Nedarim 22a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִילּוּ לָא חֲמָאת בָּהּ אִימַּהּ מִילִּין דַּעֲזִיבָה — בִּכְדִי לָא אַדַּרְתַּהּ! מִי אַדַּרְתַּהּ? אֲמַרָה לֵיהּ: לָא, וְשַׁרְיַיהּ.
« Si sa mère n'avait pas vu en elle des choses inconvenantes, ce n'est pas pour rien qu'elle l'aurait liée par un vœu ! » L'aurais-tu liée par un vœu ? Elle lui a dit : Non. Et il le lui a délié.
בַּר בְּרַתֵּיה דְּרַבִּי יַנַּאי סָבָא אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יַנַּאי סָבָא, אֲמַר לֵיהּ: אִילּוּ הֲוָה יָדְעַתְּ דְּפָתְחִין פִּינְקְסָךְ וּמְמַשְׁמְשִׁין בְּעוֹבָדָךְ, מִי נְדַרְתְּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא, וְשַׁרְיֵיהּ.
Le fils de la fille de Rabbi Yannaï l'Ancien est venu devant Rabbi Yannaï l'Ancien pour faire délier un vœu. Il lui a dit : Si tu avais su qu'on ouvre ton registre et qu'on examine tes actes dans le Ciel à cause du vœu, aurais-tu fait le vœu ? Il lui a dit : Non. Et il le lui a délié.
אָמַר רַבִּי אַבָּא: מַאי קְרָאָה — ״וְאַחַר נְדָרִים לְבַקֵּר״. וְאַף עַל גַּב דִּפְתַח רַבִּי יַנַּאי לֵיהּ — אֲנַן לָא פָּתְחִינַן לֵיהּ בְּהָא.
Rabbi Abba a dit : Quel est le verset qui l'enseigne ? « Et après des vœux, examiner » (Proverbes 20, 25) : après un vœu, on examine les actes de l'homme. Et bien que Rabbi Yannaï lui ait ouvert ainsi, nous, nous ne lui ouvrons pas par cela.
וְלָא פָּתְחִינַן בְּהָדָא אַחְרָנִייתָא, דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי פְּתַח לֵיהּ רַבָּן גַּמְלִיאֵל לְהָהוּא סָבָא: ״יֵשׁ בּוֹטֶה כְּמַדְקְרוֹת חָרֶב וּלְשׁוֹן חֲכָמִים מַרְפֵּא״. כׇּל הַבּוֹטֶה — רָאוּי לְדוֹקְרוֹ בְּחֶרֶב, אֶלָּא — לְשׁוֹן חֲכָמִים מַרְפֵּא.
Et nous n'ouvrons pas non plus par cette autre formule, car Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Par quoi Rabban Gamliel a-t-il ouvert à un certain vieillard ? « Il y a celui qui parle comme des coups d'épée, mais la langue des sages est guérison » (Proverbes 12, 18) : Quiconque prononce un vœu mérite d'être percé par l'épée ; mais la langue des sages est guérison, car ils peuvent le délier.
וְלָא פָּתְחִינַן בַּהֲדָא אַחְרָנִייתָא, דְּתַנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: הַנּוֹדֵר — כְּאִילּוּ בָּנָה בָּמָה, וְהַמְקַיְּימוֹ — כְּאִילּוּ מַקְרִיב עָלָיו קׇרְבָּן. בְּרֵישָׁא פָּתְחִינַן. בְּסֵיפָא, אַבָּיֵי אָמַר: פָּתְחִינַן, רָבָא אָמַר: לָא פָּתְחִינַן.
Et nous n'ouvrons pas non plus par cette autre formule, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Natan dit : Celui qui fait un vœu est comme s'il avait bâti un autel privé, interdit, et celui qui l'accomplit est comme s'il y offrait un sacrifice. Par la première partie, nous ouvrons. Par la dernière partie, Abayé a dit : Nous ouvrons ; Rava a dit : Nous n'ouvrons pas.
רַב כָּהֲנָא מַתְנֵי לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא בְּהָדֵין לִישָּׁנָא. רַב טַבְיוֹמֵי מַתְנֵי הָכִי: בְּסֵיפָא לָא פָּתְחִינַן. בְּרֵישָׁא, אַבָּיֵי אָמַר: פָּתְחִינַן, רָבָא אָמַר: לָא פָּתְחִינַן. וְהִלְכְתָא: לָא פָּתְחִינַן לָא בְּרֵישָׁא וְלָא בְּסֵיפָא.
