Nazir 63b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רָבָא, תָּא שְׁמַע: אִם עַד שֶׁלֹּא גִּילַּח — בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ סוֹתֵר. הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּאִיתְיְדַע לֵיהּ בְּתוֹךְ מְלֹאת — צְרִיכָא לְמֵימַר? אֶלָּא לָאו, לְאַחַר מְלֹאת, שְׁמַע מִינַּהּ.
Rava a dit : Viens et entends une preuve de la Michna : « Si c'est avant de s'être rasé, dans un cas comme dans l'autre, il annule. » De quel cas s'agit-il ? Si cela lui a été connu pendant l'accomplissement de sa nezirout (le naziréat), faut-il le dire ? N'est-ce pas plutôt après l'accomplissement ? Déduis-en qu'il annule même s'il l'a appris après l'accomplissement.
וַעֲדַיִין תִּיבְּעֵי לָךְ: כּוּלּוֹ סוֹתֵר אוֹ שִׁבְעָה סוֹתֵר? לְמַאן? אִילֵּימָא לְרַבָּנַן — פְּשִׁיטָא דְּכוּלּוֹ סוֹתֵר. וְאִי לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כׇּל אַחַר מְלֹאת — שִׁבְעָה סוֹתֵר!
Mais la question se pose encore pour toi : Annule-t-il tout, ou annule-t-il sept jours ? La Guemara demande : Selon qui ? Si l'on dit : selon les Rabbanan, il est évident qu'il annule tout. Et si c'est selon Rabbi Eliézer, tout ce qui survient après l'accomplissement annule sept jours !
אָמַר לְךָ: הָנֵי מִילֵּי, כִּי נִטְמָא אַחַר מְלֹאת, וְהַאי לִפְנֵי מְלֹאת הוּא. אוֹ דִילְמָא: שָׁאנֵי הָכָא דִּידִיעָה אַחַר מְלֹאת הִיא?
Celui qui pose la question te dira : Cela ne vaut que s'il est devenu impur après l'accomplissement, mais celui-ci l'est devenu avant l'accomplissement. Ou peut-être est-ce différent ici, car la connaissance est survenue après l'accomplissement ?
וּמִינַּהּ: קָתָנֵי בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ סוֹתֵר, וְלָא קָמִיפַּלְגִי.
La Guemara répond : Et on peut le résoudre de là : elle enseigne : « Dans un cas comme dans l'autre, il annule », et elle ne distingue pas entre l'impureté survenue avant ou après l'accomplissement. Dans tous les cas, il n'annule donc que sept jours.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמּוֹצֵא מֵת מוּטָל לְרׇחְבָּהּ שֶׁל דֶּרֶךְ, לִתְרוּמָה — טָמֵא, וּבְנָזִיר וּבְעוֹשֵׂה פֶסַח — טָהוֹר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁאֵין לוֹ מָקוֹם לַעֲבוֹר,
Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui trouve un mort gisant en travers de la route : pour la terouma (prélèvement donné au Cohen), il est tamé (impur) ; et pour le nazir et pour celui qui fait le sacrifice de Pessa'h, il est tahor (pur). Dans quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Lorsqu'il n'a pas d'espace pour passer sans passer au-dessus du mort.
אֲבָל יֵשׁ לוֹ מָקוֹם לַעֲבוֹר — אַף לִתְרוּמָה טָהוֹר.
Mais s'il a un espace pour passer, même pour la terouma il est tahor, car un doute d'impureté dans le domaine public est considéré comme pur.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁמְּצָאוֹ שָׁלֵם. אֲבָל מְשׁוּבָּר אוֹ מְפוֹרָק, אֲפִילּוּ אֵין מָקוֹם לַעֲבוֹר חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא בֵּין פִּרְקִין עָבַר. וּבְקֶבֶר, אֲפִילּוּ מְשׁוּבָּר וּמְפוֹרָק — טָמֵא, מִפְּנֵי שֶׁקֶּבֶר מְצָרְפוֹ.
