Nedarim 27a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהָיוּ בָּהּ בְּנוֹת שׁוּחַ, וְאָמַר: ״אִילּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁבְּנוֹת שׁוּחַ בְּתוֹכָהּ, לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר״ — הַכַּלְכַּלָּה אֲסוּרָה, בְּנוֹת שׁוּחַ מוּתָּרוֹת. עַד שֶׁבָּא רַבִּי עֲקִיבָא וְלִימֵּד: נֶדֶר שֶׁהוּתַּר מִקְצָתוֹ — הוּתַּר כּוּלּוֹ. מַאי לָאו, דְּאָמַר אִילּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁבְּנוֹת שׁוּחַ בְּתוֹכָהּ, הָיִיתִי אוֹמֵר ״תְּאֵנִים שְׁחוֹרוֹת וּלְבָנוֹת אֲסוּרוֹת, בְּנוֹת שׁוּחַ מוּתָּרוֹת״, וְרַבִּי עֲקִיבָא הִיא, וּפְלִיגִי רַבָּנַן?
et il y avait dedans des benot choua'h (variété de figues), et il a dit : « Si j'avais su que des benot choua'h s'y trouvaient, je n'aurais pas fait de vœu » : la corbeille est interdite, les benot choua'h sont permises. Jusqu'à ce que vienne Rabbi Akiva, qui enseigna : un vœu délié en partie est délié en entier. N'est-ce pas le cas où il a dit : « Si j'avais su que des benot choua'h s'y trouvaient, j'aurais dit : Les figues noires et blanches sont interdites, les benot choua'h sont permises » ; et c'est Rabbi Akiva, et les Rabbanan (les Sages) divergent d'avec lui ? Or, selon Rava, tous permettent en pareil cas.
לָא, בְּאוֹמֵר: אִילּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁבְּנוֹת שׁוּחַ בְּתוֹכָהּ, הָיִיתִי אוֹמֵר: ״כׇּל הַכַּלְכַּלָּה אֲסוּרָה, וּבְנוֹת שׁוּחַ מוּתָּרוֹת״.
Non, il s'agit du cas de celui qui dit : « Si j'avais su que des benot choua'h s'y trouvaient, j'aurais dit : Toute la corbeille est interdite, et les benot choua'h sont permises », ce qui, selon Rava, est bien l'objet de la divergence.
מַאן תְּנָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: נָדַר מֵחֲמִשָּׁה בְּנֵי אָדָם כְּאֶחָד, הוּתַּר לְאֶחָד מֵהֶם — הוּתְּרוּ כּוּלָּן. ״חוּץ מֵאֶחָד מֵהֶן״ — הוּא מוּתָּר, וְהֵן אֲסוּרִין.
Qui est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) qui a enseigné ce que nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : s'il a fait vœu à l'égard de cinq personnes à la fois, de ne pas tirer profit d'elles, si le vœu a été délié pour l'une d'elles, tous sont déliés ; mais s'il a dit « excepté l'une d'elles », celle-ci est permise et elles sont interdites ?
אִי לְרַבָּה, רֵישָׁא רַבִּי עֲקִיבָא וְסֵיפָא דִּבְרֵי הַכֹּל. אִי לְרָבָא, סֵיפָא רַבָּנַן וְרֵישָׁא דִּבְרֵי הַכֹּל.
Si c'est selon Rabba, le début est Rabbi Akiva, où il a repris en détaillant « celui-ci et celui-là », et la fin est l'avis de tous. Si c'est selon Rava, la fin est les Rabbanan, et le début est l'avis de tous.
מַתְנִי׳ נִדְרֵי אוֹנָסִין, הִדִּירוֹ חֲבֵירוֹ שֶׁיֹּאכַל אֶצְלוֹ, וְחָלָה הוּא אוֹ שֶׁחָלָה בְּנוֹ אוֹ שֶׁעִכְּבוֹ נָהָר — הֲרֵי אֵלּוּ נִדְרֵי אוֹנָסִין.
Michna : Voici ce que sont les vœux de force majeure : si son prochain lui a imposé par vœu de manger chez lui, et lui-même est tombé malade, ou son fils est tombé malade, ou un fleuve l'a retenu : ce sont là des vœux de force majeure, qui n'ont pas besoin d'être déliés.
גְּמָ׳ הָהוּא גַּבְרָא דְּאַתְפֵּיס זָכְווֹתָא בְּבֵי דִינָא, וְאָמַר: אִי לָא אָתֵינָא עַד תְּלָתִין יוֹמִין, לִיבַּטְלוּן הָנֵי זָכְווֹתַאי. אִיתְּנִיס וְלָא אֲתָא. אֲמַר רַב הוּנָא: בְּטִיל זָכְווֹתֵיהּ.
