Nazir 7a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאֵימָא שָׁנָה? מִי מָנֵינַן לְיוֹמֵי?! וְהָא רַבָּנַן דְּקֵיסָרִי אָמְרִי: מִנַּיִן שֶׁאֵין מוֹנִין יָמִים לְשָׁנִים — שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְחׇדְשֵׁי הַשָּׁנָה״, חֳדָשִׁים מְחַשְּׁבִין לְשָׁנִים, וְלֹא יָמִים לְשָׁנִים.
Mais dis plutôt une année, qui peut elle aussi être complète ou incomplète ! Comptons-nous les années en jours ? Les Sages de Césarée n'ont-ils pas dit : d'où savons-nous qu'on ne compte pas les jours pour les années ? Comme il est dit : « Des mois de l'année » (Exode 12, 2) : on calcule les mois pour les années, mais pas les jours pour les années. Seul le mois peut donc être complété par un jour.
מַתְנִי׳ אָמַר: ״הֲרֵינִי נָזִיר אַחַת גְּדוֹלָה״, ״הֲרֵינִי נָזִיר אַחַת קְטַנָּה״, אֲפִילּוּ: ״מִכָּאן וְעַד סוֹף הָעוֹלָם״ — נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם.
MICHNA : Si quelqu'un a dit : « Me voici nazir (voué à l'abstinence du vin, de la coupe des cheveux et de l'impureté des morts) une grande fois », « Me voici nazir une petite fois », ou même : « d'ici jusqu'à la fin du monde », il est nazir trente jours.
גְּמָ׳ אַמַּאי? וְהָא ״מִכָּאן וְעַד סוֹף הָעוֹלָם״ קָאָמַר! הָכִי קָאָמַר: אֲרִיכָא לִי הָדָא מִילְּתָא כְּמִכָּאן וְעַד סוֹף הָעוֹלָם.
GUEMARA : Pourquoi seulement trente jours ? Il a pourtant dit : « d'ici jusqu'à la fin du monde » ! Voici ce qu'il veut dire : cette chose (la nezirout, état de nazir) me paraît aussi longue que d'ici jusqu'à la fin du monde, tant elle est pénible.
תְּנַן: ״הֲרֵינִי נָזִיר מִכָּאן עַד מָקוֹם פְּלוֹנִי״ — אוֹמְדִים כַּמָּה יָמִים מִכָּאן וְעַד מָקוֹם פְּלוֹנִי, פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם — נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְאִם לָאו — נָזִיר כְּמִנְיַן הַיָּמִים. וְאֵימָא הָכָא נָמֵי: אֲרִיכָא לִי הָא מִילְּתָא כְּמִכָּאן וְעַד מָקוֹם פְּלוֹנִי!
Nous avons appris dans la Michna (8a) : « Me voici nazir d'ici jusqu'à tel endroit » : on estime combien de jours de marche il y a d'ici jusqu'à tel endroit. Si c'est moins de trente jours, il est nazir trente jours ; et sinon, il est nazir selon le nombre des jours. Mais dis ici aussi : cette chose me paraît aussi longue que d'ici jusqu'à tel endroit !
אָמַר רָבָא: שֶׁהֶחְזִיק בַּדֶּרֶךְ. וְלִיהְוֵי כׇּל פַּרְסָה וּפַרְסָה! אָמַר רַב פָּפָּא: בְּאַתְרָא דְּלָא מָנֵי פַּרְסֵי.
Rava a dit : il s'agit de celui qui s'est déjà engagé sur la route, de sorte qu'il veut manifestement rester nazir jusqu'à sa destination. Mais que chaque parsa et chaque parsa (unité de distance) compte pour une nezirout distincte ! Rav Pappa a dit : il s'agit d'un endroit où l'on ne compte pas les parsaot.
וְלִיהְוֵי כׇּל אַוּוֹנָא וְאַוּוֹנָא! מִי לָא תְּנַן: ״הֲרֵינִי נָזִיר כַּעֲפַר הָאָרֶץ״, וְ״כִשְׂעַר רֹאשִׁי״, וּ״כְחוֹל הַיָּם״ — הֲרֵי זֶה נְזִיר עוֹלָם, וּמְגַלֵּחַ אֶחָד לִשְׁלשִׁים יוֹם?!
Mais que chaque avna et chaque avna (gîte d'étape selon Steinsaltz ; district selon Rachi) compte pour une nezirout distincte ! N'avons-nous pas appris dans la Michna (8a) : « Me voici nazir comme la poussière de la terre », « comme les cheveux de ma tête » ou « comme le sable de la mer » : celui-là est nazir à jamais, et il se rase une fois tous les trente jours ?
