Nazir 5b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּבַר פְּדָא אָמַר לָךְ: לֵיכָּא חַד מִינְּהוֹן דְּלָאו לִדְרָשָׁא? אֶלָּא מִדְּהָהוּא לְמִנְיָינָא, כּוּלְּהוּ נָמֵי לְמִנְיָינָא.
Et bar Pada pourrait te dire : même si certains de ces versets (qui mentionnent le nazir, celui qui s'est voué à l'abstinence du vin, de la coupe des cheveux et de l'impureté des morts) servent à une drasha (interprétation d'un verset), n'y en a-t-il pas un seul d'entre eux qui ne soit pas destiné à une drasha ? Mais alors, puisque celui-là vient pour le compte des jours de la nezirout (état de nazir) sans précision de durée, tous les autres viennent aussi pour le compte, en plus des lois qu'on en tire.
תְּנַן: סְתַם נְזִירוּת שְׁלֹשִׁים יוֹם. בִּשְׁלָמָא לְרַב מַתְנָא — נִיחָא, אֶלָּא לְבַר פְּדָא — קַשְׁיָא!
La Guemara examine les opinions de Rav Matna et de bar Pada : nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm) : une nezirout sans précision dure trente jours. Certes, selon Rav Matna, c'est bien ; mais selon bar Pada, c'est difficile, car il aurait fallu enseigner vingt-neuf jours !
אָמַר לָךְ בַּר פְּדָא: אַיְּידֵי דְּאִיכָּא יוֹם תְּלָתִין דִּמְגַלֵּחַ וּמֵבִיא קׇרְבְּנוֹתָיו, מִשּׁוּם הָכִי תְּנָא שְׁלֹשִׁים.
Bar Pada pourrait te dire : le fond de la nezirout est de vingt-neuf jours, mais puisqu'il y a le trentième jour, où le nazir se rase et apporte ses sacrifices, et où les interdits restent en vigueur jusqu'à ce qu'il les ait apportés, pour cette raison le Tanna (Sage de la Michna) a enseigné trente jours.
תְּנַן: מִי שֶׁאָמַר ״הֲרֵינִי נָזִיר״ — מְגַלֵּחַ יוֹם שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד. בִּשְׁלָמָא לְרַב מַתְנָא נִיחָא, אֶלָּא לְבַר פְּדָא קַשְׁיָא!
Nous avons appris dans la Michna (16a) : celui qui a dit : « Me voici nazir » se rase le trente et unième jour. Certes, selon Rav Matna, c'est bien, car il doit achever ses trente jours avant de se raser ; mais selon bar Pada, c'est difficile : pourquoi ne se rase-t-il pas le trentième jour ?
אָמַר לָךְ בַּר פְּדָא, אֵימָא סֵיפָא: אִם גִּילַּח לְיוֹם שְׁלֹשִׁים — יָצָא. אֶלָּא סֵיפָא מְסַיְּיעָא לֵיהּ, רֵישָׁא — נַעֲשָׂה כְּאוֹמֵר ״שְׁלֵימִין״.
Bar Pada pourrait te dire : cite la fin de cette Michna : « S'il s'est rasé le trentième jour, il est quitte. » Cela montre que la nezirout elle-même ne dure que vingt-neuf jours. Mais alors, la fin le soutient, tandis que le début (qui exige le trente et unième jour) s'explique ainsi : il devient comme celui qui dit « complets », c'est-à-dire que les Sages ont assimilé la nezirout sans précision à celle de trente jours complets, pour laquelle on ne se rase que le trente et unième jour.
וּלְרַב מַתְנָא קַשְׁיָא סֵיפָא! קָסָבַר מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ.
Et selon Rav Matna, la fin est difficile, puisqu'elle déclare quitte celui qui s'est rasé le trentième jour, alors que sa nezirout n'est pas achevée ! Réponse : il estime qu'une partie du jour vaut le jour entier ; dès le début du trentième jour, c'est comme si celui-ci était accompli.
תְּנַן: ״הֲרֵינִי נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם״, אִם גִּילַּח יוֹם שְׁלֹשִׁים — לֹא יָצָא! בְּאוֹמֵר ״שְׁלֵימִין״.
Nous avons appris dans cette même Michna : si quelqu'un a dit : « Me voici nazir trente jours », s'il s'est rasé le trentième jour, il n'est pas quitte ! Cela contredit Rav Matna, pour qui une partie du jour vaut le jour entier. Réponse : il s'agit de celui qui dit « complets », c'est-à-dire trente jours complets.
תְּנַן: מִי שֶׁנָּזַר שְׁתֵּי נְזִירוּת — מְגַלֵּחַ אֶת הָרִאשׁוֹנָה יוֹם שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד, וְהַשְּׁנִיָּה לְיוֹם שִׁשִּׁים וְאֶחָד. בִּשְׁלָמָא לְרַב מַתְנָא — נִיחָא.
Nous avons appris dans cette Michna : celui qui a fait vœu de deux nezirout se rase pour la première le trente et unième jour, et pour la seconde le soixante et unième jour. Certes, selon Rav Matna, c'est bien : il se rase pour la première après trente jours pleins ; la seconde commence ce jour-là même, et il se rase à nouveau le trente et unième jour de celle-ci, qui est le soixante et unième depuis son vœu.

