Nedarim 25a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲמַר לֵיהּ: כִּי מִשְׁתְּבַע — אַדַּעְתָּא דִידַן מִשְׁתְּבַע, וַאֲנַן לָא מַסְּקִינַן נַפְשִׁין אַשּׁוּמְשְׁמָנֵי.
Rav Achi lui a dit : quand il jure, c'est selon notre entendement qu'il jure, et nous, nous ne pensons pas aux fourmis.
וְעַל דַּעְתָּא דְנַפְשֵׁיהּ לָא עֲבִיד אִינִישׁ דְּמִשְׁתְּבַע? וְהָתַנְיָא: כְּשֶׁהֵן מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ, אוֹמְרִים לוֹ: הֱוֵי יוֹדֵעַ שֶׁלֹּא עַל תְּנַאי שֶׁבְּלִבְּךָ אָנוּ מַשְׁבִּיעִין אוֹתְךָ, אֶלָּא עַל דַּעְתֵּינוּ וְעַל דַּעַת בֵּית דִּין. לְאַפּוֹקֵי מַאי? לָאו לְאַפּוֹקֵי דְּאַסֵּיק לְהוּ לְאִיסְקוּנְדְּרֵי וְאַסֵּיק לְהוֹן שְׁמָא זוּזֵי.
La Guemara demande : et selon son propre entendement, un homme n'a-t-il pas coutume de jurer ? Pourtant, il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique) : lorsqu'ils le font jurer, ils lui disent : « Sache que ce n'est pas selon une condition qui est dans ton cœur que nous te faisons jurer, mais selon notre entendement et selon l'entendement du tribunal. » Qu'est-ce que cela vient exclure ? N'est-ce pas pour exclure le cas où il lui a remis des jetons et leur a donné le nom de pièces, jurant ainsi avoir remboursé ?
וּמִדְּקָאָמַר ״עַל דַּעְתֵּינוּ״, מִכְּלָל דַּעֲבִיד אִינָשׁ דְּמִשְׁתְּבַע אַדַּעְתָּא דְנַפְשֵׁיהּ!
Et du fait qu'il est dit : « selon notre entendement », il ressort qu'un homme a coutume de jurer selon son propre entendement !
לָא, לְאַפּוֹקֵי מִקַּנְיָא דְרָבָא. דְּהָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה מַסֵּיק בְּחַבְרֵיהּ זוּזֵי, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא. אֲמַר לֵיהּ לְלֹוֶה: זִיל פְּרַע לִי. אֲמַר לֵיהּ: פְּרַעְתִּיךָ. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִם כֵּן, זִיל אִישְׁתְּבַע לֵיהּ דִּפְרַעְתֵּיהּ.
La Guemara répond : non, cela vient exclure un cas comme celui du bâton de Rava. Car un certain homme réclamait de l'argent à son ami ; il vint devant Rava. Il dit à l'emprunteur : « Va, rembourse-moi. » Celui-ci lui dit : « Je t'ai remboursé. » Rava lui dit : « S'il en est ainsi, va lui jurer que tu l'as remboursé. »
אֲזַל וְאַיְיתִי קַנְיָא, וְיָהֵיב זוּזֵי בְּגַוֵּיהּ, וַהֲוָה מִסְתְּמִיךְ וְאָזֵיל וְאָתֵי עֲלֵיהּ לְבֵי דִּינָא. אֲמַר לֵיהּ לְמַלְוֶה: נְקוֹט הַאי קַנְיָא בִּידָךְ. נְסַב סֵפֶר תּוֹרָה וְאִישְׁתְּבַע דְּפַרְעֵיהּ כֹּל מָה דַּהֲוָה לֵיהּ בִּידֵיהּ.
Il alla apporter un bâton creux, y mit l'argent, et il s'y appuyait, allant et venant avec lui au tribunal. Il dit au prêteur : « Tiens ce bâton dans ta main. » Il prit un Séfer Torah et jura qu'il lui avait remboursé tout ce qu'il avait de lui en main.
הָהוּא מַלְוֶה רְגַז וְתַבְרֵהּ לְהָהוּא קַנְיָא, וְאִישְׁתְּפֻךְ הָנְהוּ זוּזֵי לְאַרְעָא, וְאִישְׁתְּכַח דְּקוּשְׁטָא אִישְׁתְּבַע.