Dans quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Lorsqu'il l'a trouvé entier. Mais s'il est brisé ou démembré, même s'il n'y a pas d'espace pour passer, il est pur, car nous craignons qu'il soit peut-être passé entre les membres. Et dans une tombe, même brisé ou démembré, il est tamé, car la tombe le réunit en une seule unité.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּמְהַלֵּךְ בְּרַגְלָיו. אֲבָל טָעוּן אוֹ רָכוּב — טָמֵא. לְפִי שֶׁמְּהַלֵּךְ בְּרַגְלָיו — אֶפְשָׁר לוֹ שֶׁלֹּא יִגַּע וְשֶׁלֹּא יָסִיט וְשֶׁלֹּא יַאֲהִיל. טָעוּן אוֹ רָכוּב — אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִגַּע וְשֶׁלֹּא יָסִיט וְשֶׁלֹּא יַאֲהִיל.
Dans quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Pour celui qui marche à pied. Mais s'il est chargé ou monté sur un animal, il est tamé. Car celui qui marche à pied peut éviter de toucher, de déplacer et de couvrir le mort ; mais celui qui est chargé ou monté, il lui est impossible de ne pas toucher, de ne pas déplacer et de ne pas couvrir le mort.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּטוּמְאַת הַתְּהוֹם. אֲבָל טוּמְאָה יְדוּעָה — שְׁלׇשְׁתָּן טְמֵאִים.
Dans quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Pour l'impureté de l'abîme (toumat hatehom : celle d'un mort enfoui, dont personne n'a connaissance). Mais pour une impureté connue, tous les trois – le nazir, celui qui fait le Pessa'h et celui qui veut manger de la terouma – sont tamé.
וְאֵיזוֹ הִיא טוּמְאַת הַתְּהוֹם — כֹּל שֶׁאֵין מַכִּירָהּ אֶחָד בְּסוֹף הָעוֹלָם. מַכִּירָהּ אֶחָד בְּסוֹף הָעוֹלָם — אֵין זוֹ טוּמְאַת הַתְּהוֹם.
Et qu'est-ce que l'impureté de l'abîme ? Toute impureté que personne ne connaît, même au bout du monde. Si une seule personne la connaît au bout du monde, ce n'est pas l'impureté de l'abîme.
הָיָה טָמוּן בְּתֶבֶן אוֹ בִּצְרוֹרוֹת — הֲרֵי זוֹ טוּמְאַת הַתְּהוֹם. בַּיַּמִּים וּבָאֲפֵילָה וּבִנְקִיקֵי הַסְּלָעִים — אֵין זוֹ טוּמְאַת הַתְּהוֹם.
S'il était enfoui dans la paille ou dans les cailloux, c'est l'impureté de l'abîme. Dans les eaux, dans l'obscurité et dans les fentes des rochers, ce n'est pas l'impureté de l'abîme, car il se peut que quelqu'un l'y ait déjà vu.
וְלֹא אָמְרוּ טוּמְאַת הַתְּהוֹם אֶלָּא לְמֵת בִּלְבַד.
Et on n'a parlé d'impureté de l'abîme que pour un mort seulement, et non pour les autres impuretés.
כֵּיצַד יָרַד. צָפָה אֵינָהּ מְטַמְּאָה לְעִנְיַן שֶׁרֶץ, דְּתַנְיָא: סְפֵק טוּמְאָה צָפָה, בֵּין בְּכֵלִים, בֵּין בְּקַרְקַע — טְהוֹרָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בְּכֵלִים טְמֵאָה, בְּקַרְקַע טְהוֹרָה.
« Comment ? S'il est descendu… » La Guemara commente : Une impureté flottante ne rend pas impur pour ce qui est du cherets (reptile impur). Car il a été enseigné : Un doute d'impureté flottante, que ce soit dans des récipients ou dans le sol, est tahor. Rabbi Chimon dit : Dans des récipients, il est tamé ; dans le sol, il est tahor.

