fait vœu de ne pas profiter de ceux qui voient le soleil se voit interdire même les aveugles, car celui-ci n'a visé que ceux que le soleil voit, c'est-à-dire sur lesquels il brille.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? מִדְּלָא קָאָמַר ״מִן הָרוֹאִין״. לְאַפּוֹקֵי דָּגִים וְעוּבָּרִים.
Guemara : Quelle en est la raison ? Le fait que les aveugles soient inclus vient de ce qu'il n'a pas dit : « de ceux qui voient », ce qui aurait exclu les aveugles. Sa formule « ceux qui voient le soleil » vient pour exclure les poissons et les embryons, que le soleil ne voit pas.
מַתְנִי׳ הַנּוֹדֵר מִשְּׁחוֹרֵי הָרֹאשׁ — אָסוּר בַּקֵּרְחִין, וּבַעֲלִי שֵׂיבוֹת. וּמוּתָּר בַּנָּשִׁים וּבַקְּטַנִּים, שֶׁאֵין נִקְרָאִין ״שְׁחוֹרֵי הָרֹאשׁ״ אֶלָּא אֲנָשִׁים.
Michna : Celui qui fait vœu de ne pas profiter des têtes noires se voit interdire les chauves et ceux qui ont des cheveux blancs ; mais il lui est permis de profiter des femmes et des enfants, car seuls les hommes sont appelés « têtes noires ».
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא — מִדְּלָא קָאָמַר ״מִבַּעְלֵי שֵׂעָר״.
Guemara : Quelle en est la raison ? Pourquoi « têtes noires » n'exclut-il pas les chauves ? Parce qu'il n'a pas dit : « de ceux qui ont des cheveux ».
וּמוּתָּר בְּנָשִׁים וּבִקְטַנִּים, שֶׁאֵין נִקְרָאִין ״שְׁחוֹרֵי הָרֹאשׁ״ אֶלָּא אֲנָשִׁים. מַאי טַעְמָא — אֲנָשִׁים זִימְנִין דְּמִיכַּסּוּ רֵישַׁיְיהוּ וְזִימְנִין דְּמִגַּלּוּ רֵישַׁיְיהוּ. אֲבָל נָשִׁים לְעוֹלָם מִיכַּסּוּ, וּקְטַנִּים לְעוֹלָם מִיגַּלּוּ.
La Michna enseigne : Mais il lui est permis de profiter des femmes et des enfants, car seuls les hommes sont appelés « têtes noires ». Quelle en est la raison ? Les hommes, parfois ils couvrent leur tête et parfois ils découvrent leur tête, et on voit alors leurs cheveux noirs. Mais les femmes ont la tête toujours couverte, et les enfants l'ont toujours découverte.
מַתְנִי׳ הַנּוֹדֵר מִן הַיְּלוּדִים — מוּתָּר בְּנוֹלָדִים. מִן הַנּוֹלָדִים — אָסוּר מִן הַיְּלוּדִים. רַבִּי מֵאִיר מַתִּיר אַף בַּיְּלוּדִים. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא נִתְכַּוֵּון זֶה אֶלָּא בְּמִי שֶׁדַּרְכּוֹ לְהִוּוֹלֵד.
Michna : Celui qui fait vœu de ne pas profiter des yeloudim (ceux qui sont nés) est autorisé à profiter des noladim (ceux qui vont naître). S'il a fait vœu de ne pas profiter des noladim, il lui est interdit de profiter des yeloudim. Rabbi Méïr autorise même les yeloudim, car il tient que le vœu n'a visé précisément que ceux qui naîtront. Et les Sages disent : Celui-ci n'a visé que ceux dont la nature est de naître ; les deux catégories sont donc incluses dans le vœu.
גְּמָ׳ לְרַבִּי מֵאִיר וְלָא מִיבַּעְיָא נוֹלָדִים. אֶלָּא מִמַּאן אָסוּר?
Guemara : Selon Rabbi Méïr, qui permet « même » les yeloudim, il n'est pas besoin de dire que les noladim sont permis. Mais alors, de qui est-il interdit de profiter ? Le vœu n'aurait aucun effet !
חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: הַנּוֹדֵר מִן הַיְּלוּדִים — מוּתָּר בַּנּוֹלָדִים, מִן הַנּוֹלָדִים — אָסוּר בַּיְּלוּדִים, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַף הַנּוֹדֵר מִן הַנּוֹלָדִים מוּתָּר בַּיְּלוּדִים, כִּי הֵיכִי דְּנוֹדֵר מִן הַיְּלוּדִים מוּתָּר בַּנּוֹלָדִים.
Il manque du texte, et voici ce qu'elle enseigne : Celui qui fait vœu de ne pas profiter des yeloudim est autorisé à profiter des noladim ; s'il a fait vœu de ne pas profiter des noladim, il lui est interdit de profiter des yeloudim. Rabbi Méïr dit : Même celui qui fait vœu de ne pas profiter des noladim est autorisé à profiter des yeloudim, de même que celui qui fait vœu de ne pas profiter des yeloudim est autorisé à profiter des noladim, car celui qui fait le vœu est précis dans ses mots.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: לְמֵימְרָא דְּ״נוֹלָדִים״ דְּמִתְיַילְּדָן מַשְׁמַע? אֶלָּא מֵעַתָּה ״שְׁנֵי בָנֶיךָ הַנּוֹלָדִים לְךָ בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם״, הָכִי נָמֵי דְאִיתְיַילְדָן הוּא?
Rav Pappa dit à Abayé : Est-ce à dire que noladim signifie ceux qui vont naître ? Mais alors, « tes deux fils, hanoladim à toi au pays d'Égypte » (Genèse 48, 5), est-ce aussi que ces fils vont naître ? Or il s'agit de Menaché et d'Efraïm, déjà vivants.
וְאֶלָּא מַאי דִּיילִידוּ מַשְׁמַע, אֶלָּא מֵעַתָּה דִּכְתִיב ״הִנֵּה בֵן נוֹלָד לְבֵית דָּוִד יֹאשִׁיָּהוּ שְׁמוֹ״, הָכִי נָמֵי דַּהֲוָה? וְהָא עֲדַיִין מְנַשֶּׁה לֹא בָּא? אֶלָּא מַשְׁמַע הָכִי וּמַשְׁמַע הָכִי, וּבִנְדָרִים הַלֵּךְ אַחַר לְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם.
Mais que dire alors ? Que cela signifie ceux qui sont déjà nés ? Mais alors, ce qui est écrit : « Voici qu'un fils nolad à la maison de David, Yochiyahou est son nom » (I Rois 13, 2), est-ce aussi qu'il était déjà né ? Or Menaché n'était pas encore venu au monde, et encore moins son petit-fils Yochiyahou ! C'est donc que cela signifie ceci et cela signifie cela, et, pour les vœux, on suit le langage des gens, chez qui noladim désigne ceux qui ne sont pas encore nés.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא נִתְכַּוֵּין זֶה אֶלָּא מִמִּי שֶׁדַּרְכּוֹ לְהִוּוֹלֵד. לְאַפּוֹקֵי מַאי — לְאַפּוֹקֵי דָּגִים וְעוֹפוֹת.
« Et les Sages disent : Celui-ci n'a visé que ceux dont la nature est de naître. » Pour exclure quoi ? Pour exclure les poissons et les oiseaux, qui ne naissent pas du ventre de leur mère mais éclosent d'un œuf.

Nedarim 31a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַהוֹלְכִים מֵעַכּוֹ לְיָפוֹ, דְּהָלֵין יוֹשְׁבֵי הַיַּבָּשָׁה נִינְהוּ, אֶלָּא מִמִּי שֶׁדַּרְכָּן לְפָרֵשׁ.
qui vont d'Akko à Yaffo, car ceux-là sont considérés comme habitants de la terre ferme, mais le vœu porte sur ceux dont la coutume est de prendre le large.
וּמַאן דְּמַתְנֵי אַסֵּיפָא, מַתְנֵי הָכִי: הַנּוֹדֵר מִיּוֹשְׁבֵי יַבָּשָׁה — אָסוּר בְּיוֹרְדֵי הַיָּם, וְלֹא בְּאֵלּוּ הַהוֹלְכִים מֵעַכּוֹ לְיָפוֹ בִּלְבַד, אֶלָּא אֲפִילּוּ בְּמִי שֶׁדַּרְכּוֹ לְפָרֵשׁ, הוֹאִיל וְסוֹפוֹ לְיַבָּשָׁה סָלֵיק.
