Nazir 61b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יָצָא גּוֹי שֶׁאֵין לוֹ טוּמְאָה. מְנָלַן דְּלֵית לְהוּ טוּמְאָה? דְּאָמַר קְרָא: ״וְאִישׁ אֲשֶׁר יִטְמָא וְלֹא יִתְחַטָּא וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הָהִיא מִתּוֹךְ הַקָּהָל״, בְּמִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ קָהָל, יָצָא זֶה שֶׁאֵין לוֹ קָהָל.
ce qui exclut le non-Juif, qui n'a pas d'impureté : même s'il touche un mort, il n'est pas rendu impur. Or un tel individu ne peut pas être nazir (celui qui s'est consacré par un vœu d'abstinence). La Guemara demande : D'où savons-nous qu'ils n'ont pas d'impureté ? Car le verset a dit : « Et l'homme qui sera impur et ne se purifiera pas, cette âme sera retranchée du milieu de l'assemblée » (Nombres 19, 20) : cela vise celui qui a une assemblée, ce qui exclut celui-ci, qui n'a pas d'assemblée, car il ne fait pas partie du peuple juif.
מִמַּאי? דִּלְמָא כָּרֵת הוּא דְּלָא מִיחַיַּיב, אֲבָל אִיטַּמּוֹיֵי מִיטַמּוּ? אָמַר קְרָא ״וְהִזָּה הַטָּהוֹר עַל הַטָּמֵא״, כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ טׇהֳרָה — יֵשׁ לוֹ טוּמְאָה, וְכֹל שֶׁאֵין לוֹ טׇהֳרָה — אֵין לוֹ טוּמְאָה.
D'où le sais-tu ? Peut-être n'est-il simplement pas passible de karet (retranchement) s'il entre impur dans le Temple, mais il devient bien impur ! La Guemara répond : Le verset a dit : « Et le pur aspergera l'impur » (Nombres 19, 19) : quiconque a une purification a une impureté, et quiconque n'a pas de purification n'a pas d'impureté.
וְאֵימָא: טׇהֳרָה הוּא דְּלָא הָוְיָא לֵיהּ, טוּמְאָה הָוְיָא לֵיהּ! אָמַר קְרָא: ״וְאִישׁ אֲשֶׁר יִטְמָא וְלֹא יִתְחַטָּא״.
Mais dis : c'est la purification qu'il n'a pas, mais l'impureté, il l'a ! La Guemara répond : Le verset a dit : « Et l'homme qui sera impur et ne se purifiera pas » (Nombres 19, 20), ce qui lie l'une à l'autre.
רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: שָׁאנֵי הָכָא, דְּאָמַר קְרָא: ״וְהִתְנַחַלְתֶּם אֹתָם לִבְנֵיכֶם אַחֲרֵיכֶם״.
Rav A'ha bar Yaakov a dit une autre raison : Ici c'est différent, car le verset a dit : « Vous les transmettrez en héritage à vos fils après vous » (Lévitique 25, 46), à propos des esclaves.
כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ נַחֲלָה — יֵשׁ לוֹ טוּמְאָה, וְכֹל שֶׁאֵין לוֹ נַחֲלָה — אֵין לוֹ טוּמְאָה. אִי הָכִי עֲבָדִים נָמֵי לָא!
Quiconque a un héritage, c'est-à-dire peut léguer ses esclaves à ses fils, a une impureté : le verset qui interdit au nazir de se rendre impur pour son père peut le viser. Et quiconque n'a pas d'héritage n'a pas d'impureté. Or le non-Juif ne peut pas léguer d'esclave à son fils (voir Guittin 38a). La Guemara objecte : S'il en est ainsi, les esclaves non plus ne devraient pas avoir de nezirout, puisqu'eux non plus ne peuvent pas léguer d'esclaves !
אֶלָּא אָמַר רָבָא: בִּשְׁלָמָא גַּבֵּי עֲרָכִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״ — בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מַעֲרִיכִין, וְאֵין הַגּוֹיִם מַעֲרִיכִין. יָכוֹל לֹא יְהוּ נֶעֱרָכִין, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִישׁ״.