Guemara : Un certain homme, en procès, a déposé ses titres de droit au tribunal et devait partir chercher d'autres preuves. Et il a dit : « Si je ne viens pas d'ici trente jours, que ces titres soient annulés. » Il a été empêché par la force majeure et n'est pas venu. Rav Houna a dit : ses titres sont annulés.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אָנוּס הוּא, וְאָנוּס רַחֲמָנָא פַּטְרֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וְלַנַּעֲרָה לֹא תַעֲשֶׂה דָבָר״.
Rava lui a dit : il est victime de force majeure, et la victime de force majeure, le Miséricordieux l'exempte, comme il est écrit : « Et à la jeune fille tu ne feras rien » (Deutéronome 22, 26), au sujet de la jeune fille violentée.
וְכִי תֵּימָא קְטָלָא שָׁאנֵי, וְהָתְנַן: נִדְרֵי אוֹנָסִין, הִדִּירוֹ חֲבֵירוֹ שֶׁיֹּאכַל אֶצְלוֹ, וְחָלָה הוּא אוֹ שֶׁחָלָה בְּנוֹ אוֹ שֶׁעִיכְּבוֹ נָהָר — הֲרֵי אֵלּוּ נִדְרֵי אוֹנָסִין!
Et si tu dis que la mise à mort est différente, étant d'une gravité extrême, alors que dans les autres domaines la force majeure ne dispenserait pas, n'avons-nous pas appris : vœux de force majeure : si son prochain lui a imposé par vœu de manger chez lui, et lui-même est tombé malade, ou son fils est tombé malade, ou un fleuve l'a retenu : ce sont là des vœux de force majeure ! La force majeure dispense donc aussi ici.
וּלְרָבָא, מַאי שְׁנָא מֵהָא דִּתְנַן: ״הֲרֵי זֶה גִּיטֵּיךְ מֵעַכְשָׁיו אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ״, וּמֵת בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ — הֲרֵי זֶה גֵּט. אַמַּאי? וְהָא מֵינָס אִיתְּנִיס! אָמְרִי: דִּלְמָא שָׁאנֵי הָתָם
Et selon Rava, en quoi est-ce différent de ce que nous avons appris dans une Michna (Guittin 76b) : « Voici ton get (acte de divorce) à partir de maintenant, si je ne suis pas revenu d'ici douze mois », et il est mort dans les douze mois : c'est un get valable. Pourquoi ? N'a-t-il pas été empêché par la force majeure ? Ils ont dit : peut-être est-ce différent là-bas,

Nedarim 27b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהָיוּ בָּהּ בְּנוֹת שׁוּחַ, וְאָמַר: ״אִילּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁבְּנוֹת שׁוּחַ בְּתוֹכָהּ, לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר״ — הַכַּלְכַּלָּה אֲסוּרָה, בְּנוֹת שׁוּחַ מוּתָּרוֹת. עַד שֶׁבָּא רַבִּי עֲקִיבָא וְלִימֵּד: נֶדֶר שֶׁהוּתַּר מִקְצָתוֹ — הוּתַּר כּוּלּוֹ. מַאי לָאו, דְּאָמַר אִילּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁבְּנוֹת שׁוּחַ בְּתוֹכָהּ, הָיִיתִי אוֹמֵר ״תְּאֵנִים שְׁחוֹרוֹת וּלְבָנוֹת אֲסוּרוֹת, בְּנוֹת שׁוּחַ מוּתָּרוֹת״, וְרַבִּי עֲקִיבָא הִיא, וּפְלִיגִי רַבָּנַן?
et il y avait dedans des benot choua'h (variété de figues), et il a dit : « Si j'avais su que des benot choua'h s'y trouvaient, je n'aurais pas fait de vœu » : la corbeille est interdite, les benot choua'h sont permises. Jusqu'à ce que vienne Rabbi Akiva, qui enseigna : un vœu délié en partie est délié en entier. N'est-ce pas le cas où il a dit : « Si j'avais su que des benot choua'h s'y trouvaient, j'aurais dit : Les figues noires et blanches sont interdites, les benot choua'h sont permises » ; et c'est Rabbi Akiva, et les Rabbanan (les Sages) divergent d'avec lui ? Or, selon Rava, tous permettent en pareil cas.
לָא, בְּאוֹמֵר: אִילּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁבְּנוֹת שׁוּחַ בְּתוֹכָהּ, הָיִיתִי אוֹמֵר: ״כׇּל הַכַּלְכַּלָּה אֲסוּרָה, וּבְנוֹת שׁוּחַ מוּתָּרוֹת״.
Non, il s'agit du cas de celui qui dit : « Si j'avais su que des benot choua'h s'y trouvaient, j'aurais dit : Toute la corbeille est interdite, et les benot choua'h sont permises », ce qui, selon Rava, est bien l'objet de la divergence.