Ce prêteur se mit en colère et brisa ce bâton ; ces pièces se répandirent à terre, et il s'avéra qu'il avait juré vrai, puisque l'argent se trouvait alors dans la main du prêteur. C'est contre une telle ruse qu'on le prévient.
וְאַכַּתִּי לָא עֲבִיד דְּמִישְׁתְּבַע אַדַּעְתָּא דְנַפְשֵׁיהּ? וְהָתַנְיָא: וְכֵן מָצִינוּ בְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ כְּשֶׁהִשְׁבִּיעַ אֶת יִשְׂרָאֵל בְּעַרְבוֹת מוֹאָב, אָמַר לָהֶם: הֱווּ יוֹדְעִים שֶׁלֹּא עַל דַּעְתְּכֶם אֲנִי מַשְׁבִּיעַ אֶתְכֶם, אֶלָּא עַל דַּעְתִּי וְעַל דַּעַת הַמָּקוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא אִתְּכֶם לְבַדְּכֶם וְגוֹ׳״.
Et encore : n'a-t-on pas coutume de jurer selon son propre entendement ? Pourtant, il a été enseigné : et de même nous trouvons chez Moché notre maître, lorsqu'il fit jurer les Bnei Israël dans les plaines de Moav, qu'il leur dit : « Sachez que ce n'est pas selon votre entendement que je vous fais jurer, mais selon mon entendement et selon l'entendement du Lieu (D.ieu), comme il est dit : « Et ce n'est pas avec vous seuls, etc. » (Deutéronome 29, 13).
״מַאי אֲמַר לְהוּ מֹשֶׁה לְיִשְׂרָאֵל? לָאו הָכִי קָאָמַר לְהוּ: דִּלְמָא עָבֵידְתּוּן מִילֵּי, וְאָמְרִיתוּן: עַל דַּעְתֵּינוּ — מִשּׁוּם הָכִי אֲמַר לְהוּ: עַל דַּעְתִּי. לְאַפּוֹקֵי מַאי? לָאו לְאַפּוֹקֵי דְּאַסִּיקוּ שְׁמָא לַעֲבוֹדָה זָרָה אֱלוֹהַּ. מִכְּלָל דַּעֲבִיד אִינִישׁ דְּמִשְׁתְּבַע אַדַּעְתָּא דְנַפְשֵׁיהּ!
Qu'a dit Moché aux Bnei Israël ? N'est-ce pas ceci qu'il leur a dit : « Peut-être commettrez-vous des actes et direz-vous : c'était selon notre entendement » ; c'est pourquoi il leur a dit : « selon mon entendement ». Qu'est-ce que cela vient exclure ? N'est-ce pas pour exclure qu'ils donnent le nom de « dieu » à l'idolâtrie ? Il en ressort qu'un homme a coutume de jurer selon son propre entendement !
לָא, עֲבוֹדָה זָרָה אִיקְּרִי אֱלוֹהַּ, דִּכְתִיב: ״וּבְכָל אֱלֹהֵי מִצְרַיִם וְגוֹ׳״.
Non : l'idolâtrie est effectivement appelée « dieu », comme il est écrit : « Et sur tous les dieux de l'Égypte, etc. » (Exode 12, 12). Il ne s'agit donc pas d'une condition secrète du cœur, et c'est cela que Moché voulait écarter.
וְלַשְׁבַּע יָתְהוֹן דִּמְקַיְּימִיתוּן מִצְוֹת! מַשְׁמַע מִצְוֹת הַמֶּלֶךְ.
Et qu'il les fasse jurer d'accomplir les mitsvot (commandements) ! Cela pourrait signifier les commandements du roi.
וְלַשְׁבַּע יָתְהוֹן דִּמְקַיְּימִיתוּן כֹּל מִצְוֹת! מַשְׁמַע מִצְוַת צִיצִית, דְּאָמַר מָר: שְׁקוּלָה מִצְוַת צִיצִית כְּנֶגֶד כׇּל מִצְוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה.
Et qu'il les fasse jurer d'accomplir toutes les mitsvot ! Cela pourrait signifier la mitsva des tsitsit (franges rituelles), car le Maître a dit : la mitsva des tsitsit équivaut à toutes les mitsvot de la Torah.
