Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אֶלָּא לְבַר פְּדָא קַשְׁיָא!Mais selon bar Pada, c'est difficile ! Pourquoi le nazir (celui qui s'est voué à l'abstinence) ne se rase-t-il pas le trentième jour de chaque nezirout (état de nazir) ?
- אָמַר לָךְ בַּר פְּדָא, אֵימָא סֵיפָא: וְאִם גִּילַּח אֶת הָרִאשׁוֹנָה לְיוֹם שְׁלֹשִׁים — מְגַלֵּחַ אֶת הַשְּׁנִיָּה לְיוֹם שִׁשִּׁים. אֶלָּא, סֵיפָא מְסַיְּיעָא לֵיהּ, רֵישָׁא — בְּאוֹמֵר שְׁלֵימִים.Bar Pada pourrait te dire : cite la fin de la Michna (enseignement des Tannaïm) : « Et s'il s'est rasé pour la première le trentième jour, il se rase pour la seconde le soixantième jour. » Cela montre que chaque nezirout ne dure que vingt-neuf jours. Mais alors, la fin le soutient, tandis que le début (qui parle des trente et unième et soixante et unième jours) vise celui qui dit « complets ».
- וּלְרַב מַתְנָא קַשְׁיָא סֵיפָא! אָמַר לְךָ רַב מַתְנָא, כִּדְקָתָנֵי סֵיפָא: יוֹם שְׁלֹשִׁים עוֹלֶה לְכָאן וּלְכָאן.Et selon Rav Matna, la fin est difficile ! Rav Matna pourrait te dire : c'est comme l'enseigne la fin : « Le trentième jour compte pour l'une et pour l'autre », c'est-à-dire qu'il est à la fois le dernier jour de la première nezirout et le premier de la seconde.
- מַאי הִיא — מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ? הָא אַמְרַהּ חֲדָא זִימְנָא! מַהוּ דְּתֵימָא: הָנֵי מִילֵּי לְעִנְיַן חֲדָא נְזִירוּת, אֲבָל לִשְׁתֵּי נְזִירוּת — לָא, קָא מַשְׁמַע לַן.De quoi s'agit-il ? Est-ce qu'une partie du jour vaut le jour entier ? Mais il l'a déjà dit une fois ! Réponse : tu aurais pu dire que cela ne vaut que pour une seule nezirout, mais pas pour deux nezirout ; on nous enseigne donc qu'il en va de même dans ce cas : le début du jour peut compter comme le dernier jour de l'une et sa fin comme le premier jour de l'autre.
- תְּנַן: אִם גִּילַּח יוֹם שִׁשִּׁים חָסֵר אֶחָד — יָצָא, שֶׁיּוֹם שְׁלֹשִׁים עוֹלֶה לוֹ מִן הַמִּנְיָן. בִּשְׁלָמָא לְרַב מַתְנָא — נִיחָא. אֶלָּא לְבַר פְּדָא לְמָה לִי? הָא אָמַר שְׁלֹשִׁים חָסֵר אֶחָד!Nous avons appris dans la Michna (16a) : « S'il s'est rasé le jour soixante moins un, il est quitte, car le trentième jour compte dans son total. » Certes, selon Rav Matna, c'est bien, car elle enseigne que ce jour compte pour les deux nezirout, une partie du jour valant le jour entier. Mais selon bar Pada, pourquoi me faut-il cette précision ? Il a bien dit trente jours moins un ! Il va de soi que le trentième jour compte pour la seconde nezirout.
- אָמַר לָךְ: אֲנָא נָמֵי אַהָא סְמַכִי.Bar Pada pourrait te dire : moi aussi, c'est là-dessus que je m'appuie pour affirmer que la nezirout sans précision dure vingt-neuf jours.
- תְּנַן: מִי שֶׁאָמַר ״הֲרֵינִי נָזִיר״, נִטְמָא יוֹם שְׁלֹשִׁים — סוֹתֵר אֶת הַכֹּל. בִּשְׁלָמָא לְרַב מַתְנָא — נִיחָא, אֶלָּא לְבַר פְּדָא קַשְׁיָא!Nous avons appris dans la Michna (16a) : celui qui a dit : « Me voici nazir », s'il est devenu impur le trentième jour, cela annule tout son compte, et il recommence sa nezirout. Certes, selon Rav Matna, c'est bien, car il est devenu impur avant la fin de sa nezirout ; mais selon bar Pada, c'est difficile ! Sa nezirout s'est achevée à la fin du vingt-neuvième jour, et celui qui devient impur après l'achèvement n'a pas à la recommencer.
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.