Nazir 5a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְיָלֵיף ״יָמִים״ ״יָמִים״ מִבָּתֵּי עָרֵי חוֹמָה. מָה הָתָם שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ — אַף כָּאן שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ.
Et il déduit le sens de « jours » de « jours » dit au sujet des maisons des villes fortifiées (Lévitique 25, 29) : de même que là il s'agit de douze mois, de même ici il s'agit de douze mois.
רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר: מְגַלֵּחַ אַחַת לִשְׁלשִׁים יוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מְגַלֵּחַ מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בִּבְנֵי מְלָכִים שֶׁמְּגַלְּחִים מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת.
Rabbi Nehoraï dit : Avchalom se rasait une fois tous les trente jours. Rabbi Yossé dit : il se rasait d'une veille de Chabbat à l'autre veille de Chabbat, car nous trouvons que les fils de rois se rasent d'une veille de Chabbat à l'autre.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי — יָלֵיף מִבָּתֵּי עָרֵי חוֹמָה. וְהָא רַבִּי הוּא דְּאָמַר: אֵין ״יָמִים״ פְּחוּתִין מִשְּׁנַיִם!
Quelle est la raison de Rabbi (Yehouda HaNassi) ? Il déduit cela des maisons des villes fortifiées. Mais n'est-ce pas Rabbi qui a dit : « jours » ne désigne pas moins de deux jours ! Pour lui, dans les maisons des villes fortifiées, le mot désigne donc deux jours, et non une année.
הַאי גְּזֵירָה שָׁוָה מִשּׁוּם כּוֹבֶד גְּמִיר, וּבִשְׁנֵי יָמִים לֵיכָּא כּוֹבֶד.
Elle répond : il a reçu cette guezéra chava (analogie textuelle) à cause du poids des cheveux, or en deux jours il n'y a pas de poids.
וְאֵימָא שְׁתֵּי שָׁנִים, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי מִקֵּץ שְׁנָתַיִם יָמִים״?! דָּנִין ״יָמִים״ שֶׁאֵין עִמָּהֶן שָׁנִים מִ״יָּמִים״ שֶׁאֵין עִמָּהֶן שָׁנִים, וְאַל יוֹכִיחַ זֶה שֶׁיֵּשׁ עִמּוֹ שָׁנִים.
Et dis plutôt deux ans, comme il est écrit : « Et ce fut au bout de deux ans, des jours » (Genèse 41, 1) ! Elle répond : on déduit « jours » sans mention d'années de « jours » sans mention d'années, et que ne prouve pas celui-ci, où il y a mention d'années.
וְאֵימָא שְׁלֹשִׁים יוֹם, דִּכְתִיב: ״עַד חֹדֶשׁ יָמִים״! דָּנִין ״יָמִים״ שֶׁאֵין עִמָּהֶם חֳדָשִׁים מִ״יָּמִים״ שֶׁאֵין עִמָּהֶם חֳדָשִׁים, וְאַל יוֹכִיחַ זֶה שֶׁיֵּשׁ עִמּוֹ חֳדָשִׁים.
Et dis plutôt trente jours, comme il est écrit : « jusqu'à un mois de jours » (Nombres 11, 20) ! Elle répond : on déduit « jours » sans mention de mois de « jours » sans mention de mois, et que ne prouve pas celui-ci, où il y a mention de mois.
וְאֵימָא מֵהָכָא: ״מִיָּמִים יָמִימָה וְגוֹ׳״, דָּנִין ״יָמִים״ מִ״יָּמִים״, וְאֵין דָּנִין ״יָמִים״ מִ״יָּמִימָה״.
Et dis que l'on déduit d'ici : « de jours en jours (miyamim yamima) », etc. (Juges 11, 40), où il est question de quatre fois l'an, soit tous les trois mois. Elle répond : on déduit yamim de yamim, et on ne déduit pas yamim de yamima.