Nazir 6a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּבַר פְּדָא אָמַר לָךְ: לֵיכָּא חַד מִינְּהוֹן דְּלָאו לִדְרָשָׁא? אֶלָּא מִדְּהָהוּא לְמִנְיָינָא, כּוּלְּהוּ נָמֵי לְמִנְיָינָא.
Et bar Pada pourrait te dire : même si certains de ces versets (qui mentionnent le nazir, celui qui s'est voué à l'abstinence du vin, de la coupe des cheveux et de l'impureté des morts) servent à une drasha (interprétation d'un verset), n'y en a-t-il pas un seul d'entre eux qui ne soit pas destiné à une drasha ? Mais alors, puisque celui-là vient pour le compte des jours de la nezirout (état de nazir) sans précision de durée, tous les autres viennent aussi pour le compte, en plus des lois qu'on en tire.
תְּנַן: סְתַם נְזִירוּת שְׁלֹשִׁים יוֹם. בִּשְׁלָמָא לְרַב מַתְנָא — נִיחָא, אֶלָּא לְבַר פְּדָא — קַשְׁיָא!
La Guemara examine les opinions de Rav Matna et de bar Pada : nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm) : une nezirout sans précision dure trente jours. Certes, selon Rav Matna, c'est bien ; mais selon bar Pada, c'est difficile, car il aurait fallu enseigner vingt-neuf jours !
אָמַר לָךְ בַּר פְּדָא: אַיְּידֵי דְּאִיכָּא יוֹם תְּלָתִין דִּמְגַלֵּחַ וּמֵבִיא קׇרְבְּנוֹתָיו, מִשּׁוּם הָכִי תְּנָא שְׁלֹשִׁים.
Bar Pada pourrait te dire : le fond de la nezirout est de vingt-neuf jours, mais puisqu'il y a le trentième jour, où le nazir se rase et apporte ses sacrifices, et où les interdits restent en vigueur jusqu'à ce qu'il les ait apportés, pour cette raison le Tanna (Sage de la Michna) a enseigné trente jours.
תְּנַן: מִי שֶׁאָמַר ״הֲרֵינִי נָזִיר״ — מְגַלֵּחַ יוֹם שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד. בִּשְׁלָמָא לְרַב מַתְנָא נִיחָא, אֶלָּא לְבַר פְּדָא קַשְׁיָא!
Nous avons appris dans la Michna (16a) : celui qui a dit : « Me voici nazir » se rase le trente et unième jour. Certes, selon Rav Matna, c'est bien, car il doit achever ses trente jours avant de se raser ; mais selon bar Pada, c'est difficile : pourquoi ne se rase-t-il pas le trentième jour ?
אָמַר לָךְ בַּר פְּדָא, אֵימָא סֵיפָא: אִם גִּילַּח לְיוֹם שְׁלֹשִׁים — יָצָא. אֶלָּא סֵיפָא מְסַיְּיעָא לֵיהּ, רֵישָׁא — נַעֲשָׂה כְּאוֹמֵר ״שְׁלֵימִין״.
Bar Pada pourrait te dire : cite la fin de cette Michna : « S'il s'est rasé le trentième jour, il est quitte. » Cela montre que la nezirout elle-même ne dure que vingt-neuf jours. Mais alors, la fin le soutient, tandis que le début (qui exige le trente et unième jour) s'explique ainsi : il devient comme celui qui dit « complets », c'est-à-dire que les Sages ont assimilé la nezirout sans précision à celle de trente jours complets, pour laquelle on ne se rase que le trente et unième jour.
וּלְרַב מַתְנָא קַשְׁיָא סֵיפָא! קָסָבַר מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ.
Et selon Rav Matna, la fin est difficile, puisqu'elle déclare quitte celui qui s'est rasé le trentième jour, alors que sa nezirout n'est pas achevée ! Réponse : il estime qu'une partie du jour vaut le jour entier ; dès le début du trentième jour, c'est comme si celui-ci était accompli.
תְּנַן: ״הֲרֵינִי נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם״, אִם גִּילַּח יוֹם שְׁלֹשִׁים — לֹא יָצָא! בְּאוֹמֵר ״שְׁלֵימִין״.
Nous avons appris dans cette même Michna : si quelqu'un a dit : « Me voici nazir trente jours », s'il s'est rasé le trentième jour, il n'est pas quitte ! Cela contredit Rav Matna, pour qui une partie du jour vaut le jour entier. Réponse : il s'agit de celui qui dit « complets », c'est-à-dire trente jours complets.
תְּנַן: מִי שֶׁנָּזַר שְׁתֵּי נְזִירוּת — מְגַלֵּחַ אֶת הָרִאשׁוֹנָה יוֹם שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד, וְהַשְּׁנִיָּה לְיוֹם שִׁשִּׁים וְאֶחָד. בִּשְׁלָמָא לְרַב מַתְנָא — נִיחָא.
Nous avons appris dans cette Michna : celui qui a fait vœu de deux nezirout se rase pour la première le trente et unième jour, et pour la seconde le soixante et unième jour. Certes, selon Rav Matna, c'est bien : il se rase pour la première après trente jours pleins ; la seconde commence ce jour-là même, et il se rase à nouveau le trente et unième jour de celle-ci, qui est le soixante et unième depuis son vœu.

Nazir 6a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.