וְלַשְׁבַּע יָתְהוֹן דִּמְקַיְּימִיתוּן תּוֹרָה! מַשְׁמַע: תּוֹרָה אַחַת. וְלַשְׁבַּע יָתְהוֹן דִּמְקַיְּימִיתוּן תּוֹרוֹת! מַשְׁמַע: תּוֹרַת מִנְחָה, תּוֹרַת חַטָּאת, תּוֹרַת אָשָׁם. וְלַשְׁבַּע יָתְהוֹן דִּמְקַיְּימִיתוּן [תּוֹרוֹת] וּמִצְוֹת! [תּוֹרוֹת] מַשְׁמַע: תּוֹרַת הַמִּנְחָה. מִצְוֹת, מַשְׁמַע: מִצְוֹת הַמֶּלֶךְ.
Et qu'il les fasse jurer d'accomplir la Torah ! Cela pourrait signifier une seule Torah, la Torah écrite. Et qu'il les fasse jurer d'accomplir les Torot ! Cela pourrait signifier : la loi de l'offrande de farine, la loi de l'offrande expiatoire, la loi de l'offrande de culpabilité. Et qu'il les fasse jurer d'accomplir les [Torot] et les mitsvot ! [Torot] pourrait signifier : la loi de l'offrande de farine ; mitsvot pourrait signifier : les commandements du roi.
וְלַישְׁבַּע יָתְהוֹן דִּמְקַיְּימִיתוּן תּוֹרָה כּוּלָּהּ! תּוֹרָה כּוּלָּהּ, מַשְׁמַע: עֲבוֹדָה זָרָה. דְּתַנְיָא: חֲמוּרָה עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁכׇּל הַכּוֹפֵר בָּהּ — כְּאִילּוּ מוֹדֶה בַּתּוֹרָה כּוּלָּהּ.
Et qu'il les fasse jurer d'accomplir la Torah tout entière ! La Torah tout entière pourrait signifier l'idolâtrie, c'est-à-dire son rejet, car il a été enseigné : grave est l'idolâtrie, puisque quiconque la renie est comme s'il reconnaissait la Torah tout entière.
וְלַישְׁבַּע יָתְהוֹן דִּמְקַיְּימִיתוּן עֲבוֹדָה זָרָה וְתוֹרָה כּוּלָּהּ, אִי נָמֵי: שֵׁשׁ מֵאוֹת וּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה מִצְוֹת! אֶלָּא, מֹשֶׁה רַבֵּינוּ מִילְּתָא דְּלָא טְרִיחָא נְקַט.
Et qu'il les fasse jurer d'accomplir le rejet de l'idolâtrie et la Torah tout entière, ou bien : les six cent treize mitsvot ! Mais alors, Moché notre maître a pris une formule qui n'était pas compliquée.
אִם לֹא רָאִיתִי נָחָשׁ כְּקוֹרַת בֵּית הַבַּד, וְלָא? וְהָא הָהוּא חִוְיָא דַּהֲוָה בִּשְׁנֵי שַׁבּוּר מַלְכָּא, רְמוֹ לֵיהּ תְּלֵיסַר אוּרָווֹתָא דְתִיבְנָא וּבְלַע יָתְהוֹן! אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּטָרוּף, כּוּלְּהוּ נַחֲשֵׁי מִיטְרָף טְרִפִי! אַגַּבּוֹ טָרוּף קָאָמְרִינַן.
« Si je n'ai pas vu un serpent comme la poutre d'un pressoir à olives. » Et n'en existe-t-il pas ? Pourtant, un certain serpent qui vécut aux années du roi Chapour : on lui jeta treize étables de paille, et il les avala ! Il était donc bien plus grand qu'une poutre. Chmouel a dit : on parle ici d'un serpent strié. Mais tous les serpents sont striés ! Nous parlons d'un serpent strié sur le dos.
וְלִתְנֵי ״טָרוּף״? מִילְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן, דְּקוֹרַת בֵּית הַבַּד גַּבּוֹ טָרוּף. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמִקָּח וּמִמְכָּר, לוֹמַר לָךְ: הַמּוֹכֵר קוֹרַת בֵּית הַבַּד לַחֲבֵירוֹ, אִי גַּבּוֹ טָרוּף — אִין, וְאִי לָא — לָא.
Et qu'il enseigne : « strié » ! Il nous apprend une chose en passant : la poutre d'un pressoir à olives a le dos strié. Quelle différence cela fait-il ? Pour l'achat et la vente, pour te dire : celui qui vend à son ami une poutre de pressoir à olives, si son dos est strié, oui, c'en est une, et sinon, non.