Rav Kahana enseignait cet enseignement dans cette formulation. Rav Tavyomi l'enseignait ainsi : Par la dernière partie, nous n'ouvrons pas. Quant à la première partie, Abayé a dit : Nous ouvrons ; Rava a dit : Nous n'ouvrons pas. Et la halakha (règle pratique) est que nous n'ouvrons ni par la première partie ni par la dernière partie.
וְלָא פָּתְחִינַן בְּהָא נָמֵי דִּשְׁמוּאֵל. דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אַף עַל פִּי שֶׁמְּקַיְּימוֹ — נִקְרָא רָשָׁע. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, מַאי קְרָא: ״וְכִי תֶחְדַּל לִנְדֹּר לֹא יִהְיֶה בְךָ חֵטְא״, וְיָלֵיף ״חֲדָלָה״ ״חֲדָלָה״. כְּתִיב הָכָא: ״וְכִי תֶחְדַּל לִנְדֹּר״, וּכְתִיב הָתָם: ״שָׁם רְשָׁעִים חָדְלוּ רֹגֶז״.
Et nous n'ouvrons pas non plus par cette parole de Chmouel, car Chmouel a dit : Celui qui fait un vœu, bien qu'il l'accomplisse, est appelé méchant. Rabbi Abahou a dit : Quel est le verset ? « Et si tu t'abstiens de faire des vœux, il n'y aura pas de péché en toi » (Deutéronome 23, 23). Et il déduit par l'analogie entre « abstention » et « abstention » : il est écrit ici : « Et si tu t'abstiens de faire des vœux », et il est écrit là-bas : « Là, les méchants s'abstiennent de la colère » (Job 3, 17).
אָמַר רַב יוֹסֵף, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: ״כְּנִדְרֵי כְשֵׁרִים״ — לֹא אָמַר כְּלוּם, ״כְּנִדְרֵי רְשָׁעִים״ — נָדַר בְּנָזִיר וּבְקׇרְבָּן וּבִשְׁבוּעָה.
Rav Yossef a dit : Nous aussi, nous avons appris ainsi dans la Michna (plus haut, 9a) : Si quelqu'un dit « Comme les vœux des hommes intègres », il n'a rien dit ; « Comme les vœux des méchants », il a fait un vœu de naziréat, de sacrifice ou de serment. Il en ressort que faire un vœu est le fait des méchants.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל הַכּוֹעֵס כׇּל מִינֵי גֵיהִנָּם שׁוֹלְטִין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָסֵר כַּעַס מִלִּבֶּךָ וְהַעֲבֵר רָעָה מִבְּשָׂרֶךָ״, וְאֵין ״רָעָה״ אֶלָּא גֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל פָּעַל ה׳ לַמַּעֲנֵהוּ וְגַם רָשָׁע לְיוֹם רָעָה״.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit que Rabbi Yonatan a dit : Quiconque se met en colère, toutes les sortes de Guéhinnom (l'enfer) ont pouvoir sur lui, comme il est dit : « Écarte la colère de ton cœur et éloigne le mal de ta chair » (Ecclésiaste 11, 10), et « le mal » n'est autre que le Guéhinnom, comme il est dit : « Hachem a tout fait pour Sa fin, et même le méchant pour le jour du mal » (Proverbes 16, 4).
וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁהַתַּחְתּוֹנִיּוֹת שׁוֹלְטוֹת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָתַן ה׳ לְךָ שָׁם לֵב רַגָּז וְכִלְיוֹן עֵינַיִם וְדַאֲבוֹן נָפֶשׁ״, אֵיזֶהוּ דָּבָר שֶׁמְּכַלֶּה אֶת הָעֵינַיִם וּמַדְאִיב אֶת הַנֶּפֶשׁ — הֱוֵי אוֹמֵר: אֵלּוּ הַתַּחְתּוֹנִיּוֹת.
Et non seulement cela, mais les hémorroïdes ont pouvoir sur lui, comme il est dit : « Et Hachem te donnera là un cœur agité, l'épuisement des yeux et la langueur de l'âme » (Deutéronome 28, 65). Quelle est la chose qui épuise les yeux et fait languir l'âme ? Dis donc : ce sont les hémorroïdes.