כׇּל מִילְּתָא דְּאִית בַּיהּ קִיצּוּתָא לָא קָתָנֵי.
Toute chose qui a une limite fixe, il ne l'enseigne pas dans cette Michna : c'est seulement pour une chose sans nombre connu que l'on comprend qu'il a pris sur lui de multiples nezirout ; pour une chose qui a un nombre fixe, il a voulu définir la durée d'une seule nezirout.
וְהָתַנְיָא: ״הֲרֵינִי נָזִיר כׇּל יְמֵי חַיַּי״, ״הֲרֵינִי נְזִיר עוֹלָם״ — הֲרֵי זֶה נְזִיר עוֹלָם. אֲפִילּוּ מֵאָה שָׁנָה, אֲפִילּוּ אֶלֶף שָׁנִים — אֵין זֶה נְזִיר עוֹלָם, אֶלָּא נָזִיר לְעוֹלָם.
Et n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), allant dans ce sens : « Me voici nazir tous les jours de ma vie », « Me voici nezir olam (nazir perpétuel) » : celui-là est un nezir olam. Même cent ans, même mille ans : celui-là n'est pas un nezir olam, mais un nazir leolam (nazir à jamais), c'est-à-dire un nazir ordinaire qui le restera jusqu'à sa mort, puisqu'il ne vivra pas assez longtemps pour achever son terme.
רַבָּה אָמַר: שָׁאנֵי שְׂעָרוֹת, הוֹאִיל וּמוּבְדָּלוֹת זוֹ מִזּוֹ.
Rabba a dit : voici une autre explication : les cheveux sont différents, puisqu'ils sont séparés les uns des autres ; celui qui dit « comme les cheveux de ma tête » vise donc des nezirout distinctes.
גַּבֵּי יוֹמֵי נָמֵי, הָא כְּתִיב ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם אֶחָד״!
Pour les jours aussi, il est écrit : « Il fut soir, il fut matin, un jour » (Genèse 1, 5) ! Les jours aussi sont donc des unités distinctes.
הָתָם לָאו דְּמִפַּסְקִי מֵהֲדָדֵי הוּא. מַאי קָאָמַר — יְמָמָא וְלֵילְיָא חַד יוֹמָא הוּא, וּלְעוֹלָם לָא מִפַּסְקִי מֵהֲדָדֵי.
Là-bas, ce n'est pas qu'ils soient séparés les uns des autres. Que dit le verset ? Le jour et la nuit forment un seul jour, mais en réalité ils ne sont pas séparés les uns des autres, car le temps est continu.
רָבָא אָמַר: לְמָה לָךְ אַקְשׁוֹיֵי כּוּלֵּי הַאי, שָׁאנֵי הָתָם, דְּהָא קָתָנֵי ״הֲרֵינִי נָזִיר אַחַת״.
Rava a dit : pourquoi te faut-il soulever toutes ces difficultés ? C'est différent là-bas, car la Michna enseigne : « Me voici nazir une fois » : il a précisé qu'il n'accepte qu'une seule nezirout.
מַתְנִי׳ ״הֲרֵינִי נָזִיר וְיוֹם אֶחָד״, ״הֲרֵינִי נָזִיר וְשָׁעָה אַחַת״, ״הֲרֵינִי נָזִיר אַחַת וּמֶחֱצָה״ — הֲרֵי זֶה נָזִיר שְׁתַּיִם.
MICHNA : « Me voici nazir et un jour », « Me voici nazir et une heure », « Me voici nazir une fois et demie » : celui-là est nazir deux fois, car « nazir » lui impose une première nezirout de trente jours, et l'ajout en impose une seconde, puisqu'il n'y a pas de nezirout de moins de trente jours.
גְּמָ׳ לְמָה לִי לְמִיתְנָא כׇּל הָנֵי? צְרִיכִי, דְּאִי תְּנָא ״הֲרֵינִי נָזִיר וְיוֹם אֶחָד״, הָכָא הוּא דְּאָמְרִינַן: אֵין נְזִירוּת לְיוֹם אֶחָד, אַמְּטוּ לְהָכִי קָמָנֵי תַּרְתֵּין. אֲבָל ״הֲרֵינִי נָזִיר וְשָׁעָה אַחַת״ — לִימְנֵי שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד יוֹם, קָא מַשְׁמַע לַן.
GUEMARA : Pourquoi me faut-il enseigner tous ces cas ? Ils sont nécessaires. Car si elle avait enseigné seulement « Me voici nazir et un jour », c'est ici que nous dirions : il n'y a pas de nezirout d'un jour, et c'est pourquoi il compte deux nezirout. Mais pour « Me voici nazir et une heure », qu'il compte trente et un jours ! On nous enseigne donc que là aussi il compte deux nezirout.