Nazir 64a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רָבָא, תָּא שְׁמַע: אִם עַד שֶׁלֹּא גִּילַּח — בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ סוֹתֵר. הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּאִיתְיְדַע לֵיהּ בְּתוֹךְ מְלֹאת — צְרִיכָא לְמֵימַר? אֶלָּא לָאו, לְאַחַר מְלֹאת, שְׁמַע מִינַּהּ.
Rava a dit : Viens et entends une preuve de la Michna : « Si c'est avant de s'être rasé, dans un cas comme dans l'autre, il annule. » De quel cas s'agit-il ? Si cela lui a été connu pendant l'accomplissement de sa nezirout (le naziréat), faut-il le dire ? N'est-ce pas plutôt après l'accomplissement ? Déduis-en qu'il annule même s'il l'a appris après l'accomplissement.
וַעֲדַיִין תִּיבְּעֵי לָךְ: כּוּלּוֹ סוֹתֵר אוֹ שִׁבְעָה סוֹתֵר? לְמַאן? אִילֵּימָא לְרַבָּנַן — פְּשִׁיטָא דְּכוּלּוֹ סוֹתֵר. וְאִי לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כׇּל אַחַר מְלֹאת — שִׁבְעָה סוֹתֵר!
Mais la question se pose encore pour toi : Annule-t-il tout, ou annule-t-il sept jours ? La Guemara demande : Selon qui ? Si l'on dit : selon les Rabbanan, il est évident qu'il annule tout. Et si c'est selon Rabbi Eliézer, tout ce qui survient après l'accomplissement annule sept jours !
אָמַר לְךָ: הָנֵי מִילֵּי, כִּי נִטְמָא אַחַר מְלֹאת, וְהַאי לִפְנֵי מְלֹאת הוּא. אוֹ דִילְמָא: שָׁאנֵי הָכָא דִּידִיעָה אַחַר מְלֹאת הִיא?
Celui qui pose la question te dira : Cela ne vaut que s'il est devenu impur après l'accomplissement, mais celui-ci l'est devenu avant l'accomplissement. Ou peut-être est-ce différent ici, car la connaissance est survenue après l'accomplissement ?
וּמִינַּהּ: קָתָנֵי בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ סוֹתֵר, וְלָא קָמִיפַּלְגִי.
La Guemara répond : Et on peut le résoudre de là : elle enseigne : « Dans un cas comme dans l'autre, il annule », et elle ne distingue pas entre l'impureté survenue avant ou après l'accomplissement. Dans tous les cas, il n'annule donc que sept jours.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמּוֹצֵא מֵת מוּטָל לְרׇחְבָּהּ שֶׁל דֶּרֶךְ, לִתְרוּמָה — טָמֵא, וּבְנָזִיר וּבְעוֹשֵׂה פֶסַח — טָהוֹר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁאֵין לוֹ מָקוֹם לַעֲבוֹר,
Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui trouve un mort gisant en travers de la route : pour la terouma (prélèvement donné au Cohen), il est tamé (impur) ; et pour le nazir et pour celui qui fait le sacrifice de Pessa'h, il est tahor (pur). Dans quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Lorsqu'il n'a pas d'espace pour passer sans passer au-dessus du mort.
אֲבָל יֵשׁ לוֹ מָקוֹם לַעֲבוֹר — אַף לִתְרוּמָה טָהוֹר.
Mais s'il a un espace pour passer, même pour la terouma il est tahor, car un doute d'impureté dans le domaine public est considéré comme pur.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁמְּצָאוֹ שָׁלֵם. אֲבָל מְשׁוּבָּר אוֹ מְפוֹרָק, אֲפִילּוּ אֵין מָקוֹם לַעֲבוֹר חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא בֵּין פִּרְקִין עָבַר. וּבְקֶבֶר, אֲפִילּוּ מְשׁוּבָּר וּמְפוֹרָק — טָמֵא, מִפְּנֵי שֶׁקֶּבֶר מְצָרְפוֹ.
