Nedarim 22b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לָא עָבְרִינַן יַרְדְּנָא.
nous n'avions pas encore traversé le Jourdain, et nous étions encore hors de la Terre d'Israël.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: כׇּל הַכּוֹעֵס, אֲפִילּוּ שְׁכִינָה אֵינָהּ חֲשׁוּבָה כְּנֶגְדּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רָשָׁע כְּגֹבַהּ אַפּוֹ בַּל יִדְרֹשׁ אֵין אֱלֹהִים כׇּל מְזִמּוֹתָיו״. רַבִּי יִרְמְיָה מִדִּיפְתִּי אָמַר: מְשַׁכֵּחַ תַּלְמוּדוֹ וּמוֹסִיף טִיפְּשׁוּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי כַעַס בְּחֵיק כְּסִילִים יָנוּחַ״, וּכְתִיב: ״וּכְסִיל יִפְרֹשׂ אִוֶּלֶת״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: בְּיָדוּעַ שֶׁעֲוֹנוֹתָיו מְרוּבִּין מִזְּכִיּוֹתָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבַעַל חֵמָה רַב פָּשַׁע״.
Rabba bar Rav Houna a dit : Quiconque se met en colère, même la Présence divine n'a pas d'importance à ses yeux, comme il est dit : « Le méchant, dans la hauteur de sa colère, ne cherche pas ; “Il n'y a pas de D.ieu”, telles sont toutes ses pensées » (Psaumes 10, 4). Rabbi Yirmeya de Difti a dit : Il oublie son étude et augmente sa sottise, comme il est dit : « Car la colère repose au sein des sots » (Ecclésiaste 7, 9), et il est écrit : « Et le sot étale la folie » (Proverbes 13, 16). Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Il est notoire que ses fautes sont plus nombreuses que ses mérites, comme il est dit : « Et l'homme de fureur abonde en transgressions » (Proverbes 29, 22).
אָמַר רַב אַדָּא בְּרַבִּי חֲנִינָא: אִלְמָלֵא (לֹא) חָטְאוּ יִשְׂרָאֵל לֹא נִיתַּן לָהֶם אֶלָּא חֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי תוֹרָה וְסֵפֶר יְהוֹשֻׁעַ בִּלְבַד, שֶׁעֶרְכָּהּ שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הוּא. מַאי טַעְמָא: ״כִּי בְּרֹב חׇכְמָה רׇב כָּעַס״.
Rav Ada, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Si Israël n'avait pas péché, il ne leur aurait été donné que les cinq livres de la Torah et le livre de Yehochoua seulement, car il contient l'estimation de la Terre d'Israël, c'est-à-dire le partage entre les tribus, nécessaire à toutes les générations. Quelle est la raison ? « Car dans beaucoup de sagesse, il y a beaucoup de colère » (Ecclésiaste 1, 18) : toute cette sagesse supplémentaire vient de ce qu'ils ont irrité D.ieu.
אָמַר רַבִּי אַסִּי: אֵין נִזְקָקִין לֶ״אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל״, חוּץ מִ״קּוּנָּם אִשְׁתִּי נֶהֱנֵית לִי שֶׁגָּנְבָה אֶת כִּיסִי וְשֶׁהִכְּתָה אֶת בְּנִי״, וְנוֹדַע שֶׁלֹּא גָּנְבָה וְשֶׁלֹּא הִכַּתּוּ.
Rabbi Assi a dit : On ne s'occupe pas de délier le vœu fait par « le D.ieu d'Israël », sauf pour : « Konam (formule de vœu) si ma femme profite de moi, car elle a volé ma bourse et car elle a frappé mon fils », et qu'il a été su qu'elle n'a pas volé et qu'elle ne l'a pas frappé.