Et celui qui l'enseigne sur la dernière clause enseigne ainsi : Celui qui fait vœu de ne pas profiter des habitants de la terre ferme se voit interdire ceux qui descendent en mer, et non seulement ceux qui vont d'Akko à Yaffo, mais même celui dont la coutume est de prendre le large, puisqu'il finit par remonter sur la terre ferme.
מַתְנִי׳ הַנּוֹדֵר מֵרוֹאֵי הַחַמָּה — אָסוּר אַף בַּסּוֹמִין, שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּון זֶה אֶלָּא לְמִי שֶׁהַחַמָּה רוֹאָה אוֹתָן.
Michna : Celui qui fait vœu de ne pas profiter de ceux qui voient le soleil se voit interdire même les aveugles, car celui-ci n'a visé que ceux que le soleil voit, c'est-à-dire sur lesquels il brille.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? מִדְּלָא קָאָמַר ״מִן הָרוֹאִין״. לְאַפּוֹקֵי דָּגִים וְעוּבָּרִים.
Guemara : Quelle en est la raison ? Le fait que les aveugles soient inclus vient de ce qu'il n'a pas dit : « de ceux qui voient », ce qui aurait exclu les aveugles. Sa formule « ceux qui voient le soleil » vient pour exclure les poissons et les embryons, que le soleil ne voit pas.
מַתְנִי׳ הַנּוֹדֵר מִשְּׁחוֹרֵי הָרֹאשׁ — אָסוּר בַּקֵּרְחִין, וּבַעֲלִי שֵׂיבוֹת. וּמוּתָּר בַּנָּשִׁים וּבַקְּטַנִּים, שֶׁאֵין נִקְרָאִין ״שְׁחוֹרֵי הָרֹאשׁ״ אֶלָּא אֲנָשִׁים.
Michna : Celui qui fait vœu de ne pas profiter des têtes noires se voit interdire les chauves et ceux qui ont des cheveux blancs ; mais il lui est permis de profiter des femmes et des enfants, car seuls les hommes sont appelés « têtes noires ».
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא — מִדְּלָא קָאָמַר ״מִבַּעְלֵי שֵׂעָר״.
Guemara : Quelle en est la raison ? Pourquoi « têtes noires » n'exclut-il pas les chauves ? Parce qu'il n'a pas dit : « de ceux qui ont des cheveux ».
וּמוּתָּר בְּנָשִׁים וּבִקְטַנִּים, שֶׁאֵין נִקְרָאִין ״שְׁחוֹרֵי הָרֹאשׁ״ אֶלָּא אֲנָשִׁים. מַאי טַעְמָא — אֲנָשִׁים זִימְנִין דְּמִיכַּסּוּ רֵישַׁיְיהוּ וְזִימְנִין דְּמִגַּלּוּ רֵישַׁיְיהוּ. אֲבָל נָשִׁים לְעוֹלָם מִיכַּסּוּ, וּקְטַנִּים לְעוֹלָם מִיגַּלּוּ.
La Michna enseigne : Mais il lui est permis de profiter des femmes et des enfants, car seuls les hommes sont appelés « têtes noires ». Quelle en est la raison ? Les hommes, parfois ils couvrent leur tête et parfois ils découvrent leur tête, et on voit alors leurs cheveux noirs. Mais les femmes ont la tête toujours couverte, et les enfants l'ont toujours découverte.
מַתְנִי׳ הַנּוֹדֵר מִן הַיְּלוּדִים — מוּתָּר בְּנוֹלָדִים. מִן הַנּוֹלָדִים — אָסוּר מִן הַיְּלוּדִים. רַבִּי מֵאִיר מַתִּיר אַף בַּיְּלוּדִים. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא נִתְכַּוֵּון זֶה אֶלָּא בְּמִי שֶׁדַּרְכּוֹ לְהִוּוֹלֵד.
