Nedarim 19a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כׇּל שֶׁכֵּן דְּלָא מְעַיֵּיל לִסְפֵיקָא.
à plus forte raison on ne la fait pas entrer dans le doute. Le doute sur le naziréat est donc traité avec indulgence.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: בְּמַאי אוֹקֵימְתָּא לִסְפֵק נְזִירוּת לְהָקֵל — כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אֵימָא סֵיפָא: סְפֵק בְּכוֹרוֹת, אֶחָד בְּכוֹרֵי אָדָם וְאֶחָד בְּכוֹרֵי בְהֵמָה, בֵּין טְמֵאָה בֵּין טְהוֹרָה — הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵירוֹ עָלָיו הָרְאָיָה.
Abayé lui a dit, à Rabbi Zeira : Comment as-tu établi l'enseignement « le doute sur le naziréat se tranche avec indulgence » ? Selon Rabbi Eliézer. Cite donc la fin : « Le doute sur les premiers-nés, qu'il s'agisse de premiers-nés d'hommes ou de premiers-nés d'animaux, impurs ou purs : c'est à celui qui veut prendre à son prochain d'apporter la preuve. » Le Cohen (prêtre) ne peut donc rien réclamer sans preuve.
וְתָנֵי עֲלַהּ: וַאֲסוּרִים בְּגִיזָּה וַעֲבוֹדָה!
Et il a été enseigné à ce sujet : Et ils sont interdits à la tonte et au travail ! Il en ressort que l'on est rigoureux sur la sainteté douteuse, contrairement à l'avis attribué à Rabbi Eliézer.
אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי קָא מְדַמֵּית קְדוּשָּׁה הַבָּאָה מֵאֵלֶיהָ, לִקְדוּשָּׁה הַבָּאָה בִּידֵי אָדָם?
Rabbi Zeira lui a dit : Pourquoi compares-tu une sainteté qui vient d'elle-même, comme celle du premier-né, à une sainteté qui vient de la main de l'homme ? C'est seulement pour cette dernière qu'on peut dire que l'homme n'entend pas consacrer dans le doute.
אֶלָּא אִי קַשְׁיָא, הָא קַשְׁיָא: סְפֵק מַשְׁקִין, לִיטָּמֵא — טָמֵא, לְטַמֵּא אֲחֵרִים — טָהוֹר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, וְכֵן הָיָה רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר כִּדְבָרָיו.
Mais s'il y a une difficulté, voici la difficulté : il est enseigné là-même : « Le doute sur les liquides : pour devenir impurs, ils sont impurs ; pour rendre impurs d'autres objets, ils sont purs. Telles sont les paroles de Rabbi Méïr ; et ainsi Rabbi Elazar disait comme lui. »
וּמִי סְבִירָא לֵיהּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר לִיטָּמֵא טָמֵא?
Mais Rabbi Eliézer estime-t-il donc que pour devenir impurs, ils sont impurs ?
וְהָתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵין טוּמְאָה לְמַשְׁקִין כׇּל עִיקָּר. תֵּדַע: שֶׁהֲרֵי הֵעִיד יוֹסֵי בֶּן יוֹעֶזֶר אִישׁ צְרֵידָה עַל אַיָּל קַמְצָא דְּכַן, וְעַל מַשְׁקִין בֵּית מִטְבְּחַיָּא דְּכַן?
N'a-t-il pas été enseigné : Rabbi Eliézer dit : Il n'y a aucune impureté pour les liquides. Sache-le : Yossé ben Yoézer, homme de Tseréda, a témoigné de l'ayal kamtsa (une espèce de sauterelle) qu'il est pur, et des liquides de l'abattoir du Temple qu'ils sont purs ?
הָנִיחָא לִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר: דְּכַן מִלְּטַמֵּא אֲחֵרִים, אֲבָל טוּמְאַת עַצְמָן יֵשׁ בָּהֶן, שַׁפִּיר.
La Guemara remarque : Cela convient à Chmouel, qui a dit : ils sont purs pour ce qui est de rendre impurs d'autres objets, mais l'impureté en eux-mêmes, ils l'ont : c'est très bien.