הָהִיא דַּאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב אַסִּי, אָמַר לַהּ: בְּמַאי נְדַרְתְּ? בֵּ״אלֹהֵי יִשְׂרָאֵל״. אֲמַר לַהּ: אִי נְדַרְתְּ בְּ״מוֹהִי״ שֶׁהִיא כִּינּוּי בְּעָלְמָא — מִזְדְּקִיקְנָא לִךְ, הַשְׁתָּא דְּלָא נְדַרְתְּ בְּ״מוֹהִי אֶלָּא בֵּ״אלֹהֵי יִשְׂרָאֵל״, לָא מִזְדְּקִיקְנָא לִךְ.
Une certaine femme est venue devant Rav Assi. Il lui a dit : Par quoi as-tu fait le vœu ? Elle a répondu : Par « le D.ieu d'Israël ». Il lui a dit : Si tu avais fait le vœu par « Mohi », qui n'est qu'un simple substitut, je me serais occupé de toi. Maintenant que tu n'as pas fait le vœu par « Mohi », mais par « le D.ieu d'Israël », je ne m'occupe pas de toi.
רַב כָּהֲנָא אִיקְּלַע לְבֵי רַב יוֹסֵף, אֲמַר לֵיהּ: לִטְעוֹם מָר מִידֵּי. אֲמַר לֵיהּ: לָא מָרֵי כּוֹלָּא, לָא טָעֵימְנָא לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָא מָרֵי כּוֹלָּא, לָא טָעֲימַתְּ לֵיהּ. הָנִיחָא לְרַב כָּהֲנָא, דְּאָמַר: ״לָא מָרֵי כּוֹלָּא״. אֶלָּא לְרַב יוֹסֵף, אַמַּאי אֲמַר ״לָא מָרֵי כּוֹלָּא״? הָכִי הוּא דְּקָאָמַר לֵיהּ: ״לָא מָרֵי כּוֹלָּא״ הוּא דְּקָאָמְרַתְּ, הִלְכָּךְ לָא טָעֲימַתְּ לֵיהּ.
Rav Kahana s'est rendu chez Rav Yossef. Il lui a dit : Que le Maître goûte quelque chose. Il lui a dit : Non, par le Maître de tout, je n'en goûte pas. Il lui a dit : Non, par le Maître de tout, tu n'en goûtes pas. La Guemara demande : Cela va bien pour Rav Kahana, qui a dit : « Non, par le Maître de tout ». Mais Rav Yossef, pourquoi a-t-il dit : « Non, par le Maître de tout » ? Voici ce qu'il lui a dit : « Non, par le Maître de tout », c'est ce que tu as dit ; c'est pourquoi tu n'en goûtes pas, car un tel vœu ne se délie pas.
אָמַר רָבָא אָמַר רַב נַחְמָן: הִלְכְתָא, פּוֹתְחִין בַּחֲרָטָה, וְנִזְקָקִין לֵ״אלֹהֵי יִשְׂרָאֵל״.
Rava a dit que Rav Na'hman a dit : La halakha (règle pratique) est qu'on ouvre sur le regret et qu'on s'occupe du vœu fait par « le D.ieu d'Israël ».
מִשְׁתַּבַּח לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן בְּרַב סְחוֹרָה דְּאָדָם גָּדוֹל הוּא. אָמַר לוֹ: כְּשֶׁיָּבֹא לְיָדְךָ, הֲבִיאֵהוּ לְיָדִי. הֲוָה לֵיהּ נִדְרָא לְמִישְׁרֵא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן.
Rava louait à Rav Na'hman Rav Se'hora, disant que c'est un grand homme. Il lui a dit : Quand il viendra à ta portée, amène-le-moi. Il avait un vœu à délier. Il est venu devant Rav Na'hman.
אֲמַר לֵיהּ: נְדַרְתְּ אַדַּעְתָּא דְּהָכִי? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אַדַּעְתָּא דְּהָכִי? אִין. כַּמָּה זִימְנִין. אִיקְּפַד רַב נַחְמָן. אֲמַר לֵיהּ: זִיל לְקִילְעָךְ.
