1. תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לְהָרַע אוֹ לְהֵיטִיב״. מָה הֲטָבָה רְשׁוּת, אַף הֲרָעָה רְשׁוּת. יָצָא נִשְׁבַּע לְבַטֵּל אֶת הַמִּצְוָה וְלֹא בִּיטֵּל — שֶׁאֵין הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ!

   Le verset dit : « de faire du mal ou de faire du bien » (Lévitique 5, 4). De même que « faire du bien » porte sur une chose facultative, comme manger, de même « faire du mal » porte sur une chose facultative, comme s'abstenir de manger. Est exclu celui qui a juré d'annuler la mitsva (commandement) et ne l'a pas annulée, car cette latitude n'est pas en son pouvoir !

   1Rachi 1Sources 7
2. חַד קְרָא לְמִיפְטְרֵיהּ מִקׇּרְבַּן שְׁבוּעָה, וְחַד לְמִיפְטְרֵיהּ מִן לָאו דִּשְׁבוּעָה.

   La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : les deux versets sont nécessaires : un verset (« de faire du mal ou de faire du bien ») pour l'exempter de l'offrande du serment, et un autre (« il ne profanera pas ») pour l'exempter de l'interdit du serment.

   2Rachi 1Tossefot 1
3. מַתְנִי׳ יֵשׁ נֶדֶר בְּתוֹךְ נֶדֶר, וְאֵין שְׁבוּעָה בְּתוֹךְ שְׁבוּעָה. כֵּיצַד? אָמַר: ״הֲרֵינִי נָזִיר אִם אוֹכַל״, ״הֲרֵינִי נָזִיר אִם אוֹכַל״, וְאָכַל — חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת.

   Michna (enseignement des Tannaïm) : Il y a un vœu à l'intérieur d'un vœu, et il n'y a pas de serment à l'intérieur d'un serment. Un second vœu s'ajoute au premier, alors qu'un second serment sur la même chose ne prend pas effet. Comment ? S'il a dit : « Je suis nazir (consacré, astreint au naziréat) si je mange », puis « Je suis nazir si je mange », et qu'il a mangé, il est tenu pour chacune et chacune des deux formules. Mais s'il a dit « Serment que je ne mangerai pas », puis « Serment que je ne mangerai pas », et qu'il a mangé, il n'est passible que d'une seule offrande.

   3Rachi 4Tossefot 2Sources 15
4. גְּמָ׳ אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא דְּאָמַר ״הֲרֵינִי נָזִיר הַיּוֹם״ ״הֲרֵינִי נָזִיר לְמָחָר״, דְּמִיגּוֹ דְּקָא מִיתּוֹסַף יוֹמָא יַתִּירָא — חָיְילָא נְזִירוּת עַל נְזִירוּת. אֲבָל אָמַר ״הֲרֵינִי נָזִיר הַיּוֹם״, ״הֲרֵינִי נָזִיר הַיּוֹם״ — אֵין חָלָה נְזִירוּת עַל נְזִירוּת. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲפִילּוּ אָמַר: ״הֲרֵינִי נָזִיר הַיּוֹם״, ״הֲרֵינִי נָזִיר הַיּוֹם״ — חָלָה נְזִירוּת עֲלֵיהּ.

   Guemara : Rav Houna a dit : on n'a enseigné cela que s'il a dit : « Je suis nazir aujourd'hui », « Je suis nazir demain » ; car du fait qu'il s'ajoute un jour de plus, le naziréat prend effet sur le naziréat. Mais s'il a dit : « Je suis nazir aujourd'hui », « Je suis nazir aujourd'hui », le naziréat ne prend pas effet sur le naziréat. Et Chmouel a dit : même s'il a dit : « Je suis nazir aujourd'hui », « Je suis nazir aujourd'hui », le naziréat prend effet sur lui une seconde fois.

   4Rachi 3Sources 6
5. וּלְרַב הוּנָא, אַדִּתְנָא אֵין שְׁבוּעָה בְּתוֹךְ שְׁבוּעָה, לִיתְנֵי: יֵשׁ נֶדֶר בְּתוֹךְ נֶדֶר, וְאֵין נֶדֶר בְּתוֹךְ נֶדֶר. ״הֲרֵינִי נָזִיר הַיּוֹם, הֲרֵינִי נָזִיר לְמָחָר״ — יֵשׁ נֶדֶר בְּתוֹךְ נֶדֶר, ״הֲרֵינִי נָזִיר הַיּוֹם״ ״הֲרֵינִי נָזִיר הַיּוֹם״ —

   Et selon Rav Houna, plutôt que d'enseigner « il n'y a pas de serment à l'intérieur d'un serment », qu'elle enseigne : « il y a un vœu à l'intérieur d'un vœu, et il n'y a pas de vœu à l'intérieur d'un vœu » : « Je suis nazir aujourd'hui, je suis nazir demain » : il y a un vœu à l'intérieur d'un vœu ; « Je suis nazir aujourd'hui », « Je suis nazir aujourd'hui » —

   5Rachi 1

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