Dans quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Lorsqu'il l'a trouvé entier. Mais s'il est brisé ou démembré, même s'il n'y a pas d'espace pour passer, il est pur, car nous craignons qu'il soit peut-être passé entre les membres. Et dans une tombe, même brisé ou démembré, il est tamé, car la tombe le réunit en une seule unité.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּמְהַלֵּךְ בְּרַגְלָיו. אֲבָל טָעוּן אוֹ רָכוּב — טָמֵא. לְפִי שֶׁמְּהַלֵּךְ בְּרַגְלָיו — אֶפְשָׁר לוֹ שֶׁלֹּא יִגַּע וְשֶׁלֹּא יָסִיט וְשֶׁלֹּא יַאֲהִיל. טָעוּן אוֹ רָכוּב — אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִגַּע וְשֶׁלֹּא יָסִיט וְשֶׁלֹּא יַאֲהִיל.
Dans quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Pour celui qui marche à pied. Mais s'il est chargé ou monté sur un animal, il est tamé. Car celui qui marche à pied peut éviter de toucher, de déplacer et de couvrir le mort ; mais celui qui est chargé ou monté, il lui est impossible de ne pas toucher, de ne pas déplacer et de ne pas couvrir le mort.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּטוּמְאַת הַתְּהוֹם. אֲבָל טוּמְאָה יְדוּעָה — שְׁלׇשְׁתָּן טְמֵאִים.
Dans quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Pour l'impureté de l'abîme (toumat hatehom : celle d'un mort enfoui, dont personne n'a connaissance). Mais pour une impureté connue, tous les trois – le nazir, celui qui fait le Pessa'h et celui qui veut manger de la terouma – sont tamé.
וְאֵיזוֹ הִיא טוּמְאַת הַתְּהוֹם — כֹּל שֶׁאֵין מַכִּירָהּ אֶחָד בְּסוֹף הָעוֹלָם. מַכִּירָהּ אֶחָד בְּסוֹף הָעוֹלָם — אֵין זוֹ טוּמְאַת הַתְּהוֹם.
Et qu'est-ce que l'impureté de l'abîme ? Toute impureté que personne ne connaît, même au bout du monde. Si une seule personne la connaît au bout du monde, ce n'est pas l'impureté de l'abîme.
הָיָה טָמוּן בְּתֶבֶן אוֹ בִּצְרוֹרוֹת — הֲרֵי זוֹ טוּמְאַת הַתְּהוֹם. בַּיַּמִּים וּבָאֲפֵילָה וּבִנְקִיקֵי הַסְּלָעִים — אֵין זוֹ טוּמְאַת הַתְּהוֹם.
S'il était enfoui dans la paille ou dans les cailloux, c'est l'impureté de l'abîme. Dans les eaux, dans l'obscurité et dans les fentes des rochers, ce n'est pas l'impureté de l'abîme, car il se peut que quelqu'un l'y ait déjà vu.
וְלֹא אָמְרוּ טוּמְאַת הַתְּהוֹם אֶלָּא לְמֵת בִּלְבַד.
Et on n'a parlé d'impureté de l'abîme que pour un mort seulement, et non pour les autres impuretés.
כֵּיצַד יָרַד. צָפָה אֵינָהּ מְטַמְּאָה לְעִנְיַן שֶׁרֶץ, דְּתַנְיָא: סְפֵק טוּמְאָה צָפָה, בֵּין בְּכֵלִים, בֵּין בְּקַרְקַע — טְהוֹרָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בְּכֵלִים טְמֵאָה, בְּקַרְקַע טְהוֹרָה.
« Comment ? S'il est descendu… » La Guemara commente : Une impureté flottante ne rend pas impur pour ce qui est du cherets (reptile impur). Car il a été enseigné : Un doute d'impureté flottante, que ce soit dans des récipients ou dans le sol, est tahor. Rabbi Chimon dit : Dans des récipients, il est tamé ; dans le sol, il est tahor.

Nazir 64a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.