Michna : Celui qui fait vœu de ne pas profiter des yeloudim (ceux qui sont nés) est autorisé à profiter des noladim (ceux qui vont naître). S'il a fait vœu de ne pas profiter des noladim, il lui est interdit de profiter des yeloudim. Rabbi Méïr autorise même les yeloudim, car il tient que le vœu n'a visé précisément que ceux qui naîtront. Et les Sages disent : Celui-ci n'a visé que ceux dont la nature est de naître ; les deux catégories sont donc incluses dans le vœu.
גְּמָ׳ לְרַבִּי מֵאִיר וְלָא מִיבַּעְיָא נוֹלָדִים. אֶלָּא מִמַּאן אָסוּר?
Guemara : Selon Rabbi Méïr, qui permet « même » les yeloudim, il n'est pas besoin de dire que les noladim sont permis. Mais alors, de qui est-il interdit de profiter ? Le vœu n'aurait aucun effet !
חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: הַנּוֹדֵר מִן הַיְּלוּדִים — מוּתָּר בַּנּוֹלָדִים, מִן הַנּוֹלָדִים — אָסוּר בַּיְּלוּדִים, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַף הַנּוֹדֵר מִן הַנּוֹלָדִים מוּתָּר בַּיְּלוּדִים, כִּי הֵיכִי דְּנוֹדֵר מִן הַיְּלוּדִים מוּתָּר בַּנּוֹלָדִים.
Il manque du texte, et voici ce qu'elle enseigne : Celui qui fait vœu de ne pas profiter des yeloudim est autorisé à profiter des noladim ; s'il a fait vœu de ne pas profiter des noladim, il lui est interdit de profiter des yeloudim. Rabbi Méïr dit : Même celui qui fait vœu de ne pas profiter des noladim est autorisé à profiter des yeloudim, de même que celui qui fait vœu de ne pas profiter des yeloudim est autorisé à profiter des noladim, car celui qui fait le vœu est précis dans ses mots.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: לְמֵימְרָא דְּ״נוֹלָדִים״ דְּמִתְיַילְּדָן מַשְׁמַע? אֶלָּא מֵעַתָּה ״שְׁנֵי בָנֶיךָ הַנּוֹלָדִים לְךָ בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם״, הָכִי נָמֵי דְאִיתְיַילְדָן הוּא?
Rav Pappa dit à Abayé : Est-ce à dire que noladim signifie ceux qui vont naître ? Mais alors, « tes deux fils, hanoladim à toi au pays d'Égypte » (Genèse 48, 5), est-ce aussi que ces fils vont naître ? Or il s'agit de Menaché et d'Efraïm, déjà vivants.
וְאֶלָּא מַאי דִּיילִידוּ מַשְׁמַע, אֶלָּא מֵעַתָּה דִּכְתִיב ״הִנֵּה בֵן נוֹלָד לְבֵית דָּוִד יֹאשִׁיָּהוּ שְׁמוֹ״, הָכִי נָמֵי דַּהֲוָה? וְהָא עֲדַיִין מְנַשֶּׁה לֹא בָּא? אֶלָּא מַשְׁמַע הָכִי וּמַשְׁמַע הָכִי, וּבִנְדָרִים הַלֵּךְ אַחַר לְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם.
Mais que dire alors ? Que cela signifie ceux qui sont déjà nés ? Mais alors, ce qui est écrit : « Voici qu'un fils nolad à la maison de David, Yochiyahou est son nom » (I Rois 13, 2), est-ce aussi qu'il était déjà né ? Or Menaché n'était pas encore venu au monde, et encore moins son petit-fils Yochiyahou ! C'est donc que cela signifie ceci et cela signifie cela, et, pour les vœux, on suit le langage des gens, chez qui noladim désigne ceux qui ne sont pas encore nés.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא נִתְכַּוֵּין זֶה אֶלָּא מִמִּי שֶׁדַּרְכּוֹ לְהִוּוֹלֵד. לְאַפּוֹקֵי מַאי — לְאַפּוֹקֵי דָּגִים וְעוֹפוֹת.
« Et les Sages disent : Celui-ci n'a visé que ceux dont la nature est de naître. » Pour exclure quoi ? Pour exclure les poissons et les oiseaux, qui ne naissent pas du ventre de leur mère mais éclosent d'un œuf.

Nedarim 31a →

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