וּמַאי נָפְקָא מִינַּהּ, וְהָא תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְשָׁב הַכֹּהֵן״ ״וּבָא הַכֹּהֵן״, — זוֹ הִיא שִׁיבָה זוֹ הִיא בִּיאָה!
La Guemara demande : et quelle différence cela fait-il ? N'a-t-il pas été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : dans la guezéra chava sur les maisons atteintes de lèpre, « et le Cohen reviendra » (Lévitique 14, 39), « et le Cohen viendra » (Lévitique 14, 44) : retour et venue, c'est la même chose !
הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלֵיכָּא דְּדָמֵי לֵיהּ, אֲבָל הֵיכָא דְּאִיכָּא דְּדָמֵי לֵיהּ — מִדְּדָמֵי לֵיהּ יָלְפִינַן.
Elle répond : ceci ne vaut que là où il n'y a pas de terme identique ; mais là où il y a un terme identique, nous déduisons de ce qui est identique.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: מְנָא יָדְעִינַן דְּכֹל תְּלָתָא יַרְחִין חַד זִימְנָא? דִּילְמָא אַרְבְּעָה זִימְנֵי בְּשַׁתָּא, (אִי נָמֵי) אַרְבְּעָה יַרְחִין חַד זִימְנָא, תְּרֵין יַרְחִין בְּחַד זִימְנָא!
Certains disent : on ne déduit pas de yamim yamima, car le délai n'est pas clair : d'où savons-nous que c'était une fois tous les trois mois ? Peut-être quatre fois dans l'année, à intervalles irréguliers, (ou encore) une fois après quatre mois, une fois après deux mois !
רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר: מְגַלֵּחַ אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. מַאי טַעְמָא? גַּבֵּי כֹהֲנִים מִשּׁוּם דְּאִיכָּא כּוֹבֶד, הָכָא נָמֵי אִיכָּא כּוֹבֶד.
Rabbi Nehoraï dit : il se rasait une fois tous les trente jours. Quelle en est la raison ? Au sujet des Cohanim, le délai est de trente jours parce qu'il y a alors un poids des cheveux ; ici aussi, il y a un poids.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מְגַלֵּחַ מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת. מַאי אִיכָּא בֵּינֵיהּ לִשְׁאָר אֲחוֹהִי!
Rabbi Yossé dit : il se rasait d'une veille de Chabbat à l'autre. Quelle différence y a-t-il alors entre lui et ses autres frères, qui faisaient de même ?
יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּאֶמְצַע שַׁבָּת, דַּאֲחוֹהִי מְגַלְּחִין, הוּא לָא מְגַלַּח. אִי נָמֵי: לְגַלּוֹחֵי מִן צַפְרָא דְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא, אֲחוֹהִי מְגַלְּחִין, אִיהוּ לָא מְגַלַּח עַד פַּנְיָא.
Elle répond : un Yom Tov (jour de fête) tombant au milieu de la semaine, où ses frères se rasent en son honneur, et lui ne se rase pas. Ou encore : pour se raser dès le matin de la veille de Chabbat, ses frères se rasent à cette heure, mais lui ne se rase pas avant le soir.
הָנֵי אַרְבָּעִים שָׁנָה, מַאי עֲבִידְתַּיְיהוּ? רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: לְקֵץ אַרְבָּעִים שָׁנָה שֶׁשָּׁאֲלוּ לָהֶן מֶלֶךְ. תָּנָא: אוֹתָהּ שָׁנָה שֶׁשָּׁאֲלוּ לָהֶן מֶלֶךְ הִיא שְׁנַת עֶשֶׂר לִשְׁמוּאֵל הָרָמָתִי.
Ces quarante ans, à quoi se rapportent-ils ? Rabbi Nehoraï dit au nom de Rabbi Yehochoua : au bout de quarante ans depuis qu'ils se sont demandé un roi. Il a été enseigné : cette année où ils se sont demandé un roi était la dixième année de Chmouel de Rama.
מַתְנִי׳ סְתַם נְזִירוּת שְׁלֹשִׁים יוֹם.
MICHNA : Une nezirout (état de nazir, abstinent par vœu) sans précision de durée est de trente jours.