Nazir 7b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

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וְאֵימָא שָׁנָה? מִי מָנֵינַן לְיוֹמֵי?! וְהָא רַבָּנַן דְּקֵיסָרִי אָמְרִי: מִנַּיִן שֶׁאֵין מוֹנִין יָמִים לְשָׁנִים — שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְחׇדְשֵׁי הַשָּׁנָה״, חֳדָשִׁים מְחַשְּׁבִין לְשָׁנִים, וְלֹא יָמִים לְשָׁנִים.
Mais dis plutôt une année, qui peut elle aussi être complète ou incomplète ! Comptons-nous les années en jours ? Les Sages de Césarée n'ont-ils pas dit : d'où savons-nous qu'on ne compte pas les jours pour les années ? Comme il est dit : « Des mois de l'année » (Exode 12, 2) : on calcule les mois pour les années, mais pas les jours pour les années. Seul le mois peut donc être complété par un jour.
מַתְנִי׳ אָמַר: ״הֲרֵינִי נָזִיר אַחַת גְּדוֹלָה״, ״הֲרֵינִי נָזִיר אַחַת קְטַנָּה״, אֲפִילּוּ: ״מִכָּאן וְעַד סוֹף הָעוֹלָם״ — נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם.
MICHNA : Si quelqu'un a dit : « Me voici nazir (voué à l'abstinence du vin, de la coupe des cheveux et de l'impureté des morts) une grande fois », « Me voici nazir une petite fois », ou même : « d'ici jusqu'à la fin du monde », il est nazir trente jours.
גְּמָ׳ אַמַּאי? וְהָא ״מִכָּאן וְעַד סוֹף הָעוֹלָם״ קָאָמַר! הָכִי קָאָמַר: אֲרִיכָא לִי הָדָא מִילְּתָא כְּמִכָּאן וְעַד סוֹף הָעוֹלָם.
GUEMARA : Pourquoi seulement trente jours ? Il a pourtant dit : « d'ici jusqu'à la fin du monde » ! Voici ce qu'il veut dire : cette chose (la nezirout, état de nazir) me paraît aussi longue que d'ici jusqu'à la fin du monde, tant elle est pénible.
תְּנַן: ״הֲרֵינִי נָזִיר מִכָּאן עַד מָקוֹם פְּלוֹנִי״ — אוֹמְדִים כַּמָּה יָמִים מִכָּאן וְעַד מָקוֹם פְּלוֹנִי, פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם — נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְאִם לָאו — נָזִיר כְּמִנְיַן הַיָּמִים. וְאֵימָא הָכָא נָמֵי: אֲרִיכָא לִי הָא מִילְּתָא כְּמִכָּאן וְעַד מָקוֹם פְּלוֹנִי!
Nous avons appris dans la Michna (8a) : « Me voici nazir d'ici jusqu'à tel endroit » : on estime combien de jours de marche il y a d'ici jusqu'à tel endroit. Si c'est moins de trente jours, il est nazir trente jours ; et sinon, il est nazir selon le nombre des jours. Mais dis ici aussi : cette chose me paraît aussi longue que d'ici jusqu'à tel endroit !
אָמַר רָבָא: שֶׁהֶחְזִיק בַּדֶּרֶךְ. וְלִיהְוֵי כׇּל פַּרְסָה וּפַרְסָה! אָמַר רַב פָּפָּא: בְּאַתְרָא דְּלָא מָנֵי פַּרְסֵי.
Rava a dit : il s'agit de celui qui s'est déjà engagé sur la route, de sorte qu'il veut manifestement rester nazir jusqu'à sa destination. Mais que chaque parsa et chaque parsa (unité de distance) compte pour une nezirout distincte ! Rav Pappa a dit : il s'agit d'un endroit où l'on ne compte pas les parsaot.
וְלִיהְוֵי כׇּל אַוּוֹנָא וְאַוּוֹנָא! מִי לָא תְּנַן: ״הֲרֵינִי נָזִיר כַּעֲפַר הָאָרֶץ״, וְ״כִשְׂעַר רֹאשִׁי״, וּ״כְחוֹל הַיָּם״ — הֲרֵי זֶה נְזִיר עוֹלָם, וּמְגַלֵּחַ אֶחָד לִשְׁלשִׁים יוֹם?!
Mais que chaque avna et chaque avna (gîte d'étape selon Steinsaltz ; district selon Rachi) compte pour une nezirout distincte ! N'avons-nous pas appris dans la Michna (8a) : « Me voici nazir comme la poussière de la terre », « comme les cheveux de ma tête » ou « comme le sable de la mer » : celui-là est nazir à jamais, et il se rase une fois tous les trente jours ?