אֶלָּא לְרַב דְּאָמַר דְּכַן מַמָּשׁ, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Mais selon Rav, qui a dit : ils sont réellement purs, que peut-on dire ?
אֶלָּא: הָא רַבִּי יְהוּדָה, וְהָא רַבִּי שִׁמְעוֹן.
Il faut donc dire plutôt : l'enseignement sur le naziréat est de Rabbi Yehouda, et notre Michna est de Rabbi Chimon.
דְּתַנְיָא: ״הֲרֵינִי נָזִיר אִם יֵשׁ בִּכְרִי הַזֶּה מֵאָה כּוֹר״, וְהָלַךְ וּמְצָאוֹ שֶׁנִּגְנַב אוֹ שֶׁאָבַד — רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹסֵר.
Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : « Me voici nazir (naziréen) s'il y a dans ce tas cent kor (mesure de capacité) », et il est allé et l'a trouvé volé ou perdu : Rabbi Yehouda permet tout ce qui est interdit au nazir, et Rabbi Chimon interdit.
וְרָמֵי דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה: מִי אָמַר רַבִּי יְהוּדָה לָא מְעַיֵּיל אִינִישׁ נַפְשֵׁיהּ לִסְפֵיקָא? וּרְמִינְהִי, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: סְתַם תְּרוּמָה בִּיהוּדָה — אֲסוּרָה, וּבַגָּלִיל — מוּתֶּרֶת, שֶׁאֵין אַנְשֵׁי הַגָּלִיל מַכִּירִין אֶת תְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. טַעְמָא דְּאֵין מַכִּירִין,
Et il a opposé Rabbi Yehouda à Rabbi Yehouda : Rabbi Yehouda a-t-il dit qu'on ne fait pas entrer sa personne dans le doute ? Oppose-lui : Rabbi Yehouda dit : La terouma sans précision, en Judée, est interdite, et en Galilée, elle est permise, car les gens de Galilée ne connaissent pas la terouma de la Chambre. La raison est qu'ils ne connaissent pas ;

Nedarim 19b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כׇּל שֶׁכֵּן דְּלָא מְעַיֵּיל לִסְפֵיקָא.
à plus forte raison on ne la fait pas entrer dans le doute. Le doute sur le naziréat est donc traité avec indulgence.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: בְּמַאי אוֹקֵימְתָּא לִסְפֵק נְזִירוּת לְהָקֵל — כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אֵימָא סֵיפָא: סְפֵק בְּכוֹרוֹת, אֶחָד בְּכוֹרֵי אָדָם וְאֶחָד בְּכוֹרֵי בְהֵמָה, בֵּין טְמֵאָה בֵּין טְהוֹרָה — הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵירוֹ עָלָיו הָרְאָיָה.
Abayé lui a dit, à Rabbi Zeira : Comment as-tu établi l'enseignement « le doute sur le naziréat se tranche avec indulgence » ? Selon Rabbi Eliézer. Cite donc la fin : « Le doute sur les premiers-nés, qu'il s'agisse de premiers-nés d'hommes ou de premiers-nés d'animaux, impurs ou purs : c'est à celui qui veut prendre à son prochain d'apporter la preuve. » Le Cohen (prêtre) ne peut donc rien réclamer sans preuve.
וְתָנֵי עֲלַהּ: וַאֲסוּרִים בְּגִיזָּה וַעֲבוֹדָה!
Et il a été enseigné à ce sujet : Et ils sont interdits à la tonte et au travail ! Il en ressort que l'on est rigoureux sur la sainteté douteuse, contrairement à l'avis attribué à Rabbi Eliézer.
אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי קָא מְדַמֵּית קְדוּשָּׁה הַבָּאָה מֵאֵלֶיהָ, לִקְדוּשָּׁה הַבָּאָה בִּידֵי אָדָם?
Rabbi Zeira lui a dit : Pourquoi compares-tu une sainteté qui vient d'elle-même, comme celle du premier-né, à une sainteté qui vient de la main de l'homme ? C'est seulement pour cette dernière qu'on peut dire que l'homme n'entend pas consacrer dans le doute.