גְּמָ׳ מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב מַתְנָא, אָמַר קְרָא: ״קָדוֹשׁ יִהְיֶה״ — ״יִהְיֶה״ בְּגִמַטְרִיָּא תְּלָתִין הָווּ.
GUEMARA : D'où savons-nous cela ? Rav Matna a dit : le verset dit : « Saint il sera (yihyé) » (Nombres 6, 5) : yihyé, en guématria (valeur numérique), fait trente.
בַּר פְּדָא אָמַר: כְּנֶגֶד ״נָזִיר״ ״נִזְרוֹ״ הָאֲמוּרִים בַּתּוֹרָה, שְׁלֹשִׁים חָסֵר אַחַת.
Bar Padda a dit : cela correspond au nombre de « nazir », « nizro » (son abstinence) dits dans la Torah : trente moins un.
וְרַב מַתְנָא נָמֵי, נֵילַף מִ״נָּזִיר״ ״נִזְרוֹ״!
La Guemara demande : et Rav Matna aussi, qu'il déduise de « nazir », « nizro » !
אָמַר לָךְ, הַהוּא לִדְרָשָׁה: ״מִיַּיִן וְשֵׁכָר יַזִּיר״ — לֶאֱסוֹר יֵין מִצְוָה כְּיֵין רְשׁוּת, ״כִּי יַפְלִא לִנְדֹּר נֶדֶר נָזִיר לְהַזִּיר״ — מְלַמֵּד שֶׁהַנְּזִירוּת חָלָה עַל נְזִירוּת.
Elle répond : il te dira : ceci sert pour une drasha (interprétation d'un verset) : « du vin et de la boisson enivrante, il s'abstiendra » (Nombres 6, 3), pour interdire le vin de mitsva (commandement) comme le vin facultatif ; « prononcera expressément un vœu de nazir, pour s'abstenir » (Nombres 6, 2) : cela enseigne que la nezirout s'applique sur la nezirout.

Nazir 5b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְיָלֵיף ״יָמִים״ ״יָמִים״ מִבָּתֵּי עָרֵי חוֹמָה. מָה הָתָם שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ — אַף כָּאן שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ.
Et il déduit le sens de « jours » de « jours » dit au sujet des maisons des villes fortifiées (Lévitique 25, 29) : de même que là il s'agit de douze mois, de même ici il s'agit de douze mois.
רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר: מְגַלֵּחַ אַחַת לִשְׁלשִׁים יוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מְגַלֵּחַ מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בִּבְנֵי מְלָכִים שֶׁמְּגַלְּחִים מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת.
Rabbi Nehoraï dit : Avchalom se rasait une fois tous les trente jours. Rabbi Yossé dit : il se rasait d'une veille de Chabbat à l'autre veille de Chabbat, car nous trouvons que les fils de rois se rasent d'une veille de Chabbat à l'autre.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי — יָלֵיף מִבָּתֵּי עָרֵי חוֹמָה. וְהָא רַבִּי הוּא דְּאָמַר: אֵין ״יָמִים״ פְּחוּתִין מִשְּׁנַיִם!
Quelle est la raison de Rabbi (Yehouda HaNassi) ? Il déduit cela des maisons des villes fortifiées. Mais n'est-ce pas Rabbi qui a dit : « jours » ne désigne pas moins de deux jours ! Pour lui, dans les maisons des villes fortifiées, le mot désigne donc deux jours, et non une année.
הַאי גְּזֵירָה שָׁוָה מִשּׁוּם כּוֹבֶד גְּמִיר, וּבִשְׁנֵי יָמִים לֵיכָּא כּוֹבֶד.
Elle répond : il a reçu cette guezéra chava (analogie textuelle) à cause du poids des cheveux, or en deux jours il n'y a pas de poids.