Mais Rava a dit : Certes, à propos des arakhin (vœux d'estimation de la valeur d'une personne), où il est dit : « les enfants d'Israël » (Lévitique 27, 2), on déduit : les enfants d'Israël font des vœux d'estimation, et les non-Juifs ne font pas de vœux d'estimation ; on pourrait croire qu'ils ne peuvent pas faire l'objet d'une estimation, le verset dit : « Un homme », ce qui inclut le non-Juif sur ce seul point.
הָכָא, בְּנֵי יִשְׂרָאֵל נוֹזְרִין וּמְבִיאִין קׇרְבָּן, וְאֵין הַגּוֹיִם נוֹזְרִין וּמְבִיאִין קׇרְבָּן. יָכוֹל אַף לֹא יְהוּ נְזִירִין כְּלָל — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִישׁ״?
Mais ici, peut-on dire : les enfants d'Israël font vœu de nezirout (état de nazir) et apportent un sacrifice, et les non-Juifs ne font pas vœu de nezirout et n'apportent pas de sacrifice ; on pourrait croire qu'ils ne sont même pas du tout nazirim, le verset dit : « Un homme » ?
אָמְרִי: אִי מִשּׁוּם קׇרְבָּן לָאו מֵהָכָא נָפְקָא לֵיהּ, אֶלָּא מֵהָתָם: ״לְעוֹלָה״ — פְּרָט לִנְזִירוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי!
Ils disent : S'il s'agissait d'exclure le non-Juif à cause du sacrifice, on ne le déduirait pas d'ici, mais de là-bas : le verset dit : « Tout homme de la maison d'Israël… qui offrira son sacrifice… en ola (holocauste) » (Lévitique 22, 18) : à l'exclusion de la nezirout, paroles de Rabbi Yossé HaGuelili ! « Les enfants d'Israël » doit donc exclure le non-Juif de toute la nezirout.
אֵימָא: בְּנֵי יִשְׂרָאֵל נוֹזְרִין נְזִירוּת עוֹלָם, וְאֵין הַגּוֹיִם נוֹזְרִים נְזִירוּת עוֹלָם. יָכוֹל לֹא יְהוּ נְזִירִים — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִישׁ״! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִי כְּתִיב ״נְזִיר עוֹלָם״?
La Guemara objecte : Dis : les enfants d'Israël font vœu de nezirout perpétuelle, et les non-Juifs ne font pas vœu de nezirout perpétuelle ; on pourrait croire qu'ils ne sont pas nazirim, le verset dit : « Un homme » ! Elle répond : Rabbi Yo'hanan a dit : Est-il écrit : « nazir perpétuel » ?
אֵימָא: בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מַדִּירִין בְּנֵיהֶם בְּנָזִיר, וְאֵין הַגּוֹיִם מַדִּירִין בְּנֵיהֶם בְּנָזִיר. יָכוֹל לֹא יְהוּ נְזִירִים — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִישׁ״! הָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה הִיא בְּנָזִיר.
La Guemara poursuit : Dis : les enfants d'Israël peuvent faire de leurs fils des nazirim par un vœu, et les non-Juifs ne peuvent pas faire de leurs fils des nazirim par un vœu ; on pourrait croire qu'ils ne sont pas nazirim, le verset dit : « Un homme » ! Elle répond : Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : C'est une halakha transmise à Moché au Sinaï pour le nazir ? Un verset ne peut donc pas l'exclure.
אֵימָא: בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מְגַלְּחִין עַל נְזִירוּת אֲבִיהֶן, וְאֵין הַגּוֹיִם מְגַלְּחִין עַל נְזִירוּת אֲבִיהֶן.
La Guemara poursuit : Dis : les enfants d'Israël se rasent sur la nezirout de leur père, et les non-Juifs ne se rasent pas sur la nezirout de leur père. C'est-à-dire : si le père, lui-même nazir, est mort après avoir mis de côté ses sacrifices, le fils peut les apporter à la fin de sa propre nezirout.