אֶלָּא אִי קַשְׁיָא, הָא קַשְׁיָא: סְפֵק מַשְׁקִין, לִיטָּמֵא — טָמֵא, לְטַמֵּא אֲחֵרִים — טָהוֹר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, וְכֵן הָיָה רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר כִּדְבָרָיו.
Mais s'il y a une difficulté, voici la difficulté : il est enseigné là-même : « Le doute sur les liquides : pour devenir impurs, ils sont impurs ; pour rendre impurs d'autres objets, ils sont purs. Telles sont les paroles de Rabbi Méïr ; et ainsi Rabbi Elazar disait comme lui. »
וּמִי סְבִירָא לֵיהּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר לִיטָּמֵא טָמֵא?
Mais Rabbi Eliézer estime-t-il donc que pour devenir impurs, ils sont impurs ?
וְהָתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵין טוּמְאָה לְמַשְׁקִין כׇּל עִיקָּר. תֵּדַע: שֶׁהֲרֵי הֵעִיד יוֹסֵי בֶּן יוֹעֶזֶר אִישׁ צְרֵידָה עַל אַיָּל קַמְצָא דְּכַן, וְעַל מַשְׁקִין בֵּית מִטְבְּחַיָּא דְּכַן?
N'a-t-il pas été enseigné : Rabbi Eliézer dit : Il n'y a aucune impureté pour les liquides. Sache-le : Yossé ben Yoézer, homme de Tseréda, a témoigné de l'ayal kamtsa (une espèce de sauterelle) qu'il est pur, et des liquides de l'abattoir du Temple qu'ils sont purs ?
הָנִיחָא לִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר: דְּכַן מִלְּטַמֵּא אֲחֵרִים, אֲבָל טוּמְאַת עַצְמָן יֵשׁ בָּהֶן, שַׁפִּיר.
La Guemara remarque : Cela convient à Chmouel, qui a dit : ils sont purs pour ce qui est de rendre impurs d'autres objets, mais l'impureté en eux-mêmes, ils l'ont : c'est très bien.
אֶלָּא לְרַב דְּאָמַר דְּכַן מַמָּשׁ, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Mais selon Rav, qui a dit : ils sont réellement purs, que peut-on dire ?
אֶלָּא: הָא רַבִּי יְהוּדָה, וְהָא רַבִּי שִׁמְעוֹן.
Il faut donc dire plutôt : l'enseignement sur le naziréat est de Rabbi Yehouda, et notre Michna est de Rabbi Chimon.
דְּתַנְיָא: ״הֲרֵינִי נָזִיר אִם יֵשׁ בִּכְרִי הַזֶּה מֵאָה כּוֹר״, וְהָלַךְ וּמְצָאוֹ שֶׁנִּגְנַב אוֹ שֶׁאָבַד — רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹסֵר.
Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : « Me voici nazir (naziréen) s'il y a dans ce tas cent kor (mesure de capacité) », et il est allé et l'a trouvé volé ou perdu : Rabbi Yehouda permet tout ce qui est interdit au nazir, et Rabbi Chimon interdit.
וְרָמֵי דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה: מִי אָמַר רַבִּי יְהוּדָה לָא מְעַיֵּיל אִינִישׁ נַפְשֵׁיהּ לִסְפֵיקָא? וּרְמִינְהִי, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: סְתַם תְּרוּמָה בִּיהוּדָה — אֲסוּרָה, וּבַגָּלִיל — מוּתֶּרֶת, שֶׁאֵין אַנְשֵׁי הַגָּלִיל מַכִּירִין אֶת תְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. טַעְמָא דְּאֵין מַכִּירִין,
Et il a opposé Rabbi Yehouda à Rabbi Yehouda : Rabbi Yehouda a-t-il dit qu'on ne fait pas entrer sa personne dans le doute ? Oppose-lui : Rabbi Yehouda dit : La terouma sans précision, en Judée, est interdite, et en Galilée, elle est permise, car les gens de Galilée ne connaissent pas la terouma de la Chambre. La raison est qu'ils ne connaissent pas ;

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