Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- גְּמָ׳ ״חוֹמֶר״, מִכְּלָל דְּנֶדֶר הוּא. וְהָא ״מוּתָּר״ קָתָנֵי!Guemara : La Michna (enseignement des Tannaïm) dit « rigueur » des serments par rapport aux vœux : il en ressort que c'est tout de même un vœu, seulement moins grave. Or, elle enseigne « permis » !
- אַסֵּיפָא דְּאִידַּךְ בָּבָא קָתָנֵי. ״שְׁבוּעָה שֶׁאֵינִי יָשֵׁן״, ״שֶׁאֵינִי מְדַבֵּר״, ״שֶׁאֵינִי מְהַלֵּךְ״ — אָסוּר. זֶה חוֹמֶר בַּשְּׁבוּעוֹת מִבַּנְּדָרִים.La Guemara répond : c'est sur la fin de l'autre section qu'elle enseigne cela : « Serment que je ne dormirai pas », « que je ne parlerai pas », « que je ne marcherai pas » : c'est interdit, par la Torah, alors que le vœu équivalent n'interdit que par décret rabbinique. Voilà la rigueur des serments par rapport aux vœux.
- חוֹמֶר בַּנְּדָרִים מִבַּשְּׁבוּעוֹת כֵּיצַד כּוּ׳. רַב כָּהֲנָא מַתְנֵי: אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב. וְרַב טָבְיוֹמֵי מַתְנֵי: אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר שְׁמוּאֵל. מִנַּיִן שֶׁאֵין נִשְׁבָּעִין לַעֲבוֹר עַל הַמִּצְוֹת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ״, ״דְּבָרוֹ לֹא יַחֵל״ — אֲבָל מֵיחֵל הוּא לְחֶפְצֵי שָׁמַיִם.La Michna a enseigné : « Rigueur des vœux par rapport aux serments : comment ? », etc. Rav Kahana enseigne : Rav Guidel a dit au nom de Rav. Et Rav Tavyomei enseigne : Rav Guidel a dit au nom de Chmouel : D'où savons-nous qu'on ne jure pas de transgresser les mitsvot (commandements) ? Le verset dit : « Il ne profanera pas sa parole » (Nombres 30, 3) : « sa parole, il ne profanera pas », mais il peut la profaner pour la volonté du Ciel.
- מַאי שְׁנָא נֶדֶר — דִּכְתִיב: ״אִישׁ כִּי יִדֹּר נֶדֶר לַה׳ ... לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ״. שְׁבוּעָה נָמֵי, הָא כְּתִיב: ״אוֹ הִשָּׁבַע שְׁבֻעָה לַה׳ לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ״!En quoi le vœu est-il différent ? Parce qu'il est écrit : « Lorsqu'un homme fera un vœu à Hachem… il ne profanera pas sa parole » (Nombres 30, 3), ce qui inclut les choses qui concernent Hachem, c'est-à-dire les mitsvot. Mais pour le serment aussi, voici qu'il est écrit : « ou jurera un serment à Hachem… il ne profanera pas sa parole » (ibid.) !
- אָמַר אַבָּיֵי: הָא דְּאָמַר ״הֲנָאַת סוּכָּה עָלַי״, הָא דְּאָמַר ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֶהֱנֶה מִן הַסּוּכָּה״.Abayé a dit : la distinction tient à la formulation : ici, c'est le cas de celui qui a dit : « Le profit de la soukka (cabane de Souccot) m'est interdit » : il interdit l'objet sur lui-même, et le vœu prend effet. Là, c'est le cas de celui qui a dit : « Serment que je ne profiterai pas de la soukka » : il s'interdit lui-même, alors qu'il est tenu à la mitsva, et le serment ne prend pas effet.
- אָמַר רָבָא: וְכִי מִצְוֹת לֵיהָנוֹת נִיתְּנוּ? אֶלָּא, אָמַר רָבָא: הָא דְּאָמַר ״יְשִׁיבַת סוּכָּה עָלַי״, וְהָא דְּאָמַר ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֵשֵׁב בַּסּוּכָּה״.Rava a dit : mais les mitsvot ont-elles été données pour en tirer profit ? L'accomplissement d'une mitsva n'est pas un profit. Mais, a dit Rava : ici, c'est le cas de celui qui a dit : « Le fait de résider dans la soukka m'est interdit » ; et là, de celui qui a dit : « Serment que je ne résiderai pas dans la soukka ».
- וְשֶׁאֵין נִשְׁבָּעִין לַעֲבוֹר עַל הַמִּצְוֹת מֵהָכָא נָפְקָא לֵיהּ? מֵהָתָם נָפְקָא לֵיהּ, דְּתַנְיָא: יָכוֹל נִשְׁבַּע לְבַטֵּל אֶת הַמִּצְוָה וְלֹא בִּיטֵּל, יָכוֹל יְהֵא חַיָּיב —La Guemara demande : et qu'on ne jure pas de transgresser les mitsvot, est-ce d'ici qu'il le déduit ? C'est de là-bas qu'il le déduit, comme il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique) : on pourrait croire que s'il a juré d'annuler la mitsva et ne l'a pas annulée, on pourrait croire qu'il soit passible —
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