וְאֵימָא שְׁתֵּי שָׁנִים, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי מִקֵּץ שְׁנָתַיִם יָמִים״?! דָּנִין ״יָמִים״ שֶׁאֵין עִמָּהֶן שָׁנִים מִ״יָּמִים״ שֶׁאֵין עִמָּהֶן שָׁנִים, וְאַל יוֹכִיחַ זֶה שֶׁיֵּשׁ עִמּוֹ שָׁנִים.
Et dis plutôt deux ans, comme il est écrit : « Et ce fut au bout de deux ans, des jours » (Genèse 41, 1) ! Elle répond : on déduit « jours » sans mention d'années de « jours » sans mention d'années, et que ne prouve pas celui-ci, où il y a mention d'années.
וְאֵימָא שְׁלֹשִׁים יוֹם, דִּכְתִיב: ״עַד חֹדֶשׁ יָמִים״! דָּנִין ״יָמִים״ שֶׁאֵין עִמָּהֶם חֳדָשִׁים מִ״יָּמִים״ שֶׁאֵין עִמָּהֶם חֳדָשִׁים, וְאַל יוֹכִיחַ זֶה שֶׁיֵּשׁ עִמּוֹ חֳדָשִׁים.
Et dis plutôt trente jours, comme il est écrit : « jusqu'à un mois de jours » (Nombres 11, 20) ! Elle répond : on déduit « jours » sans mention de mois de « jours » sans mention de mois, et que ne prouve pas celui-ci, où il y a mention de mois.
וְאֵימָא מֵהָכָא: ״מִיָּמִים יָמִימָה וְגוֹ׳״, דָּנִין ״יָמִים״ מִ״יָּמִים״, וְאֵין דָּנִין ״יָמִים״ מִ״יָּמִימָה״.
Et dis que l'on déduit d'ici : « de jours en jours (miyamim yamima) », etc. (Juges 11, 40), où il est question de quatre fois l'an, soit tous les trois mois. Elle répond : on déduit yamim de yamim, et on ne déduit pas yamim de yamima.
וּמַאי נָפְקָא מִינַּהּ, וְהָא תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְשָׁב הַכֹּהֵן״ ״וּבָא הַכֹּהֵן״, — זוֹ הִיא שִׁיבָה זוֹ הִיא בִּיאָה!
La Guemara demande : et quelle différence cela fait-il ? N'a-t-il pas été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : dans la guezéra chava sur les maisons atteintes de lèpre, « et le Cohen reviendra » (Lévitique 14, 39), « et le Cohen viendra » (Lévitique 14, 44) : retour et venue, c'est la même chose !
הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלֵיכָּא דְּדָמֵי לֵיהּ, אֲבָל הֵיכָא דְּאִיכָּא דְּדָמֵי לֵיהּ — מִדְּדָמֵי לֵיהּ יָלְפִינַן.
Elle répond : ceci ne vaut que là où il n'y a pas de terme identique ; mais là où il y a un terme identique, nous déduisons de ce qui est identique.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: מְנָא יָדְעִינַן דְּכֹל תְּלָתָא יַרְחִין חַד זִימְנָא? דִּילְמָא אַרְבְּעָה זִימְנֵי בְּשַׁתָּא, (אִי נָמֵי) אַרְבְּעָה יַרְחִין חַד זִימְנָא, תְּרֵין יַרְחִין בְּחַד זִימְנָא!
Certains disent : on ne déduit pas de yamim yamima, car le délai n'est pas clair : d'où savons-nous que c'était une fois tous les trois mois ? Peut-être quatre fois dans l'année, à intervalles irréguliers, (ou encore) une fois après quatre mois, une fois après deux mois !
רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר: מְגַלֵּחַ אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. מַאי טַעְמָא? גַּבֵּי כֹהֲנִים מִשּׁוּם דְּאִיכָּא כּוֹבֶד, הָכָא נָמֵי אִיכָּא כּוֹבֶד.
Rabbi Nehoraï dit : il se rasait une fois tous les trente jours. Quelle en est la raison ? Au sujet des Cohanim, le délai est de trente jours parce qu'il y a alors un poids des cheveux ; ici aussi, il y a un poids.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מְגַלֵּחַ מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת. מַאי אִיכָּא בֵּינֵיהּ לִשְׁאָר אֲחוֹהִי!