Nedarim 25b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲמַר לֵיהּ: כִּי מִשְׁתְּבַע — אַדַּעְתָּא דִידַן מִשְׁתְּבַע, וַאֲנַן לָא מַסְּקִינַן נַפְשִׁין אַשּׁוּמְשְׁמָנֵי.
Rav Achi lui a dit : quand il jure, c'est selon notre entendement qu'il jure, et nous, nous ne pensons pas aux fourmis.
וְעַל דַּעְתָּא דְנַפְשֵׁיהּ לָא עֲבִיד אִינִישׁ דְּמִשְׁתְּבַע? וְהָתַנְיָא: כְּשֶׁהֵן מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ, אוֹמְרִים לוֹ: הֱוֵי יוֹדֵעַ שֶׁלֹּא עַל תְּנַאי שֶׁבְּלִבְּךָ אָנוּ מַשְׁבִּיעִין אוֹתְךָ, אֶלָּא עַל דַּעְתֵּינוּ וְעַל דַּעַת בֵּית דִּין. לְאַפּוֹקֵי מַאי? לָאו לְאַפּוֹקֵי דְּאַסֵּיק לְהוּ לְאִיסְקוּנְדְּרֵי וְאַסֵּיק לְהוֹן שְׁמָא זוּזֵי.
La Guemara demande : et selon son propre entendement, un homme n'a-t-il pas coutume de jurer ? Pourtant, il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique) : lorsqu'ils le font jurer, ils lui disent : « Sache que ce n'est pas selon une condition qui est dans ton cœur que nous te faisons jurer, mais selon notre entendement et selon l'entendement du tribunal. » Qu'est-ce que cela vient exclure ? N'est-ce pas pour exclure le cas où il lui a remis des jetons et leur a donné le nom de pièces, jurant ainsi avoir remboursé ?
וּמִדְּקָאָמַר ״עַל דַּעְתֵּינוּ״, מִכְּלָל דַּעֲבִיד אִינָשׁ דְּמִשְׁתְּבַע אַדַּעְתָּא דְנַפְשֵׁיהּ!
Et du fait qu'il est dit : « selon notre entendement », il ressort qu'un homme a coutume de jurer selon son propre entendement !
לָא, לְאַפּוֹקֵי מִקַּנְיָא דְרָבָא. דְּהָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה מַסֵּיק בְּחַבְרֵיהּ זוּזֵי, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא. אֲמַר לֵיהּ לְלֹוֶה: זִיל פְּרַע לִי. אֲמַר לֵיהּ: פְּרַעְתִּיךָ. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִם כֵּן, זִיל אִישְׁתְּבַע לֵיהּ דִּפְרַעְתֵּיהּ.
La Guemara répond : non, cela vient exclure un cas comme celui du bâton de Rava. Car un certain homme réclamait de l'argent à son ami ; il vint devant Rava. Il dit à l'emprunteur : « Va, rembourse-moi. » Celui-ci lui dit : « Je t'ai remboursé. » Rava lui dit : « S'il en est ainsi, va lui jurer que tu l'as remboursé. »
אֲזַל וְאַיְיתִי קַנְיָא, וְיָהֵיב זוּזֵי בְּגַוֵּיהּ, וַהֲוָה מִסְתְּמִיךְ וְאָזֵיל וְאָתֵי עֲלֵיהּ לְבֵי דִּינָא. אֲמַר לֵיהּ לְמַלְוֶה: נְקוֹט הַאי קַנְיָא בִּידָךְ. נְסַב סֵפֶר תּוֹרָה וְאִישְׁתְּבַע דְּפַרְעֵיהּ כֹּל מָה דַּהֲוָה לֵיהּ בִּידֵיהּ.
Il alla apporter un bâton creux, y mit l'argent, et il s'y appuyait, allant et venant avec lui au tribunal. Il dit au prêteur : « Tiens ce bâton dans ta main. » Il prit un Séfer Torah et jura qu'il lui avait remboursé tout ce qu'il avait de lui en main.
הָהוּא מַלְוֶה רְגַז וְתַבְרֵהּ לְהָהוּא קַנְיָא, וְאִישְׁתְּפֻךְ הָנְהוּ זוּזֵי לְאַרְעָא, וְאִישְׁתְּכַח דְּקוּשְׁטָא אִישְׁתְּבַע.