Il lui a dit : As-tu fait le vœu en pensant à cela ? Il lui a dit : Oui. En pensant à cela ? Oui. Il en fut ainsi plusieurs fois. Rav Na'hman s'est irrité. Il lui a dit : Va à ta tente !
נְפַק רַב סְחוֹרָה וּפְתַח פִּיתְחָא לְנַפְשֵׁיהּ. רַבִּי אוֹמֵר: אֵיזֶה הִיא דֶּרֶךְ יְשָׁרָה שֶׁיָּבוֹר לוֹ הָאָדָם. כֹּל שֶׁהִיא תִּפְאֶרֶת לְעוֹשֶׂיהָ וְתִפְאֶרֶת לוֹ מִן הָאָדָם. וְהַשְׁתָּא דְּאִיקְּפַד רַב נַחְמָן — אַדַּעְתָּא דְּהָכִי לָא נְדַרִי. וּשְׁרָא לְנַפְשֵׁיהּ.
Rav Se'hora est sorti et s'est ouvert une ouverture à lui-même : Rabbi dit : Quelle est la voie droite que l'homme doit se choisir ? Toute celle qui est une gloire pour celui qui la fait et une gloire pour lui de la part des hommes (Avot 2, 1). Et maintenant que Rav Na'hman s'est irrité, en pensant à cela je n'ai pas fait le vœu. Et il se l'est délié à lui-même.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי הֲוָה לֵיהּ נִדְרָא לְמִישְׁרֵא. אֲתָא לְקַמַּיְיהוּ דְּרַבָּנַן, אָמְרִי לֵיהּ: נְדַרְתְּ אַדַּעְתָּא דְּהָכִי? אָמַר: אִין. אַדַּעְתָּא דְּהָכִי? אִין. כַּמָּה זִימְנִין,
Rabbi Chimon, fils de Rabbi, avait un vœu à délier. Il est venu devant les Maîtres. Ils lui ont dit : As-tu fait le vœu en pensant à cela ? Il a dit : Oui. En pensant à cela ? Oui. Il en fut ainsi plusieurs fois,

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לָא עָבְרִינַן יַרְדְּנָא.
nous n'avions pas encore traversé le Jourdain, et nous étions encore hors de la Terre d'Israël.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: כׇּל הַכּוֹעֵס, אֲפִילּוּ שְׁכִינָה אֵינָהּ חֲשׁוּבָה כְּנֶגְדּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רָשָׁע כְּגֹבַהּ אַפּוֹ בַּל יִדְרֹשׁ אֵין אֱלֹהִים כׇּל מְזִמּוֹתָיו״. רַבִּי יִרְמְיָה מִדִּיפְתִּי אָמַר: מְשַׁכֵּחַ תַּלְמוּדוֹ וּמוֹסִיף טִיפְּשׁוּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי כַעַס בְּחֵיק כְּסִילִים יָנוּחַ״, וּכְתִיב: ״וּכְסִיל יִפְרֹשׂ אִוֶּלֶת״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: בְּיָדוּעַ שֶׁעֲוֹנוֹתָיו מְרוּבִּין מִזְּכִיּוֹתָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבַעַל חֵמָה רַב פָּשַׁע״.
Rabba bar Rav Houna a dit : Quiconque se met en colère, même la Présence divine n'a pas d'importance à ses yeux, comme il est dit : « Le méchant, dans la hauteur de sa colère, ne cherche pas ; “Il n'y a pas de D.ieu”, telles sont toutes ses pensées » (Psaumes 10, 4). Rabbi Yirmeya de Difti a dit : Il oublie son étude et augmente sa sottise, comme il est dit : « Car la colère repose au sein des sots » (Ecclésiaste 7, 9), et il est écrit : « Et le sot étale la folie » (Proverbes 13, 16). Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Il est notoire que ses fautes sont plus nombreuses que ses mérites, comme il est dit : « Et l'homme de fureur abonde en transgressions » (Proverbes 29, 22).