עוּלָּא בְּמִיסְּקֵיהּ לְאַרְעָא דְּיִשְׂרָאֵל אִיתְלְווֹ לֵיהּ תְּרֵין בְּנֵי חוֹזָאֵי בַּהֲדֵיהּ. קָם חַד שַׁחְטֵיהּ לְחַבְרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ לְעוּלָּא: יָאוּת עֲבַדִי? אֲמַר לֵיהּ: אִין, וּפְרַע לֵיהּ בֵּית הַשְּׁחִיטָה. כִּי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲמַר לֵיהּ: דִּלְמָא חַס וְשָׁלוֹם אַחְזִיקִי יְדֵי עוֹבְרֵי עֲבֵירָה? אֲמַר לֵיהּ: נַפְשְׁךָ הִצַּלְתָּ.
Oula, lors de sa montée en Terre d'Israël, deux habitants de 'Hozaï l'ont accompagné. L'un s'est levé et a égorgé son compagnon. Il a dit à Oula : Ai-je bien agi ? Il lui a dit : Oui, et ouvre-lui davantage le lieu de l'égorgement, pour qu'il meure plus vite. Lorsqu'Oula est venu devant Rabbi Yo'hanan, il lui a dit : Peut-être, à D.ieu ne plaise, ai-je renforcé les mains de ceux qui commettent une faute ? Il lui a dit : Tu as sauvé ta vie.
קָא תָמַהּ רַבִּי יוֹחָנָן, מִכְּדִי כְּתִיב: ״וְנָתַן ה׳ לְךָ שָׁם לֵב רַגָּז״ בְּבָבֶל כְּתִיב? אֲמַר לֵיהּ: הָהוּא שַׁעְתָּא
Rabbi Yo'hanan s'est étonné : Or il est écrit : « Et Hachem te donnera là un cœur agité », c'est écrit pour Babylone ?! Comment une telle colère a-t-elle pu avoir lieu en Terre d'Israël ? Il lui a dit : À ce moment-là,

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִילּוּ לָא חֲמָאת בָּהּ אִימַּהּ מִילִּין דַּעֲזִיבָה — בִּכְדִי לָא אַדַּרְתַּהּ! מִי אַדַּרְתַּהּ? אֲמַרָה לֵיהּ: לָא, וְשַׁרְיַיהּ.
« Si sa mère n'avait pas vu en elle des choses inconvenantes, ce n'est pas pour rien qu'elle l'aurait liée par un vœu ! » L'aurais-tu liée par un vœu ? Elle lui a dit : Non. Et il le lui a délié.
בַּר בְּרַתֵּיה דְּרַבִּי יַנַּאי סָבָא אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יַנַּאי סָבָא, אֲמַר לֵיהּ: אִילּוּ הֲוָה יָדְעַתְּ דְּפָתְחִין פִּינְקְסָךְ וּמְמַשְׁמְשִׁין בְּעוֹבָדָךְ, מִי נְדַרְתְּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא, וְשַׁרְיֵיהּ.
Le fils de la fille de Rabbi Yannaï l'Ancien est venu devant Rabbi Yannaï l'Ancien pour faire délier un vœu. Il lui a dit : Si tu avais su qu'on ouvre ton registre et qu'on examine tes actes dans le Ciel à cause du vœu, aurais-tu fait le vœu ? Il lui a dit : Non. Et il le lui a délié.
אָמַר רַבִּי אַבָּא: מַאי קְרָאָה — ״וְאַחַר נְדָרִים לְבַקֵּר״. וְאַף עַל גַּב דִּפְתַח רַבִּי יַנַּאי לֵיהּ — אֲנַן לָא פָּתְחִינַן לֵיהּ בְּהָא.
Rabbi Abba a dit : Quel est le verset qui l'enseigne ? « Et après des vœux, examiner » (Proverbes 20, 25) : après un vœu, on examine les actes de l'homme. Et bien que Rabbi Yannaï lui ait ouvert ainsi, nous, nous ne lui ouvrons pas par cela.