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יָצָא גּוֹי שֶׁאֵין לוֹ טוּמְאָה. מְנָלַן דְּלֵית לְהוּ טוּמְאָה? דְּאָמַר קְרָא: ״וְאִישׁ אֲשֶׁר יִטְמָא וְלֹא יִתְחַטָּא וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הָהִיא מִתּוֹךְ הַקָּהָל״, בְּמִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ קָהָל, יָצָא זֶה שֶׁאֵין לוֹ קָהָל.
ce qui exclut le non-Juif, qui n'a pas d'impureté : même s'il touche un mort, il n'est pas rendu impur. Or un tel individu ne peut pas être nazir (celui qui s'est consacré par un vœu d'abstinence). La Guemara demande : D'où savons-nous qu'ils n'ont pas d'impureté ? Car le verset a dit : « Et l'homme qui sera impur et ne se purifiera pas, cette âme sera retranchée du milieu de l'assemblée » (Nombres 19, 20) : cela vise celui qui a une assemblée, ce qui exclut celui-ci, qui n'a pas d'assemblée, car il ne fait pas partie du peuple juif.
מִמַּאי? דִּלְמָא כָּרֵת הוּא דְּלָא מִיחַיַּיב, אֲבָל אִיטַּמּוֹיֵי מִיטַמּוּ? אָמַר קְרָא ״וְהִזָּה הַטָּהוֹר עַל הַטָּמֵא״, כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ טׇהֳרָה — יֵשׁ לוֹ טוּמְאָה, וְכֹל שֶׁאֵין לוֹ טׇהֳרָה — אֵין לוֹ טוּמְאָה.
D'où le sais-tu ? Peut-être n'est-il simplement pas passible de karet (retranchement) s'il entre impur dans le Temple, mais il devient bien impur ! La Guemara répond : Le verset a dit : « Et le pur aspergera l'impur » (Nombres 19, 19) : quiconque a une purification a une impureté, et quiconque n'a pas de purification n'a pas d'impureté.
וְאֵימָא: טׇהֳרָה הוּא דְּלָא הָוְיָא לֵיהּ, טוּמְאָה הָוְיָא לֵיהּ! אָמַר קְרָא: ״וְאִישׁ אֲשֶׁר יִטְמָא וְלֹא יִתְחַטָּא״.
Mais dis : c'est la purification qu'il n'a pas, mais l'impureté, il l'a ! La Guemara répond : Le verset a dit : « Et l'homme qui sera impur et ne se purifiera pas » (Nombres 19, 20), ce qui lie l'une à l'autre.
רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: שָׁאנֵי הָכָא, דְּאָמַר קְרָא: ״וְהִתְנַחַלְתֶּם אֹתָם לִבְנֵיכֶם אַחֲרֵיכֶם״.
Rav A'ha bar Yaakov a dit une autre raison : Ici c'est différent, car le verset a dit : « Vous les transmettrez en héritage à vos fils après vous » (Lévitique 25, 46), à propos des esclaves.
כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ נַחֲלָה — יֵשׁ לוֹ טוּמְאָה, וְכֹל שֶׁאֵין לוֹ נַחֲלָה — אֵין לוֹ טוּמְאָה. אִי הָכִי עֲבָדִים נָמֵי לָא!
Quiconque a un héritage, c'est-à-dire peut léguer ses esclaves à ses fils, a une impureté : le verset qui interdit au nazir de se rendre impur pour son père peut le viser. Et quiconque n'a pas d'héritage n'a pas d'impureté. Or le non-Juif ne peut pas léguer d'esclave à son fils (voir Guittin 38a). La Guemara objecte : S'il en est ainsi, les esclaves non plus ne devraient pas avoir de nezirout, puisqu'eux non plus ne peuvent pas léguer d'esclaves !
אֶלָּא אָמַר רָבָא: בִּשְׁלָמָא גַּבֵּי עֲרָכִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״ — בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מַעֲרִיכִין, וְאֵין הַגּוֹיִם מַעֲרִיכִין. יָכוֹל לֹא יְהוּ נֶעֱרָכִין, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִישׁ״.