אָמַר רַב אַדָּא בְּרַבִּי חֲנִינָא: אִלְמָלֵא (לֹא) חָטְאוּ יִשְׂרָאֵל לֹא נִיתַּן לָהֶם אֶלָּא חֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי תוֹרָה וְסֵפֶר יְהוֹשֻׁעַ בִּלְבַד, שֶׁעֶרְכָּהּ שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הוּא. מַאי טַעְמָא: ״כִּי בְּרֹב חׇכְמָה רׇב כָּעַס״.
Rav Ada, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Si Israël n'avait pas péché, il ne leur aurait été donné que les cinq livres de la Torah et le livre de Yehochoua seulement, car il contient l'estimation de la Terre d'Israël, c'est-à-dire le partage entre les tribus, nécessaire à toutes les générations. Quelle est la raison ? « Car dans beaucoup de sagesse, il y a beaucoup de colère » (Ecclésiaste 1, 18) : toute cette sagesse supplémentaire vient de ce qu'ils ont irrité D.ieu.
אָמַר רַבִּי אַסִּי: אֵין נִזְקָקִין לֶ״אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל״, חוּץ מִ״קּוּנָּם אִשְׁתִּי נֶהֱנֵית לִי שֶׁגָּנְבָה אֶת כִּיסִי וְשֶׁהִכְּתָה אֶת בְּנִי״, וְנוֹדַע שֶׁלֹּא גָּנְבָה וְשֶׁלֹּא הִכַּתּוּ.
Rabbi Assi a dit : On ne s'occupe pas de délier le vœu fait par « le D.ieu d'Israël », sauf pour : « Konam (formule de vœu) si ma femme profite de moi, car elle a volé ma bourse et car elle a frappé mon fils », et qu'il a été su qu'elle n'a pas volé et qu'elle ne l'a pas frappé.
הָהִיא דַּאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב אַסִּי, אָמַר לַהּ: בְּמַאי נְדַרְתְּ? בֵּ״אלֹהֵי יִשְׂרָאֵל״. אֲמַר לַהּ: אִי נְדַרְתְּ בְּ״מוֹהִי״ שֶׁהִיא כִּינּוּי בְּעָלְמָא — מִזְדְּקִיקְנָא לִךְ, הַשְׁתָּא דְּלָא נְדַרְתְּ בְּ״מוֹהִי אֶלָּא בֵּ״אלֹהֵי יִשְׂרָאֵל״, לָא מִזְדְּקִיקְנָא לִךְ.
Une certaine femme est venue devant Rav Assi. Il lui a dit : Par quoi as-tu fait le vœu ? Elle a répondu : Par « le D.ieu d'Israël ». Il lui a dit : Si tu avais fait le vœu par « Mohi », qui n'est qu'un simple substitut, je me serais occupé de toi. Maintenant que tu n'as pas fait le vœu par « Mohi », mais par « le D.ieu d'Israël », je ne m'occupe pas de toi.
רַב כָּהֲנָא אִיקְּלַע לְבֵי רַב יוֹסֵף, אֲמַר לֵיהּ: לִטְעוֹם מָר מִידֵּי. אֲמַר לֵיהּ: לָא מָרֵי כּוֹלָּא, לָא טָעֵימְנָא לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָא מָרֵי כּוֹלָּא, לָא טָעֲימַתְּ לֵיהּ. הָנִיחָא לְרַב כָּהֲנָא, דְּאָמַר: ״לָא מָרֵי כּוֹלָּא״. אֶלָּא לְרַב יוֹסֵף, אַמַּאי אֲמַר ״לָא מָרֵי כּוֹלָּא״? הָכִי הוּא דְּקָאָמַר לֵיהּ: ״לָא מָרֵי כּוֹלָּא״ הוּא דְּקָאָמְרַתְּ, הִלְכָּךְ לָא טָעֲימַתְּ לֵיהּ.