וְלָא פָּתְחִינַן בְּהָדָא אַחְרָנִייתָא, דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי פְּתַח לֵיהּ רַבָּן גַּמְלִיאֵל לְהָהוּא סָבָא: ״יֵשׁ בּוֹטֶה כְּמַדְקְרוֹת חָרֶב וּלְשׁוֹן חֲכָמִים מַרְפֵּא״. כׇּל הַבּוֹטֶה — רָאוּי לְדוֹקְרוֹ בְּחֶרֶב, אֶלָּא — לְשׁוֹן חֲכָמִים מַרְפֵּא.
Et nous n'ouvrons pas non plus par cette autre formule, car Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Par quoi Rabban Gamliel a-t-il ouvert à un certain vieillard ? « Il y a celui qui parle comme des coups d'épée, mais la langue des sages est guérison » (Proverbes 12, 18) : Quiconque prononce un vœu mérite d'être percé par l'épée ; mais la langue des sages est guérison, car ils peuvent le délier.
וְלָא פָּתְחִינַן בַּהֲדָא אַחְרָנִייתָא, דְּתַנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: הַנּוֹדֵר — כְּאִילּוּ בָּנָה בָּמָה, וְהַמְקַיְּימוֹ — כְּאִילּוּ מַקְרִיב עָלָיו קׇרְבָּן. בְּרֵישָׁא פָּתְחִינַן. בְּסֵיפָא, אַבָּיֵי אָמַר: פָּתְחִינַן, רָבָא אָמַר: לָא פָּתְחִינַן.
Et nous n'ouvrons pas non plus par cette autre formule, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Natan dit : Celui qui fait un vœu est comme s'il avait bâti un autel privé, interdit, et celui qui l'accomplit est comme s'il y offrait un sacrifice. Par la première partie, nous ouvrons. Par la dernière partie, Abayé a dit : Nous ouvrons ; Rava a dit : Nous n'ouvrons pas.
רַב כָּהֲנָא מַתְנֵי לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא בְּהָדֵין לִישָּׁנָא. רַב טַבְיוֹמֵי מַתְנֵי הָכִי: בְּסֵיפָא לָא פָּתְחִינַן. בְּרֵישָׁא, אַבָּיֵי אָמַר: פָּתְחִינַן, רָבָא אָמַר: לָא פָּתְחִינַן. וְהִלְכְתָא: לָא פָּתְחִינַן לָא בְּרֵישָׁא וְלָא בְּסֵיפָא.
Rav Kahana enseignait cet enseignement dans cette formulation. Rav Tavyomi l'enseignait ainsi : Par la dernière partie, nous n'ouvrons pas. Quant à la première partie, Abayé a dit : Nous ouvrons ; Rava a dit : Nous n'ouvrons pas. Et la halakha (règle pratique) est que nous n'ouvrons ni par la première partie ni par la dernière partie.
וְלָא פָּתְחִינַן בְּהָא נָמֵי דִּשְׁמוּאֵל. דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אַף עַל פִּי שֶׁמְּקַיְּימוֹ — נִקְרָא רָשָׁע. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, מַאי קְרָא: ״וְכִי תֶחְדַּל לִנְדֹּר לֹא יִהְיֶה בְךָ חֵטְא״, וְיָלֵיף ״חֲדָלָה״ ״חֲדָלָה״. כְּתִיב הָכָא: ״וְכִי תֶחְדַּל לִנְדֹּר״, וּכְתִיב הָתָם: ״שָׁם רְשָׁעִים חָדְלוּ רֹגֶז״.
Et nous n'ouvrons pas non plus par cette parole de Chmouel, car Chmouel a dit : Celui qui fait un vœu, bien qu'il l'accomplisse, est appelé méchant. Rabbi Abahou a dit : Quel est le verset ? « Et si tu t'abstiens de faire des vœux, il n'y aura pas de péché en toi » (Deutéronome 23, 23). Et il déduit par l'analogie entre « abstention » et « abstention » : il est écrit ici : « Et si tu t'abstiens de faire des vœux », et il est écrit là-bas : « Là, les méchants s'abstiennent de la colère » (Job 3, 17).
אָמַר רַב יוֹסֵף, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: ״כְּנִדְרֵי כְשֵׁרִים״ — לֹא אָמַר כְּלוּם, ״כְּנִדְרֵי רְשָׁעִים״ — נָדַר בְּנָזִיר וּבְקׇרְבָּן וּבִשְׁבוּעָה.