כׇּל מִילְּתָא דְּאִית בַּיהּ קִיצּוּתָא לָא קָתָנֵי.
Toute chose qui a une limite fixe, il ne l'enseigne pas dans cette Michna : c'est seulement pour une chose sans nombre connu que l'on comprend qu'il a pris sur lui de multiples nezirout ; pour une chose qui a un nombre fixe, il a voulu définir la durée d'une seule nezirout.
וְהָתַנְיָא: ״הֲרֵינִי נָזִיר כׇּל יְמֵי חַיַּי״, ״הֲרֵינִי נְזִיר עוֹלָם״ — הֲרֵי זֶה נְזִיר עוֹלָם. אֲפִילּוּ מֵאָה שָׁנָה, אֲפִילּוּ אֶלֶף שָׁנִים — אֵין זֶה נְזִיר עוֹלָם, אֶלָּא נָזִיר לְעוֹלָם.
Et n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), allant dans ce sens : « Me voici nazir tous les jours de ma vie », « Me voici nezir olam (nazir perpétuel) » : celui-là est un nezir olam. Même cent ans, même mille ans : celui-là n'est pas un nezir olam, mais un nazir leolam (nazir à jamais), c'est-à-dire un nazir ordinaire qui le restera jusqu'à sa mort, puisqu'il ne vivra pas assez longtemps pour achever son terme.
רַבָּה אָמַר: שָׁאנֵי שְׂעָרוֹת, הוֹאִיל וּמוּבְדָּלוֹת זוֹ מִזּוֹ.
Rabba a dit : voici une autre explication : les cheveux sont différents, puisqu'ils sont séparés les uns des autres ; celui qui dit « comme les cheveux de ma tête » vise donc des nezirout distinctes.
גַּבֵּי יוֹמֵי נָמֵי, הָא כְּתִיב ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם אֶחָד״!
Pour les jours aussi, il est écrit : « Il fut soir, il fut matin, un jour » (Genèse 1, 5) ! Les jours aussi sont donc des unités distinctes.
הָתָם לָאו דְּמִפַּסְקִי מֵהֲדָדֵי הוּא. מַאי קָאָמַר — יְמָמָא וְלֵילְיָא חַד יוֹמָא הוּא, וּלְעוֹלָם לָא מִפַּסְקִי מֵהֲדָדֵי.
Là-bas, ce n'est pas qu'ils soient séparés les uns des autres. Que dit le verset ? Le jour et la nuit forment un seul jour, mais en réalité ils ne sont pas séparés les uns des autres, car le temps est continu.
רָבָא אָמַר: לְמָה לָךְ אַקְשׁוֹיֵי כּוּלֵּי הַאי, שָׁאנֵי הָתָם, דְּהָא קָתָנֵי ״הֲרֵינִי נָזִיר אַחַת״.
Rava a dit : pourquoi te faut-il soulever toutes ces difficultés ? C'est différent là-bas, car la Michna enseigne : « Me voici nazir une fois » : il a précisé qu'il n'accepte qu'une seule nezirout.
מַתְנִי׳ ״הֲרֵינִי נָזִיר וְיוֹם אֶחָד״, ״הֲרֵינִי נָזִיר וְשָׁעָה אַחַת״, ״הֲרֵינִי נָזִיר אַחַת וּמֶחֱצָה״ — הֲרֵי זֶה נָזִיר שְׁתַּיִם.
MICHNA : « Me voici nazir et un jour », « Me voici nazir et une heure », « Me voici nazir une fois et demie » : celui-là est nazir deux fois, car « nazir » lui impose une première nezirout de trente jours, et l'ajout en impose une seconde, puisqu'il n'y a pas de nezirout de moins de trente jours.
גְּמָ׳ לְמָה לִי לְמִיתְנָא כׇּל הָנֵי? צְרִיכִי, דְּאִי תְּנָא ״הֲרֵינִי נָזִיר וְיוֹם אֶחָד״, הָכָא הוּא דְּאָמְרִינַן: אֵין נְזִירוּת לְיוֹם אֶחָד, אַמְּטוּ לְהָכִי קָמָנֵי תַּרְתֵּין. אֲבָל ״הֲרֵינִי נָזִיר וְשָׁעָה אַחַת״ — לִימְנֵי שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד יוֹם, קָא מַשְׁמַע לַן.
GUEMARA : Pourquoi me faut-il enseigner tous ces cas ? Ils sont nécessaires. Car si elle avait enseigné seulement « Me voici nazir et un jour », c'est ici que nous dirions : il n'y a pas de nezirout d'un jour, et c'est pourquoi il compte deux nezirout. Mais pour « Me voici nazir et une heure », qu'il compte trente et un jours ! On nous enseigne donc que là aussi il compte deux nezirout.

Nazir 7b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.