Rav Kahana s'est rendu chez Rav Yossef. Il lui a dit : Que le Maître goûte quelque chose. Il lui a dit : Non, par le Maître de tout, je n'en goûte pas. Il lui a dit : Non, par le Maître de tout, tu n'en goûtes pas. La Guemara demande : Cela va bien pour Rav Kahana, qui a dit : « Non, par le Maître de tout ». Mais Rav Yossef, pourquoi a-t-il dit : « Non, par le Maître de tout » ? Voici ce qu'il lui a dit : « Non, par le Maître de tout », c'est ce que tu as dit ; c'est pourquoi tu n'en goûtes pas, car un tel vœu ne se délie pas.
אָמַר רָבָא אָמַר רַב נַחְמָן: הִלְכְתָא, פּוֹתְחִין בַּחֲרָטָה, וְנִזְקָקִין לֵ״אלֹהֵי יִשְׂרָאֵל״.
Rava a dit que Rav Na'hman a dit : La halakha (règle pratique) est qu'on ouvre sur le regret et qu'on s'occupe du vœu fait par « le D.ieu d'Israël ».
מִשְׁתַּבַּח לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן בְּרַב סְחוֹרָה דְּאָדָם גָּדוֹל הוּא. אָמַר לוֹ: כְּשֶׁיָּבֹא לְיָדְךָ, הֲבִיאֵהוּ לְיָדִי. הֲוָה לֵיהּ נִדְרָא לְמִישְׁרֵא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן.
Rava louait à Rav Na'hman Rav Se'hora, disant que c'est un grand homme. Il lui a dit : Quand il viendra à ta portée, amène-le-moi. Il avait un vœu à délier. Il est venu devant Rav Na'hman.
אֲמַר לֵיהּ: נְדַרְתְּ אַדַּעְתָּא דְּהָכִי? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אַדַּעְתָּא דְּהָכִי? אִין. כַּמָּה זִימְנִין. אִיקְּפַד רַב נַחְמָן. אֲמַר לֵיהּ: זִיל לְקִילְעָךְ.
Il lui a dit : As-tu fait le vœu en pensant à cela ? Il lui a dit : Oui. En pensant à cela ? Oui. Il en fut ainsi plusieurs fois. Rav Na'hman s'est irrité. Il lui a dit : Va à ta tente !
נְפַק רַב סְחוֹרָה וּפְתַח פִּיתְחָא לְנַפְשֵׁיהּ. רַבִּי אוֹמֵר: אֵיזֶה הִיא דֶּרֶךְ יְשָׁרָה שֶׁיָּבוֹר לוֹ הָאָדָם. כֹּל שֶׁהִיא תִּפְאֶרֶת לְעוֹשֶׂיהָ וְתִפְאֶרֶת לוֹ מִן הָאָדָם. וְהַשְׁתָּא דְּאִיקְּפַד רַב נַחְמָן — אַדַּעְתָּא דְּהָכִי לָא נְדַרִי. וּשְׁרָא לְנַפְשֵׁיהּ.
Rav Se'hora est sorti et s'est ouvert une ouverture à lui-même : Rabbi dit : Quelle est la voie droite que l'homme doit se choisir ? Toute celle qui est une gloire pour celui qui la fait et une gloire pour lui de la part des hommes (Avot 2, 1). Et maintenant que Rav Na'hman s'est irrité, en pensant à cela je n'ai pas fait le vœu. Et il se l'est délié à lui-même.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי הֲוָה לֵיהּ נִדְרָא לְמִישְׁרֵא. אֲתָא לְקַמַּיְיהוּ דְּרַבָּנַן, אָמְרִי לֵיהּ: נְדַרְתְּ אַדַּעְתָּא דְּהָכִי? אָמַר: אִין. אַדַּעְתָּא דְּהָכִי? אִין. כַּמָּה זִימְנִין,
Rabbi Chimon, fils de Rabbi, avait un vœu à délier. Il est venu devant les Maîtres. Ils lui ont dit : As-tu fait le vœu en pensant à cela ? Il a dit : Oui. En pensant à cela ? Oui. Il en fut ainsi plusieurs fois,

Nedarim 23a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.