Rav Yossef a dit : Nous aussi, nous avons appris ainsi dans la Michna (plus haut, 9a) : Si quelqu'un dit « Comme les vœux des hommes intègres », il n'a rien dit ; « Comme les vœux des méchants », il a fait un vœu de naziréat, de sacrifice ou de serment. Il en ressort que faire un vœu est le fait des méchants.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל הַכּוֹעֵס כׇּל מִינֵי גֵיהִנָּם שׁוֹלְטִין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָסֵר כַּעַס מִלִּבֶּךָ וְהַעֲבֵר רָעָה מִבְּשָׂרֶךָ״, וְאֵין ״רָעָה״ אֶלָּא גֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל פָּעַל ה׳ לַמַּעֲנֵהוּ וְגַם רָשָׁע לְיוֹם רָעָה״.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit que Rabbi Yonatan a dit : Quiconque se met en colère, toutes les sortes de Guéhinnom (l'enfer) ont pouvoir sur lui, comme il est dit : « Écarte la colère de ton cœur et éloigne le mal de ta chair » (Ecclésiaste 11, 10), et « le mal » n'est autre que le Guéhinnom, comme il est dit : « Hachem a tout fait pour Sa fin, et même le méchant pour le jour du mal » (Proverbes 16, 4).
וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁהַתַּחְתּוֹנִיּוֹת שׁוֹלְטוֹת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָתַן ה׳ לְךָ שָׁם לֵב רַגָּז וְכִלְיוֹן עֵינַיִם וְדַאֲבוֹן נָפֶשׁ״, אֵיזֶהוּ דָּבָר שֶׁמְּכַלֶּה אֶת הָעֵינַיִם וּמַדְאִיב אֶת הַנֶּפֶשׁ — הֱוֵי אוֹמֵר: אֵלּוּ הַתַּחְתּוֹנִיּוֹת.
Et non seulement cela, mais les hémorroïdes ont pouvoir sur lui, comme il est dit : « Et Hachem te donnera là un cœur agité, l'épuisement des yeux et la langueur de l'âme » (Deutéronome 28, 65). Quelle est la chose qui épuise les yeux et fait languir l'âme ? Dis donc : ce sont les hémorroïdes.
עוּלָּא בְּמִיסְּקֵיהּ לְאַרְעָא דְּיִשְׂרָאֵל אִיתְלְווֹ לֵיהּ תְּרֵין בְּנֵי חוֹזָאֵי בַּהֲדֵיהּ. קָם חַד שַׁחְטֵיהּ לְחַבְרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ לְעוּלָּא: יָאוּת עֲבַדִי? אֲמַר לֵיהּ: אִין, וּפְרַע לֵיהּ בֵּית הַשְּׁחִיטָה. כִּי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲמַר לֵיהּ: דִּלְמָא חַס וְשָׁלוֹם אַחְזִיקִי יְדֵי עוֹבְרֵי עֲבֵירָה? אֲמַר לֵיהּ: נַפְשְׁךָ הִצַּלְתָּ.
Oula, lors de sa montée en Terre d'Israël, deux habitants de 'Hozaï l'ont accompagné. L'un s'est levé et a égorgé son compagnon. Il a dit à Oula : Ai-je bien agi ? Il lui a dit : Oui, et ouvre-lui davantage le lieu de l'égorgement, pour qu'il meure plus vite. Lorsqu'Oula est venu devant Rabbi Yo'hanan, il lui a dit : Peut-être, à D.ieu ne plaise, ai-je renforcé les mains de ceux qui commettent une faute ? Il lui a dit : Tu as sauvé ta vie.
קָא תָמַהּ רַבִּי יוֹחָנָן, מִכְּדִי כְּתִיב: ״וְנָתַן ה׳ לְךָ שָׁם לֵב רַגָּז״ בְּבָבֶל כְּתִיב? אֲמַר לֵיהּ: הָהוּא שַׁעְתָּא
Rabbi Yo'hanan s'est étonné : Or il est écrit : « Et Hachem te donnera là un cœur agité », c'est écrit pour Babylone ?! Comment une telle colère a-t-elle pu avoir lieu en Terre d'Israël ? Il lui a dit : À ce moment-là,

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