Ce prêteur se mit en colère et brisa ce bâton ; ces pièces se répandirent à terre, et il s'avéra qu'il avait juré vrai, puisque l'argent se trouvait alors dans la main du prêteur. C'est contre une telle ruse qu'on le prévient.
וְאַכַּתִּי לָא עֲבִיד דְּמִישְׁתְּבַע אַדַּעְתָּא דְנַפְשֵׁיהּ? וְהָתַנְיָא: וְכֵן מָצִינוּ בְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ כְּשֶׁהִשְׁבִּיעַ אֶת יִשְׂרָאֵל בְּעַרְבוֹת מוֹאָב, אָמַר לָהֶם: הֱווּ יוֹדְעִים שֶׁלֹּא עַל דַּעְתְּכֶם אֲנִי מַשְׁבִּיעַ אֶתְכֶם, אֶלָּא עַל דַּעְתִּי וְעַל דַּעַת הַמָּקוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא אִתְּכֶם לְבַדְּכֶם וְגוֹ׳״.
Et encore : n'a-t-on pas coutume de jurer selon son propre entendement ? Pourtant, il a été enseigné : et de même nous trouvons chez Moché notre maître, lorsqu'il fit jurer les Bnei Israël dans les plaines de Moav, qu'il leur dit : « Sachez que ce n'est pas selon votre entendement que je vous fais jurer, mais selon mon entendement et selon l'entendement du Lieu (D.ieu), comme il est dit : « Et ce n'est pas avec vous seuls, etc. » (Deutéronome 29, 13).
״מַאי אֲמַר לְהוּ מֹשֶׁה לְיִשְׂרָאֵל? לָאו הָכִי קָאָמַר לְהוּ: דִּלְמָא עָבֵידְתּוּן מִילֵּי, וְאָמְרִיתוּן: עַל דַּעְתֵּינוּ — מִשּׁוּם הָכִי אֲמַר לְהוּ: עַל דַּעְתִּי. לְאַפּוֹקֵי מַאי? לָאו לְאַפּוֹקֵי דְּאַסִּיקוּ שְׁמָא לַעֲבוֹדָה זָרָה אֱלוֹהַּ. מִכְּלָל דַּעֲבִיד אִינִישׁ דְּמִשְׁתְּבַע אַדַּעְתָּא דְנַפְשֵׁיהּ!
Qu'a dit Moché aux Bnei Israël ? N'est-ce pas ceci qu'il leur a dit : « Peut-être commettrez-vous des actes et direz-vous : c'était selon notre entendement » ; c'est pourquoi il leur a dit : « selon mon entendement ». Qu'est-ce que cela vient exclure ? N'est-ce pas pour exclure qu'ils donnent le nom de « dieu » à l'idolâtrie ? Il en ressort qu'un homme a coutume de jurer selon son propre entendement !
לָא, עֲבוֹדָה זָרָה אִיקְּרִי אֱלוֹהַּ, דִּכְתִיב: ״וּבְכָל אֱלֹהֵי מִצְרַיִם וְגוֹ׳״.
Non : l'idolâtrie est effectivement appelée « dieu », comme il est écrit : « Et sur tous les dieux de l'Égypte, etc. » (Exode 12, 12). Il ne s'agit donc pas d'une condition secrète du cœur, et c'est cela que Moché voulait écarter.
וְלַשְׁבַּע יָתְהוֹן דִּמְקַיְּימִיתוּן מִצְוֹת! מַשְׁמַע מִצְוֹת הַמֶּלֶךְ.
Et qu'il les fasse jurer d'accomplir les mitsvot (commandements) ! Cela pourrait signifier les commandements du roi.
וְלַשְׁבַּע יָתְהוֹן דִּמְקַיְּימִיתוּן כֹּל מִצְוֹת! מַשְׁמַע מִצְוַת צִיצִית, דְּאָמַר מָר: שְׁקוּלָה מִצְוַת צִיצִית כְּנֶגֶד כׇּל מִצְוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה.
Et qu'il les fasse jurer d'accomplir toutes les mitsvot ! Cela pourrait signifier la mitsva des tsitsit (franges rituelles), car le Maître a dit : la mitsva des tsitsit équivaut à toutes les mitsvot de la Torah.