מַאן תְּנָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: נָדַר מֵחֲמִשָּׁה בְּנֵי אָדָם כְּאֶחָד, הוּתַּר לְאֶחָד מֵהֶם — הוּתְּרוּ כּוּלָּן. ״חוּץ מֵאֶחָד מֵהֶן״ — הוּא מוּתָּר, וְהֵן אֲסוּרִין.
Qui est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) qui a enseigné ce que nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : s'il a fait vœu à l'égard de cinq personnes à la fois, de ne pas tirer profit d'elles, si le vœu a été délié pour l'une d'elles, tous sont déliés ; mais s'il a dit « excepté l'une d'elles », celle-ci est permise et elles sont interdites ?
אִי לְרַבָּה, רֵישָׁא רַבִּי עֲקִיבָא וְסֵיפָא דִּבְרֵי הַכֹּל. אִי לְרָבָא, סֵיפָא רַבָּנַן וְרֵישָׁא דִּבְרֵי הַכֹּל.
Si c'est selon Rabba, le début est Rabbi Akiva, où il a repris en détaillant « celui-ci et celui-là », et la fin est l'avis de tous. Si c'est selon Rava, la fin est les Rabbanan, et le début est l'avis de tous.
מַתְנִי׳ נִדְרֵי אוֹנָסִין, הִדִּירוֹ חֲבֵירוֹ שֶׁיֹּאכַל אֶצְלוֹ, וְחָלָה הוּא אוֹ שֶׁחָלָה בְּנוֹ אוֹ שֶׁעִכְּבוֹ נָהָר — הֲרֵי אֵלּוּ נִדְרֵי אוֹנָסִין.
Michna : Voici ce que sont les vœux de force majeure : si son prochain lui a imposé par vœu de manger chez lui, et lui-même est tombé malade, ou son fils est tombé malade, ou un fleuve l'a retenu : ce sont là des vœux de force majeure, qui n'ont pas besoin d'être déliés.
גְּמָ׳ הָהוּא גַּבְרָא דְּאַתְפֵּיס זָכְווֹתָא בְּבֵי דִינָא, וְאָמַר: אִי לָא אָתֵינָא עַד תְּלָתִין יוֹמִין, לִיבַּטְלוּן הָנֵי זָכְווֹתַאי. אִיתְּנִיס וְלָא אֲתָא. אֲמַר רַב הוּנָא: בְּטִיל זָכְווֹתֵיהּ.
Guemara : Un certain homme, en procès, a déposé ses titres de droit au tribunal et devait partir chercher d'autres preuves. Et il a dit : « Si je ne viens pas d'ici trente jours, que ces titres soient annulés. » Il a été empêché par la force majeure et n'est pas venu. Rav Houna a dit : ses titres sont annulés.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אָנוּס הוּא, וְאָנוּס רַחֲמָנָא פַּטְרֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וְלַנַּעֲרָה לֹא תַעֲשֶׂה דָבָר״.
Rava lui a dit : il est victime de force majeure, et la victime de force majeure, le Miséricordieux l'exempte, comme il est écrit : « Et à la jeune fille tu ne feras rien » (Deutéronome 22, 26), au sujet de la jeune fille violentée.
וְכִי תֵּימָא קְטָלָא שָׁאנֵי, וְהָתְנַן: נִדְרֵי אוֹנָסִין, הִדִּירוֹ חֲבֵירוֹ שֶׁיֹּאכַל אֶצְלוֹ, וְחָלָה הוּא אוֹ שֶׁחָלָה בְּנוֹ אוֹ שֶׁעִיכְּבוֹ נָהָר — הֲרֵי אֵלּוּ נִדְרֵי אוֹנָסִין!
Et si tu dis que la mise à mort est différente, étant d'une gravité extrême, alors que dans les autres domaines la force majeure ne dispenserait pas, n'avons-nous pas appris : vœux de force majeure : si son prochain lui a imposé par vœu de manger chez lui, et lui-même est tombé malade, ou son fils est tombé malade, ou un fleuve l'a retenu : ce sont là des vœux de force majeure ! La force majeure dispense donc aussi ici.
וּלְרָבָא, מַאי שְׁנָא מֵהָא דִּתְנַן: ״הֲרֵי זֶה גִּיטֵּיךְ מֵעַכְשָׁיו אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ״, וּמֵת בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ — הֲרֵי זֶה גֵּט. אַמַּאי? וְהָא מֵינָס אִיתְּנִיס! אָמְרִי: דִּלְמָא שָׁאנֵי הָתָם
Et selon Rava, en quoi est-ce différent de ce que nous avons appris dans une Michna (Guittin 76b) : « Voici ton get (acte de divorce) à partir de maintenant, si je ne suis pas revenu d'ici douze mois », et il est mort dans les douze mois : c'est un get valable. Pourquoi ? N'a-t-il pas été empêché par la force majeure ? Ils ont dit : peut-être est-ce différent là-bas,

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