Rabbi Yossé dit : il se rasait d'une veille de Chabbat à l'autre. Quelle différence y a-t-il alors entre lui et ses autres frères, qui faisaient de même ?
יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּאֶמְצַע שַׁבָּת, דַּאֲחוֹהִי מְגַלְּחִין, הוּא לָא מְגַלַּח. אִי נָמֵי: לְגַלּוֹחֵי מִן צַפְרָא דְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא, אֲחוֹהִי מְגַלְּחִין, אִיהוּ לָא מְגַלַּח עַד פַּנְיָא.
Elle répond : un Yom Tov (jour de fête) tombant au milieu de la semaine, où ses frères se rasent en son honneur, et lui ne se rase pas. Ou encore : pour se raser dès le matin de la veille de Chabbat, ses frères se rasent à cette heure, mais lui ne se rase pas avant le soir.
הָנֵי אַרְבָּעִים שָׁנָה, מַאי עֲבִידְתַּיְיהוּ? רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: לְקֵץ אַרְבָּעִים שָׁנָה שֶׁשָּׁאֲלוּ לָהֶן מֶלֶךְ. תָּנָא: אוֹתָהּ שָׁנָה שֶׁשָּׁאֲלוּ לָהֶן מֶלֶךְ הִיא שְׁנַת עֶשֶׂר לִשְׁמוּאֵל הָרָמָתִי.
Ces quarante ans, à quoi se rapportent-ils ? Rabbi Nehoraï dit au nom de Rabbi Yehochoua : au bout de quarante ans depuis qu'ils se sont demandé un roi. Il a été enseigné : cette année où ils se sont demandé un roi était la dixième année de Chmouel de Rama.
מַתְנִי׳ סְתַם נְזִירוּת שְׁלֹשִׁים יוֹם.
MICHNA : Une nezirout (état de nazir, abstinent par vœu) sans précision de durée est de trente jours.
גְּמָ׳ מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב מַתְנָא, אָמַר קְרָא: ״קָדוֹשׁ יִהְיֶה״ — ״יִהְיֶה״ בְּגִמַטְרִיָּא תְּלָתִין הָווּ.
GUEMARA : D'où savons-nous cela ? Rav Matna a dit : le verset dit : « Saint il sera (yihyé) » (Nombres 6, 5) : yihyé, en guématria (valeur numérique), fait trente.
בַּר פְּדָא אָמַר: כְּנֶגֶד ״נָזִיר״ ״נִזְרוֹ״ הָאֲמוּרִים בַּתּוֹרָה, שְׁלֹשִׁים חָסֵר אַחַת.
Bar Padda a dit : cela correspond au nombre de « nazir », « nizro » (son abstinence) dits dans la Torah : trente moins un.
וְרַב מַתְנָא נָמֵי, נֵילַף מִ״נָּזִיר״ ״נִזְרוֹ״!
La Guemara demande : et Rav Matna aussi, qu'il déduise de « nazir », « nizro » !
אָמַר לָךְ, הַהוּא לִדְרָשָׁה: ״מִיַּיִן וְשֵׁכָר יַזִּיר״ — לֶאֱסוֹר יֵין מִצְוָה כְּיֵין רְשׁוּת, ״כִּי יַפְלִא לִנְדֹּר נֶדֶר נָזִיר לְהַזִּיר״ — מְלַמֵּד שֶׁהַנְּזִירוּת חָלָה עַל נְזִירוּת.
Elle répond : il te dira : ceci sert pour une drasha (interprétation d'un verset) : « du vin et de la boisson enivrante, il s'abstiendra » (Nombres 6, 3), pour interdire le vin de mitsva (commandement) comme le vin facultatif ; « prononcera expressément un vœu de nazir, pour s'abstenir » (Nombres 6, 2) : cela enseigne que la nezirout s'applique sur la nezirout.

Nazir 5b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.