וְלַשְׁבַּע יָתְהוֹן דִּמְקַיְּימִיתוּן תּוֹרָה! מַשְׁמַע: תּוֹרָה אַחַת. וְלַשְׁבַּע יָתְהוֹן דִּמְקַיְּימִיתוּן תּוֹרוֹת! מַשְׁמַע: תּוֹרַת מִנְחָה, תּוֹרַת חַטָּאת, תּוֹרַת אָשָׁם. וְלַשְׁבַּע יָתְהוֹן דִּמְקַיְּימִיתוּן [תּוֹרוֹת] וּמִצְוֹת! [תּוֹרוֹת] מַשְׁמַע: תּוֹרַת הַמִּנְחָה. מִצְוֹת, מַשְׁמַע: מִצְוֹת הַמֶּלֶךְ.
Et qu'il les fasse jurer d'accomplir la Torah ! Cela pourrait signifier une seule Torah, la Torah écrite. Et qu'il les fasse jurer d'accomplir les Torot ! Cela pourrait signifier : la loi de l'offrande de farine, la loi de l'offrande expiatoire, la loi de l'offrande de culpabilité. Et qu'il les fasse jurer d'accomplir les [Torot] et les mitsvot ! [Torot] pourrait signifier : la loi de l'offrande de farine ; mitsvot pourrait signifier : les commandements du roi.
וְלַישְׁבַּע יָתְהוֹן דִּמְקַיְּימִיתוּן תּוֹרָה כּוּלָּהּ! תּוֹרָה כּוּלָּהּ, מַשְׁמַע: עֲבוֹדָה זָרָה. דְּתַנְיָא: חֲמוּרָה עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁכׇּל הַכּוֹפֵר בָּהּ — כְּאִילּוּ מוֹדֶה בַּתּוֹרָה כּוּלָּהּ.
Et qu'il les fasse jurer d'accomplir la Torah tout entière ! La Torah tout entière pourrait signifier l'idolâtrie, c'est-à-dire son rejet, car il a été enseigné : grave est l'idolâtrie, puisque quiconque la renie est comme s'il reconnaissait la Torah tout entière.
וְלַישְׁבַּע יָתְהוֹן דִּמְקַיְּימִיתוּן עֲבוֹדָה זָרָה וְתוֹרָה כּוּלָּהּ, אִי נָמֵי: שֵׁשׁ מֵאוֹת וּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה מִצְוֹת! אֶלָּא, מֹשֶׁה רַבֵּינוּ מִילְּתָא דְּלָא טְרִיחָא נְקַט.
Et qu'il les fasse jurer d'accomplir le rejet de l'idolâtrie et la Torah tout entière, ou bien : les six cent treize mitsvot ! Mais alors, Moché notre maître a pris une formule qui n'était pas compliquée.
אִם לֹא רָאִיתִי נָחָשׁ כְּקוֹרַת בֵּית הַבַּד, וְלָא? וְהָא הָהוּא חִוְיָא דַּהֲוָה בִּשְׁנֵי שַׁבּוּר מַלְכָּא, רְמוֹ לֵיהּ תְּלֵיסַר אוּרָווֹתָא דְתִיבְנָא וּבְלַע יָתְהוֹן! אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּטָרוּף, כּוּלְּהוּ נַחֲשֵׁי מִיטְרָף טְרִפִי! אַגַּבּוֹ טָרוּף קָאָמְרִינַן.
« Si je n'ai pas vu un serpent comme la poutre d'un pressoir à olives. » Et n'en existe-t-il pas ? Pourtant, un certain serpent qui vécut aux années du roi Chapour : on lui jeta treize étables de paille, et il les avala ! Il était donc bien plus grand qu'une poutre. Chmouel a dit : on parle ici d'un serpent strié. Mais tous les serpents sont striés ! Nous parlons d'un serpent strié sur le dos.
וְלִתְנֵי ״טָרוּף״? מִילְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן, דְּקוֹרַת בֵּית הַבַּד גַּבּוֹ טָרוּף. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמִקָּח וּמִמְכָּר, לוֹמַר לָךְ: הַמּוֹכֵר קוֹרַת בֵּית הַבַּד לַחֲבֵירוֹ, אִי גַּבּוֹ טָרוּף — אִין, וְאִי לָא — לָא.
Et qu'il enseigne : « strié » ! Il nous apprend une chose en passant : la poutre d'un pressoir à olives a le dos strié. Quelle différence cela fait-il ? Pour l'achat et la vente, pour te dire : celui qui vend à son ami une poutre de pressoir à olives, si son dos est strié, oui, c'en est une, et sinon, non.

Nedarim 25b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.