Mais Rava a dit : Certes, à propos des arakhin (vœux d'estimation de la valeur d'une personne), où il est dit : « les enfants d'Israël » (Lévitique 27, 2), on déduit : les enfants d'Israël font des vœux d'estimation, et les non-Juifs ne font pas de vœux d'estimation ; on pourrait croire qu'ils ne peuvent pas faire l'objet d'une estimation, le verset dit : « Un homme », ce qui inclut le non-Juif sur ce seul point.
הָכָא, בְּנֵי יִשְׂרָאֵל נוֹזְרִין וּמְבִיאִין קׇרְבָּן, וְאֵין הַגּוֹיִם נוֹזְרִין וּמְבִיאִין קׇרְבָּן. יָכוֹל אַף לֹא יְהוּ נְזִירִין כְּלָל — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִישׁ״?
Mais ici, peut-on dire : les enfants d'Israël font vœu de nezirout (état de nazir) et apportent un sacrifice, et les non-Juifs ne font pas vœu de nezirout et n'apportent pas de sacrifice ; on pourrait croire qu'ils ne sont même pas du tout nazirim, le verset dit : « Un homme » ?
אָמְרִי: אִי מִשּׁוּם קׇרְבָּן לָאו מֵהָכָא נָפְקָא לֵיהּ, אֶלָּא מֵהָתָם: ״לְעוֹלָה״ — פְּרָט לִנְזִירוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי!
Ils disent : S'il s'agissait d'exclure le non-Juif à cause du sacrifice, on ne le déduirait pas d'ici, mais de là-bas : le verset dit : « Tout homme de la maison d'Israël… qui offrira son sacrifice… en ola (holocauste) » (Lévitique 22, 18) : à l'exclusion de la nezirout, paroles de Rabbi Yossé HaGuelili ! « Les enfants d'Israël » doit donc exclure le non-Juif de toute la nezirout.
אֵימָא: בְּנֵי יִשְׂרָאֵל נוֹזְרִין נְזִירוּת עוֹלָם, וְאֵין הַגּוֹיִם נוֹזְרִים נְזִירוּת עוֹלָם. יָכוֹל לֹא יְהוּ נְזִירִים — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִישׁ״! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִי כְּתִיב ״נְזִיר עוֹלָם״?
La Guemara objecte : Dis : les enfants d'Israël font vœu de nezirout perpétuelle, et les non-Juifs ne font pas vœu de nezirout perpétuelle ; on pourrait croire qu'ils ne sont pas nazirim, le verset dit : « Un homme » ! Elle répond : Rabbi Yo'hanan a dit : Est-il écrit : « nazir perpétuel » ?
אֵימָא: בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מַדִּירִין בְּנֵיהֶם בְּנָזִיר, וְאֵין הַגּוֹיִם מַדִּירִין בְּנֵיהֶם בְּנָזִיר. יָכוֹל לֹא יְהוּ נְזִירִים — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִישׁ״! הָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה הִיא בְּנָזִיר.
La Guemara poursuit : Dis : les enfants d'Israël peuvent faire de leurs fils des nazirim par un vœu, et les non-Juifs ne peuvent pas faire de leurs fils des nazirim par un vœu ; on pourrait croire qu'ils ne sont pas nazirim, le verset dit : « Un homme » ! Elle répond : Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : C'est une halakha transmise à Moché au Sinaï pour le nazir ? Un verset ne peut donc pas l'exclure.
אֵימָא: בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מְגַלְּחִין עַל נְזִירוּת אֲבִיהֶן, וְאֵין הַגּוֹיִם מְגַלְּחִין עַל נְזִירוּת אֲבִיהֶן.
La Guemara poursuit : Dis : les enfants d'Israël se rasent sur la nezirout de leur père, et les non-Juifs ne se rasent pas sur la nezirout de leur père. C'est-à-dire : si le père, lui-même nazir, est mort après avoir mis de côté ses sacrifices, le fils peut les apporter à la fin de sa propre nezirout.

Nazir 62a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.